湛山倓虚大师述

今浅释心经的大义。劝人去执迷。生正信。俾究竟能离苦得乐。按我们称为万物之灵的人。在世界上迷惑的太深了。简单的说。迷惑得连自己都不认识自己。怎么知道呢？是因为佛出世时。他说明白的。我们看他的经。才知道的。佛在世时。所说的经甚多。虽然说的多。唯是一个宗旨。就是要劝人认识自己。能认识自己。自然就离开生死忧悲苦恼了。或说。我们每日穿衣。吃饭。睡觉。皆是自己呀！为什么说不认识自己呢？所以这就是错认了自己。是你不知这穿衣吃饭的。是你自己所用的物啊。你若不与他预备好了吃穿等事。他就不能受你的支配了。或问。你若这么一说。可那个是我自己呢？嗏。就是你能与他预备吃穿的。这个知觉心就是你自己。你自己从来也不观照自己。尽力的。为你所用的物。忙个不得了。你永远也不知道。观照观照自己。一旦你使用的物若坏了。把你也就吓坏了。不但不知。是该自己脱累了。而反承认是自己死了。这岂不是颠倒吗？自己要想想。你的知觉心。是无形无相的。他那会死呢。他那有着死的可能呢？大凡世界上有形有相的。无一不有生死。你的知觉心是无形无相。无生无死的。你偏要贪恋一个有生死的物为自己。这岂不是自己不认识自己吗。若这么一说。可那个到底是我自己呢？六祖大师说。「要识自本心。见自本性。」这心性就是主人翁。你须要知道自己的心性。本来无生无死。其有生死的。是我们所用的物。我者主宰之义。我使用的物。他不能作主。假使我今天想向东方去。此身体。他。是我使用的物。他就得听从我的主意。随我向束方走。这是实在的铁证啊。你还不承认么？一般人多不肯信。这可难怪。因为这是多生多世的习惯性。很不容易决心相信。佛也深知。惟慈心难泯。费了四十九年唇舌。唯一的是劝人醒悟。认识自己。毫无别事。所以佛说般若经。就是教人彻底明白自己呀！故先说其浅说。以便后边的经文易于明白了。

「般若」二字。是印度语。翻中国话就是根本智慧。换句话。就是明白自己的明白。再说一句。就是知道自己的知。见着自己的见。虽不足为「见自本性。」也大可为「识自本心」了。

「波罗蜜多」可翻彻底之意。

「心」者。是般若经之譬喻。般若经卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心经虽祗二百六十字。但能赅括一切般若经的全体。而喻为全体之心。故名「般若波罗蜜多心经。」盖人心是已受了污染的心了。般若是清净心。又般若的心·乃是纯净无染的光明心。可称为心中心又心。又「经」者。就是一切人心的路径。可为人心必经之路了。

「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。」观自在菩萨是以所证的果立名。所谓观者。乃为一切修行第一的要务。盖世间法与出世间等法。唯仗此一观念成功。若无观念觉照的功夫。任作何事及修何法。皆不能成就。至于修成佛之法。更要深刻的观念了。此观念是无二样的。唯所观的理智。那就各有不同了。如世间法。学士农工商的。必须各有各的观念。又各有各的深浅精粗不同。例如铁匠。观念所成的工作。不是木匠所能做到的。因原起的观念不同故。又如其甚细微的工作。特别是科学。入的极深。但是总不能离开观念。此种工作大端有二。一者。是无形相的观。二者。是有事实的行。再按佛法说。名相虽有不同。事理当无二致。乃总不离「理具」「事造」。我们人的思想观念。乃是一种天然的理具。我们人的动作。即是必然的事造。这理具与事造。本是不可离的。

