观音慈林集卷中
天竺
大商主
昔漕矩吒国，有大商主，宗事天神，祠求福利，轻懱佛法，不信因果。其后将诸商侣，贾迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充，同舟之人，朝不谋夕，戮力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明朗照。时诸商侣，更相慰曰：「我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。」商主曰：「非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭，鬐鬣也；两日联晖，眼光也。」言声未静，舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰：「我闻观自在菩萨，于诸危厄，能施安乐，宜各至诚称其名字。」遂即同声归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门、庠序、锡杖，凌虚而来拯溺。不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养云云。
孤山灵像
中天竺摩竭陀国，迦布德伽蓝，南二三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精舍灵庙，颇极剞□之工。正中精舍，有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃。手执莲花，顶戴佛像。常有数人断食，要心求见菩萨。七日二七日，乃至一月，其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身，乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山，上有此菩萨像。王深感庆，图以营求，既至此山，实惟肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风，遂于侧建立精舍灵庙，香花伎乐，供养不绝。
清辩论师
南天竺，大安达罗国，城南不远，有大山岩。清辩论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。静而思曰：「非慈氏成佛，谁决我疑？」于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨现妙色身，谓论师曰：「何所志乎？」对曰：「愿留此身，待见慈氏。」观自在菩萨曰：「人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生睹史多天，于斯礼觐，尚速得见。」论师曰：「志不可夺，心不可二。」菩萨曰：「若然者，宜往大安达罗国城南山岩，执金刚神所。至诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。」论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：「汝何所愿，若此勤励？」论师曰：「愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？」神乃授方，而谓之曰：「此岩石内，有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。」论师曰：「幽居无睹，讵知佛兴？」神曰：「慈氏出世，我当相报。」论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异念。咒芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户，而告众曰：「吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。」闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，惟有六人从入。论师顾谢，时众从容而入，入之既已，石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。
作光王
作光王，乃中印度，羯若鞠阇国王也。长子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，为金耳国月王所伐。大臣僚庶，启劝喜增，克复亲仇。王子曰：「国嗣之重，今古为难，君人之位，兴立宜审。今者殑伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请词。」即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：「尔何所求，若此勤恳？」王子曰：「我惟积祸，慈父云亡，重兹酷罚，仁兄见害，自顾寡德，国人推尊，命袭大位，光父之业，愚时无知，敢希圣旨。」菩萨告曰：「汝于先身，在此林中，为练若苾刍，而精勤不懈，承兹福力，为此王子。金耳国王，既毁佛法，尔绍王位，宜重兴隆，慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升师子之座，勿称大王之号。」于是受教而退，即袭王位。自称曰王子，号尸罗阿迭多（唐言戒日）。务修节俭，营福树善，忘寝与食，令五印度，不得食肉，若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧，建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度，城邑乡聚，达巷交衢，建立精庐。储饮食，置医药，施诸饥贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝，五岁一设无遮大会。倾竭府库，惠施群有，惟留兵器不充檀施。岁一集会，诸国沙门，于三七日中，以四事供养，令各相推论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明，若戒行贞固，道德纯邃，推升师子之座，王亲受法，戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊祟。律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王，辅佐大臣，殖福无怠，求善忘劳，即携同坐，谓之善友。日分三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼受戒日，王之请也。
