来果和尚开示录序

    凡圣心体，本无生灭。众生无始沉迷逐妄，以未知自已安身立命所在也。宗门特为发明此事，信手拈出示人。其作用类同举拳示珠。若夙根种草，窥影知鞭，从缘便荐。所谓荐者，知诸圣皆用此一念心起时了不可得。纔入思惟，便成剩法。故是真不思议耳，以此荐入，一念相应，如同本得，岂非疾乎。所谓本得者，验知六根本性无生。六尘各从缘起，自体全无，亦无生灭。根尘识三，应时消落。如是的实领荷。则中虚外寂，可施无功之功，任运保任长养。此为一受常寂然，法门大种草之作略也。然此等根性，求之今日，实难其人。即机语机用，亦施用不着。以今时芸芸之众，结习牢强，岂容以黠慧聪明，承虚接响，卤莽承当。苟不令深历一番寒彻骨功夫，充其力用。就令识得生是不生之法，却被生死所流转。流识未净，而欲现量遽呈。内粘未脱，而欲发本明耀。决为不可。故话头究参一法，近古一来，未之或易。高旻寺来果和尚，现代宗门硕德，具挺特资，怀济世志。彻透个事委要，剔尽学者疑膜。近顷颜居士世亮，求得其上海禅七开示录。拟翻译英文，公之世界。问序于予。予惟禅宗一道，中国千余年来，大畅其机。来公宗说兼通。痛念祖道秋晚。别出手法。普接三根。隐理致机用于普说之中。横说直说，法说喻说，粗说细说，方便了义说。始自入门途径，剪尽荆榛。规矩法则，堂堂轨范。心行由粗入细，总归一条心行，而至无心·工夫由站立不长，而至能稳能长，成团成片。逐日策发，一路挟持。令学者田地稳密，寻究到无用心处，而豁见自已安身立命所在。观其觊面提持。蚶锤紧密。婆和处，如剥尽核皮，与人下口。严竣处，如驱耕夺食，逼人纳财，反复伸说，而不为费辞。行到说到，而全无孤负。凡兹打扫洁净，荡际一切依稀、光影、霁凿、卜度之病。无非志在学者证得本分清晰。如此荷挟，刻骨究实，不妨易得。宋代灵源惟清禅师云。﹁学者未脱生死，病在偷心未死耳。古人言下脱生死，劫在喻心死尽。然非学者能尔，实由师家鉼锤妙密也。如梁武帝见侯景，不动声气，而景之心枯竭无余。﹂兹篇作者宗师，切见时人之病。不取活句接人。惟用大死大活手段。学人不悟则已，悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行，田地若仍朱稳，且顺摩持。若不犯苗稼，四方放去，要收只在素头。行住坐卧，到处在不变异处行履。古人谓此着与圆教暗合。夫华经云·﹁佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。﹂总观全篇示话，皆是作者亲历廿苦境界得来。与普通泛说者异其旨趣。吾愿阅者细加研究，依而行之。则受用处有非意想所及者矣!
                                                    

－九六三年岁次癸卯六月

                                                                            
湛山倓虚缀语