向者先说世闻法所切要的。是借表佛法之确证。按学佛的功夫。更不外于此。凡佛教义之中。入手先要明白理具事造两端。今简说「观自在」三字。乃是正当的理具事造。所谓观者。乃事造也。自在者。理具也。然与世法名同事同。而作法不同。大凡世间法一切之一切。虽作到最精微处。总不能离开对相的。这就迷惑的苦根。费力不讨好。想得益而反吃亏。所以吃亏就吃在他的对相上。今佛教之理具与事造。则与之大大不同。何以故？乃无对相故。云何是无对相。乃就是「观自在」三字耳。我佛教中的注解家。亦多有用对相。解此观自在三字的名号者．亦不为错解。乃为权巧方便俯就众生故。若按天台家之解释。则迥然不同。所以者何？此理具与事造。乃互不相离。以理具时即是事造。事造时即是理具。具造不二。事理一如故。则可究观者。固属事造。自在者。当然理具。然观虽事造．乃从何而造起。实在从其理具。若非理具。而从何起其观行。若非事造。而从何证其理具。则可知事造与理具不相离故。故名观自在。所谓观者。即是自在。而非是另有一所观之境为自在啊。这岂不是境智一如吗？那里有对相呢。若其他初机不契。则应用方便。必须立出能观之智。所观之境。方可入修。但说此观自在三字。乃表示无对相的果上三德秘藏。观者属般若德。自在者。属解脱德。观自在者。属法身德。

行深般若波罗蜜多时。乃以理智观智理。「是从性理发起妙智。复以妙智观照性理。」而观至彻底「梵音波罗蜜多之时。」方得照见五蕴「色受想行识」皆空。「是将色受想行识之五蕴。皆以观照见为妙有真空。亦为诸法性空。」五蕴皆属事造。性空皆成理具。事理不二。方成诸法实相。始得度脱一切苦厄。「痛苦结束之义。」

所谓度一切苦厄者。乃脱离五住烦恼二种生死之苦厄也。

「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是．」乃佛告舍利子。说汝已闻知观自在菩萨。行深般若。照见五蕴。「五蕴本属有为法。」皆成妙有真空。就不同你们曾修四念处时。而观色蕴之身为不净。曾用厌离心作苦本等观。渐证小乘阿罗汉果。今知耻小乘。羡慕大乘。观小乘色蕴等为妙色。又妙色即是真空。则可谓色不异空空不异色了。佛又恐其误解。作为彼方之色。不异此处之空。故又紧跟两句。谓之色即是空空即是色。非此两处之色空。乃说的是当体之妙色。即是本体之真空等。其余受想行识四蕴之心法。亦复如是。可谓受即是空。空即是受。乃至识即是空。空即是识。以此符合标文中的照见五蕴皆是妙有真空。

「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。」佛对舍利子又说。汝既知五蕴本是诸法之大纲。而大钢既是妙有真空。舍利子。当知诸法当是真空之相了。既是真空。岂有生灭等相。可谓之不生不灭。不垢不净。不增不减啦。是真空之中无色。无受想行识了。于是五蕴总纲。则可推及一切诸法。故从凡夫之六根。六尘。六识共十八界起。故谓之「无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。」

向者皆是解释标辞。说明五蕴皆是妙有真空。征引九法界众生。皆是五蕴所成。同可顿入真空。先说六凡众生。「即天道乐趣众生。乃至地狱道苦苦众生。」总不出十八支界限。所摄最广。一无余漏。以表明一切法。皆是佛法。专警众生·须认自己。此六浮尘根，皆是妙有真空的自己。当然说无凡夫之眼耳鼻舌身意。其六尘六识亦复如是可知。「无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。」向者已转六道轮迥之凡夫。所分别执着之六根六尘六识十八支界限。同归一样妙有真空。今再转中乘圣人。曾悟十二因缘之还灭门。所谓十二因缘者。乃以无缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此名十二因缘顺生门。由此十二因缘。顺则生人。逆则成圣。故中乘根性。悟还灭门。以迷理无明起始。故先灭此无明。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由此十二因缘灭尽。方证缘觉中乘圣人。今得悟最上大乘。方知诸法皆是妙有真空。而迷理无明。亦在诸法之内。可谓之无无明。然而既无无明。岂有无明尽之说。通可谓之无无明。亦无无明尽。如是乃至无老死。亦无老死尽矣。此十二因缘顺生还灭。通成妙有真空。

「无苦集灭道。」此苦集灭道乃藏教所修之小乘。可超凡入圣之法。以其知苦。断集。慕灭。修道。破除三界内之八十八使。又灭三界内之九九八十一品思惑尽。了一层分段生死。仅破除四住烦恼。今蒙佛说明无上大法。同明成佛大道。不同小乘之生灭四谛法。故曰「无苦集灭道。」而苦集灭道皆成妙有真空。「无智亦无得。」此明藏教菩萨修持六度法。度化众生。求佛智慧而得佛果。以三大阿僧祇劫修行。行菩萨道。以百小劫修相好。今承佛说明诸法性空。若佛智。若佛果。通成妙有真空。可谓无智无得。