求那三藏
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，专精志学，博通三藏。宋元嘉十二年至广州，刺史韦朗，表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住祇洹寺，后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译华严等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首来至其前曰：「何故忧耶？」跋陀具以事对。答曰：「无忧。」即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」豁然便寤，心神喜悦。旦起言义，备领宋语。于是就讲。元嘉将末，谯王谋逆节。跋陀泣曰：「贫道不容扈从。」谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济。唯一心称观世音。手捉筇杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶。见一童子，寻后而至，以手牵之。顾谓童子：「汝小儿，何能度我？」恍惚之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子。顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。
尊称三藏
那连提黎耶舍三藏法师，华言尊称，北天竺乌苌国人。年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。发足游方，行化雪山之北。至于峻顶，见有人鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道。渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首，作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道，耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，远投齐境，天保七年，届于京都。
法密三藏
达摩笈多三藏法师，华言法密，本南天竺，罗啰国人也。志在游方，六人为伴，于商客所，闻支那大国，三宝兴盛，同侣一心，厉意来此，非惟观其风化，愿在利物弘经。便逾雪山，值难避地西南，路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投。乃以所赍经论，权置道傍，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增，专诵观世音咒。夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道迷失，踟蹰进退，乃任前行，遂达于瓜州。跋涉积年，届期胜地，即开皇十年冬十月也。
不空三藏
不空三藏法师，本北天竺婆罗门。附舶南海，至诃陵国界，遇大黑风，众商惶怖，各作本国法禳之无验，皆膜拜求哀乞加救护。空曰：「吾今有法，汝等勿忧。」遂右手执五股菩提心杵，左手持般若经夹，诵观音大随求咒一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，命慧誓诵娑羯龙王经，众难俱息。
善无畏三藏
善无畏三藏法师，本中印度人也。时中印度大旱，请畏求雨，俄见观音，在日轮中，手执军持，注水于地，时众欣感，得未曾有。
晋秦
刘萨诃
并洲刘萨诃，弋猎为业。于太康二年暴卒，见两人执向西北，行至地狱。见金色圣人。左右言：「是观音大士。」谓诃曰：「汝罪应入地狱，今放还，可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王塔处，顶礼忏悔。」
释慧虔
慧虔法师，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然。憩庐山十有余年，以晋义熙之初，投山阴嘉祥寺。克己导物，苦身率众，凡诸新经，皆书写讲说。涉将五载，忽然得病，寝疾少时，自知必尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有净严尼，宿德戒行。夜梦见观世音从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡华盖，皆以七宝庄严。见便作礼，问曰：「不审大士今何所之？」答云：「往嘉祥寺，迎虔公。」因尔无常，当时疾虽绵笃，而神色平平，犹若恒日。咸闻异香，久之乃歇。虔既自审必终，又观瑞相，道俗闻见，咸生欢羡焉。
竺法纯
竺法纯，山阴显义寺主也。苦行有德，善诵古维摩经。晋元兴中，为修寺至兰上买材，暮还，于湖中遇风，而船小，纯惟一心凭观世音，口诵不辍。俄见一大流船，乘之获免。至岸，舫船无主，须臾不见。道俗咸叹神感。
释法桥
法桥者，中山人。少乐转读，而乏声，每以不畅为慨。于是绝粒忏悔，七日七夕，稽首观音，以祈现报。同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗漱。云：「吾有应矣。」于是作三契经，声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。
释道舟
道舟，姓管氏，朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院，爰得戒珠，渐圆心月。入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也。乃剌血画大悲千手眼立像，属其亢阳，则绝食暝目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年，闻关辅扰攘，乃于城南念定院，塔下，断左肱焚之，供养大悲像。愿倒冒干戈中原塞上，早见弭兵。言毕迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳，为民祈雨。复断食七日请雪，皆如其愿。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。