或问诸法性空。与妙有真空有何分别。答曰。此二空分而不分。不分而分。何则？凡般若经中说空。皆指事实说真空。广泛说之。则名诸法性空。判教说之。则名妙有真空。复问诸法性空。妙有真空。皆以何立名？答曰。此二名皆以世间诸法。因思想不到。议论不出者。故名之为妙。有实在可证者。故名谓之真。大凡世间一切所有之名相。若从根本上求真。就皆归思想不到。议论不出。若用事实考证。随举一物。无一不然。且问虚空从何有？万物依何生？可是先有虚空。是先有万物。若说先有虚空。而空以何造？再说先有万物。而物以何容？再问禽能生卵。禽从何有？复答。卵能生禽。更问卵从何有？若勉答之。祇可说卵由禽生。再追问。禽与卵孰先孰后？则无可答。故说之为妙。于是触类旁通。种种皆是不可思议。故谓之妙有。即以此确证。故说之为真。究其正理。虽一法亦不容其成立。故谓之真空。又诸法性空者。其空义相同。又因诸有法由性空而成。故日诸法性空。唯性之一名。以其诸法皆无自性。以性而成诸法。性本无名。而性依诸法而立名。·是又以诸法而显其性。故日诸法性空。

「以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故．心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。」向来以真空而无其九法界。「六道凡夫藏教三乘。皆为妙有。」则得破除三障。一者心无罣碍。以破除报障。二者无罣碍故无有恐怖。以破其业障。三者远离颠倒梦想。以破除烦恼障。所谓烦恼障者。为一切业障、报障之根。何以故？因烦恼从颠倒而来。颠倒从梦想而来。欲去苦本。先去苦根。此梦想即是一切烦恼痛苦之根。吾人皆知合眼是梦。而谁能知睁眼更是沉迷的长久大梦。永远未得剎那间之一醒。倘得一醒。谁肯受此梦中长远的痛苦。欲想醒此大梦。除佛法外。别无醒此睁眼大梦的方法。而欲醒此睁眼大梦。最快的方法。唯一就是观自在菩萨。行深般若。照见五蕴一切诸法。皆观照而成妙有真空。方能究竟涅盘。「不生不灭。」那里还有些微之苦呢？除此观自在的妙智慧。行到深微时。虽三世诸佛。亦无第二个妙法。

「三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除－切苦。真实不虚。」

三世是过去现在未来。三世的诸佛。亦是依此般若波罗蜜多「妙智慧彻底故。」得阿耨多罗。译「无上。」三藐。译「正等。」三菩提。译「正觉。」统而言之。乃是过去世。现在世。未来世的三世诸佛。皆依此彻底妙智慧的缘故。方得无上正等正觉之佛果。所以知道此妙慧彻底。有无量的功德。可称赞的是大神真言。能消除一切邪魔外道的邪说。是大明咒真言。可破除一切的黑暗世界。是无上真言。可转变一切有上士的菩萨证究竟的佛果。是无等等的真言。可破除三乘圣人的等等阶级。与种种的法执。亦证究竟的佛果。始可谓之能除一切苦。所谓一切苦者。乃世人的八苦交煎。即是生苦。死苦。老苦。病苦、及爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五蕴炽盛苦。并天上的大三灾苦。火烧至初禅三天。水漫二禅天。风刮三禅天。又人间的小三灾苦。刀兵灾。饥馑灾。瘟疫灾。又三恶道的三涂苦。一者刀涂苦。二者汤涂苦。三者火涂苦。又层层地狱苦。说之不尽。虽三乘圣人尚有变易生死苦。虽如是等苦。尚是略说。如何脱离。祇要信心诚笃。实行修此般若波罗蜜多的佛法。尽此一生取办。即能彻底扫除。又何乐不为呢。诚佛说真实不虚也。「故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。羯谛。羯谛。波罗羯谛。波罗僧羯谛。菩提萨婆诃。」

凡佛所说大法。多是显密二分。显者。是所说的经。密者。是所说的咒。又咒是密说的经。经是显说的咒。若求解密咒。即解此显说的经。若求经中修法。即持此密说之咒。此乃显密圆通。有修有解。可谓简赅显密。圆融大法。摄受群机。包罗众相。奉此法宝。敬之慎之。勉旃勉旃。