释法义
始宁山有竺法义，晋兴宁中沙门也。游刃众典，尤善法华，受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病。常存念观世音，乃梦见一人破腹洗肠，寤便病愈。傅亮每云：吾先君与义公游处，向闻说观音神异，莫不大小肃然也。
释开达（或云慧达）
释开达，隆安二年，登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖。乃置达栅中，将食之。先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵观世音经，不懈乎心。及明日将见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒咆吼，羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过。虎即徐去。达便逃走，夜行昼伏，遂得免脱。
郭宣之
郭宣之，太原人也。义熙四年，为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法，宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱，宣瞻觌礼拜，祈请誓愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。
潘道秀
，潘道秀，吴都人。年二十余为军北征。既而军少失利，秀窜逸，被掠。经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒至心念观世音。每梦寐辄见，后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼。礼竟，豁然不觉所之，乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。
栾茍
栾茍，不知何许人也。少奉法，尝作福，富平令，先从征虏失利，舫遭火垂，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目，苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。苟心知祈念有感，火贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地，寻而大军遣船迎接败者，还得免济。
释法智
释法智者，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄然火过，一泽之草无有遗茎者，惟智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将从征虏，军退失马，落在围里，乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头。复念观世音，心甚勤至，隔溪人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜觅，辄无见者，乃得免济，后遂出家。
子敖
南宫子敖，始平人也。戍新平城，为彿彿虏儿长乐公所破。合城数千人皆被诛害，子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刃之人，忽疲懈，四支不随。尔时长乐公，亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：「能作马鞍。」乃令原释，子敖亦不知所以作此言，遂得遁逸。造小形像贮以香函，行则顶戴也。
孙道德
孙道德，益州人也。奉祭酒道，年过五十，未有子息。居近精舍，景平中沙门，谓德曰：「必愿有儿，当至心礼诵观世音经，此可冀也。」德遂罢不事道，单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。
刘度平
刘度平，原辽城人也。乡里有一千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木未时，此县尝有逋逃，未大怒，欲尽灭一城。众并恐惧，分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之，未见物从空中下，绕其所住屋柱，惊视，乃观世音经，使人读之，未大欢喜，用省刑戮。于是此城，即得免害。
窦传
窦传者，河内人也。永和中，并州剌史高昌，冀州剌史吕护，各权部曲，相与不和。传为昌所用，作官长。护遣骑抄击，传为兵执，同伴六七人，共系入一狱，锁械甚严，克日当杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被执，出至狱所候视之，隔户共语。传谓山曰：「今日困厄，命在漏刻，何方相救？」山曰：「若能至心归请观音，必有感应。」传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念，昼夜三日，至诚自归。观其锁械，而觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：「今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。」言毕复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者。便逾域巡去，时夜已向晓，行四五里天明，不复进，共逃隐一榛中。须臾觉失囚人，马络四出寻捕，焚草践林，无不至遍，惟传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山后过江，为谢居士具说其事。
竺长舒
竺长舒者，其先西域人也。世有资货，为巨富人。晋元康中，徙居洛阳，奉法精至，尤好诵观音经。其后邻比失火，长舒家悉草屋，又居下风，火已逼近，惟至心诵经，有顷火烧其邻屋，而风忽自回，火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四五人，共毁笑之，云：「风偶自转，此复何神？」伺时燥夕，当爇其屋，能令不然者，可也。其后天甚旱，少年辈，密共束炬，掷其屋上，三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨相率诣长舒，自说昨事，稽颡辞谢。长舒答曰：「我了无神，正诵念观世音，是威灵所祐，诸君但当洗心信向耳。」自是邻里乡党，咸敬异焉。
吕竦
吕竦，字茂高，兖州人也。寓居始丰，其县南溪，流急岸峭，回曲如萦。又多大石，白日行者犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西，必当覆溺，惟归心观世音，且诵且念，须臾有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，遥得归家，火常在前导，去船十余步。竦后与郗嘉宾说。
徐荣
徐荣者，琅玡人。尝至东阳，还经定山，舟人不惯，误堕洄澓中。游舞波涛，垂欲沉没。荣无复计，惟至心呼观世音。期须间，如有数十人齐力引船踊出澓中，还得平流。日已向暮，天大阴暗，风雨甚驶，不知所向。而涛波转盛，荣诵经不辍口，有顷，望见山头有火光赫然，回柂趣之，迳得还浦，举船安隐，既至，不复见光。同旅异之，旦问浦人，昨夜山上是何火光。众皆愕然曰：「昨风雨如此，岂有火理，吾等并不见。」乃知是神光也。
张崇
张崇，京兆杜陵人也。少奉法。晋太原中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋，为镇戍所拘，谓为游寇，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚俱械，掘坑埋身至脚，各相去二十步，明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，惟洁心专念观世音。夜中械忽自破，乃得离身。因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜，以一石置像前，发誓愿言：「今欲过江东诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息，若心愿获果，此石当分为二。」崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。
释昙无竭
昙无竭三藏，闻法显等，躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永和元年，集同志昙朗僧猛等二十五人，发长安，西渡流沙。上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之。惟望日光以准东西，视人骨以标行路耳。至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾，前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过，至彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进。久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。复过雪山，悬崖壁立，无安足处，壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍扳上杙，展转相扳，经于三日，方及平地。检料同侣，失十二人。进向中天竺，路既空旷，惟赍石蜜为粮，十三人中，又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音，未尝暂废。至舍卫国，遇众象，乃归命观音，忽现师子，象遂奔逸。至恒河，复值群兕，归命如初，寻有大鹫飞来，兕亦惊散。后于南天竺，随舶达广州，赍经而还。
尼明感
明感本姓朱，高平人也，世奉大法。为虏贼所获，欲以为妻。备加苦楚，誓不受辱。谪使牧羊，经历十载，怀归转笃，反途莫由，常念三宝，兼愿出家。忽遇一比丘，就请五戒，仍以观世音经授之，因得习诵，昼夜不休。愿得还家，起五层塔。不胜忧念，逃走东行。初不识路，昼夜兼涉，巡入一山，见有斑虎去之数步，初甚恐懅，少却意定，心愿逾至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州，将入村落，虎便不见。
尼令宗
令宗，本姓满，高平金乡人。幼有清信，乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱，归诚慊至，称佛法僧，诵普门品，求诉得放。随路南归，行出冀州，复为贼所逐，登上枯树，专诚至念观音，捕者前望，终不仰视，寻索不得。俄尔而散，宗下复去。晚达孟津，无船可济，慞遑忧惧，更诚称念。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流，宗随鹿而济，曾不沾濡，平行如陆，因得达家。仍即入道，学行精恳，览经深义入神。晋孝武闻之，遣书通问，年七十五卒。
盖护
盖护，山阳人。系狱应死，三日三夜念观音，心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。
裴安起
裴安起，从虏叛还南，至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音，见一白狼，安起遂抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑在北岸望之，叹惋无极。
徐义
徐义者，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书。坚末兵革蜂起，贼获义，将加戮害，乃埋其足，编发于树。夜中专念观世音。有顷，得眠，梦人谓之曰：「今事亟矣，何暇眠乎！」义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋，动手发既，解足亦得，脱因而遁。去百余步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺持，遂得免之。
毕览
毕览，东平人也。少奉法，随慕容垂北征没虏，单马逃窜，虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。困入深山，迷惑失道，又专心归念。中夜见一道人，法服持锡，示以途径，遂得还路，安隐至家。
宋
释僧苞
僧苞法师，京兆人。住祇洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运，闻风而造焉。及见苞神气，弥深叹服。或问曰：「谢公何如？」苞曰：「灵运财有余，而识不足，抑不免其身矣。」苞尝于路行，见六盗被录。苞为说法，劝念观世音，群盗以临危之际，念念恳切，俄而送吏饮酒洪醉，盗解械得免焉。
释道汪
道汪法师，姓潘，长乐人。幼随叔京师，年十三，投庐山远公出家。研宗经律，雅善涅槃。尝行梁州，为羌贼所围，垂失衣钵，汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云雾者，覆汪等身，群盗推索不见，于是获免。
释僧洪
僧洪者，豫洲人也。止于京师瓦官寺，少而修身整洁，后率化有缘，造丈六金像，镕铸始毕，未及开模，时晋末铜禁甚严，犯者必死。宋武帝时为相国，洪坐罪系于相府，惟诵观世音经，一心归命佛像。夜梦所铸像来，手摩洪头，问怖不？洪言：「自念必死。」像曰：「无忧。」见像胸方尺许，铜色燋沸。会当行刑，府参军监杀，而牛奔车坏，因更克日。续有令，从彭城来云：未杀僧洪者，可原。遂获免还，开模见像胸前，果有燋沸。
释道冏
道冏，俗姓马，扶风人。初出家，为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人，至河南霍山采钟乳。入穴数里，跨木水，三人溺死，炬火又灭，冏判无济理。冏素诵法华，惟凭此业，又存念观音。有顷，见一光如萤火，追之不及，遂得出穴。于是进修禅业，节行弥新。后与同学人南游上京，观瞩风化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人没死，冏又归诚观音，乃觉脚下如有一物，复见赤光在前，即乘光而至岸矣。
邵信
邵信，吴兴人。甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子。语云：「勿忧，家师寻来相看。」答云：「渡师已死，何容得来？」道人云：「来复何难！」便衣带头出一合许散，与服之，病即瘥。
张兴
张兴者，新兴人也。颇信佛法，尝从沙门僧融昙翼时受八戒。兴尝为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。时县失火，囚于路侧，融翼同行，经过囚边。妻惊呼：「阇黎，何以赐救？」融曰：「贫道力弱，如何相救。惟宜勤念观世音，庶获免耳。」妻便昼夜祈念，经十许日，于夜梦一沙门，以脚蹈之曰：「咄咄！可起！」妻即惊起。钳锁桎梏，忽然俱解。便走趣户，户时犹闭，警防殊严，既无由出。虑有觉者，乃还著械，寻复得眠。又梦向沙门曰：「户已开矣。」妻觉而驰出，防守者并已惛睡，妻安步而去。时夜甚暗，行可数里，卒值一人，妻惧躄地。已而相讯，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼，遂得免之。时元嘉初也。
王琰
琰年稚，在交址，彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戒，以观世音金像一躯，见与供养。形制异今，又非甚古。琰奉以还都，时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像，以充铸者。时像在寺，已经数月，琰昼寝梦像立于坐隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕南涧十余躯像，悉遇盗亡。其后久之，像于昏暮间，放光显照，三尺许地，金辉秀超，焕然夺目。琰兄弟及仆役，同睹者十余人。时宋大明七年秋也。
伏万寿
伏万寿，平昌人也。元嘉十九年，在广陵为卫府行参军。假讫返州，四更初过江，始济之时，长波安流，中江而风起如箭。时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，惟一心归命观世音，念无间息，俄尔与船中数人，同睹北岸有光，状如村火。相与喜曰：「此必是欧阳火也。」回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云昨夜无然火者。方悟神力，至设斋会。
顾迈
顾迈，吴郡人也，奉法甚谨。元嘉十九年，自都还广陵，发石头城，便逆湖朔。风至横决，风势未弭，而舟人务进，既至中江，波浪方壮，迈单船孤征，忧危无计，诵观世音经，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流，屡闻奇香，芬馥不歇，迈心独嘉，故坚诵不辍，遂以安济。
释慧和
释慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，值谍东下，和亦预行。行至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和乃褶衣提篮负担，若类田人。时诸游军，捕此散谍，视和色，疑而问之。和对答谬略，因被笞掠，军将见斩，和自散走，恒念观世音经。至将斩时，祈恳弥至，既而军人挥刀屡跌，三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。
韩徽
韩徽者，未详何许人也。居于支江，其叔被系，累及于徽，俱闭郡狱。铁木贯体，钳梏甚严。徽惶迫无计，待死而已。徽本尝事佛，颇奉诵观世音经。于是昼夜诵经，至数百遍方昼，而锁忽自呜，若烧炮石瓦爆吒之声。已而视之，其锁自解。徽惧狱司谓其解截，遽呼告之，吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常诵经，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告本官，官取锁详视，服其通感，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。
彭子乔
彭子乔者，益阳县人也，任本郡主簿事。太子沈文龙建元元年，以乔罪故盛怒，防械甚急，必欲杀之。子乔忧惧，无复余计，惟至诚诵观世音经，至百余遍，疲而昼寝。时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策，亦系在狱，乍寐未熟，忽见双白鹤，集子乔屏风上。有顷一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形。而已，道策起见子乔双械脱在脚外，而械雍犹在焉。道策惊视，始毕，子乔亦寤，共视械，咨嗟。问子乔有所梦否？乔曰：「不梦。」道策如向所见说之。子乔虽知，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械雍，更著。经四五日，而侥释放。琰族兄琏，亲识子乔及道策，闻二人说，皆同如此。
邢怀明
邢怀明，河间人，宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐，俱见陷。于伺候间，俱得遁归，夜行昼伏，已经三日，犹惧追捕。乃遣人前觇虏，侯既数日不还，一夕将雨阴暗，所遣人忽至，惊曰：「向遥见火光甚明，故来投之，那得至而反暗。」循等怪愕，怀明先奉法，自征后，头上恒戴观世音经，转读不废。尔夕亦正暗诵，咸疑是经神力，于是常共祈心，遂以得免。
王球
王球，字叔达，太原人也。为涪陵太守，以元嘉九年，于郡失守，系在刑狱中。百余人并多饥饿，球每食皆分施之。球先精进，既在囹圄，用心尤至，日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见一沙门以一卷经与之。题云：光明安行品，并诸菩萨名。球得而披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：此五道轮也。既觉，锁皆断脱，球心知神力，弥增专到。经三日，而被原宥。
卞悦之
卞悦之，济阴人也。作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息。妇为取妾，复积载不孕。将祈求继嗣，千遍转观世音经，其数垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉十八年，己丑岁云云。
竺惠庆
竺惠庆，广陵人也。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船既小而暴风忽起，飘飏中江，风疾浪涌。庆正心端念，诵观世音经。洲际之人，望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，迳到上岸，一舫全济。
尼僧端
僧端，广陵人也。门世奉佛，姊妹笃信，誓愿出家，终不聘彩。而母兄已许富室，临迎之三昼宵，诵观世音经，雨泪稽颡，昼夜不休。过三日后，于礼拜中，见佛像语云：「汝[土+胥]命尽，汝但精勤，勿怀忧念。」明日其[土+胥]为牛所触亡也，因得出家。坚持禁戒，诵大涅槃经，五日一遍。元嘉十年，南游上国，住永安寺。纲纪众务，均爱等接，大小悦服，久而弥敬，年七十余。元嘉二十五年卒。
尼玄藻
玄藻，本姓路，吴郡人也。安荀之女，藻年十余，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济，语安荀曰：「恐此病由业，非医所消。贫道按佛经云，若履危苦，能归依三宝忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。」安荀然之，即于宅内，设观世音像，斋澡心洁，扶疾稽颡，专念相续。经七日，初夜忽见金像，高尺许，三摩其身，从首至足，即觉沉痾豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵法华经，菜食长斋，三十七载，常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经，寂然而终。
释法显
释法显，姓龚，平阳武阳人。常慨经律舛阙，志励寻求，以晋隆安三年，与同学慧景等，发自长安，西度流沙，历诸危险，至天竺国。获诸经律，附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值黑风，水将入舶，众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐弃其经像，惟一心念观世音，及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏。经十余日，达耶婆提国。停五月，随商东适广州。
释昙颖
释昙颖，会稽人。少出家，谨于戒行。诵经十余万言，止长干寺，善巧宣喧，天然独绝。颖常患癣疮，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求差此疾。异时忽见一蛇，从像后缘壁上屋，须臾有一鼠子，从屋堕地，涎唾沐身，状如已死。颖候似活，即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，即便取涎唾，以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活，信宿之间，疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠，皆是祈请所致。于是君王所重，名播遐迩。
魏
王玄谟
魏世祖二十七年，将军王玄谟，北征失律，萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：「佛狸（魏世祖小字）威镇天下，岂玄谟所能当。杀战将，徒自弱耳。」乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：「诵观音经千遍可免。」仍口授其经曰：「观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。」既觉，诵之不辍。忽唱停刑，后官至开府，年八十二卒。
释超达
释超达，未详其氏。元魏中，行业僧也。多学问，有知解，帝禁图谶尤急，所在搜访，有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公，检勘穷劾，达以实告。公大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在。见守防者，皆大昏睡，因走出外，将欲远避。以久系狱，脚遂挛急，不能远行，及至天晓，虏骑四出追之，达惟逃必不兔，因伏草中，骑来蹋草并糜，惟从边过，对而不见。仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念，夜中虏去，寻即得脱。
释僧明
僧明道人，为北台石窟寺主。世传黑者得之，谓有黑相当得天下，由是魏氏之王天下，每疑忌沙门。收数百僧，互系缚之，僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克明斩决。明一心念观音，至半夜，觉绳少宽。私心欣幸，精祷弥切。及晓，索然都断，既因得脱，逃走奔山。明旦狱监来觅不见，惟见断绳在地，知为神力所加也。即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。
释道泰
道泰者，元魏末人。住常山唐衡精舍，梦人谓曰：「若至某年当终，于四十二矣。」泰心恶之，及至期年，遇重病，甚忧。悉以身资为福。友人曰：「余闻供养六十二亿菩萨，与一观音同。君何不至心归依，可必增寿？」泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下，忽见光明，从户外而入，见观音足趺踝间，金色朗耀，语泰曰：「汝念观世音耶？」时泰褰帷，须臾不复见，悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。
释法力（道集、法禅）
法力者，未详何许人。精苦有志德，欲于鲁郡立精舍，而财不足。与沙弥明琛，往上谷乞麻一载，将事返寺，行空泽中，忽遇猛火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，彼觉而火势已及，因举声称观，未及世音，应声风转。火焰寻灭，安隐而还。
又沙门道集，于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系于树，将欲杀之，惟念观世音，守死而已。贼引刀屡斫，皆无损伤，自怖而走，集因得脱，广传此事。
又沙门法禅等，山行逢贼，惟念观音，挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地。又不能得，知是神人，舍而逃走。禅等免脱，所在通传，并魏末人。别有观音感应传，文事包广，不具叙之。
孙敬德
天平中，定州募士敬德，防于北陲，造观音金像，年满将还，常如礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜考掠，遂妄承罪，并断死刑，明旦行决。其夜礼拜忏悔，泪下如雨，启曰：「今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。」又发大愿云云。言已。少时，依稀如梦，见一沙门，教诵观世音救生经。经有佛理，命诵千遍，得度苦难。敬德焂觉起坐，缘之了无参错，比至平明，诵满九百。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，足满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状奏闻。丞相高欢，表请其事，遂得免死。敕写此经传之，今所谓高王观世音经也。敬德放还，设斋报愿，出所造像，乃见项上有三刀痕。乡亲同睹，叹其通感，见齐志及旌异等记。
释僧朗
释僧朗，魏虏攻凉洲，举城同陷，执朗等数僧，从驾东归。朗与同学思慕本乡，中路共叛，然严防守，更无走处。东西绝壁，莫测浅深，上有大树，傍垂岸侧。遂以鼓旗竿，绳系悬下，时夜大闇，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉，投计慞惶，捉绳悬住，势非久停。共谓曰：今厄顿至。惟念观音，以头叩石，一心专注。须臾光明，从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽冥暗，方知圣力，非关天明。良久天晓，始闻军众警角将发，而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顾而言：「虽免虏难，虎口难脱。」朗语僧曰：「不如君言，正以我等有感，所以现光。今遇此虎，得非圣人示吾路耶？」于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。
齐梁
宝志大士
宝志大士，俗呼为志公，面方而莹，彻如镜，手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇，闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观，至是显迹。以剪尺拂子挂杖头负之而行，经聚落，儿童哗逐之。或微索酒，或累日不食。尝遇食鲙者，从求啖之，而有轻薄心者，志即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。齐永明七年，武帝怒志惑众，收逮于狱。是日国人咸见大士游行市井，既而检校，仍在狱中。其夕语吏曰：「门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。」果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中。诏曰：「大士宝志，迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能畏惧，岂可以俗法常情，空相疑忌，自今中外任便宣化。」帝一日问志曰：「弟子烦惑未除，何以治之？」答曰：「十二。」帝问其旨云何。答曰：「在书字时节刻漏中。」帝益不晓。他日更问国祚有留难否？志指其颈示之（盖谶侯景也）。帝曰：「朕享几何？」答曰：「元嘉元嘉。」帝喜以为倍宋文之年。时革命之初，帝临政刻急。志假帝神力，令见先君受极苦于地下，由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像。僧繇下笔，辄不自定。既而以指厘面门，分披出十一面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物沂流而上，志以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍雕志像，顷刻而成，神辨如生。帝悦，以安内庭。时法云云光二师，俱有重望，每讲法，天辄雨花。帝疑其证圣，夜于后殿焚疏请志，偕光云三大士斋。翌日志独赴，而光云俱未知。帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺，指前独龙冈阜曰：「此为阴宅，则永其后。」帝曰：「谁当得之？」曰：「先行者得之。」至十三年，大士示寂。帝忆其言，以金二十万易其地，建浮图五级，其上镇以无价宝珠，敕王筠勤碑。葬日车驾亲临致奠，大士忽现于云间，万众欢呼，声震山谷，自是道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。志临终时，帝复以社稷存亡久近问之。志曰：「贫道塔坏，陛下社稷随坏。」帝为造木塔才毕。忽思曰：「木塔非久。」命彻去，改创石塔。折塔始讫，侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句，多著南史。为学者述：大乘赞十篇，科诵十四篇，并十二时歌，皆畅道幽致，其旨与宗门冥合，今盛传于世。
释道融
道融者，梁初人，独宿逆旅，时天雨雪中，夜始眠，见有鬼兵，其类甚众，中有鬼将带甲挟刀，形奇壮伟，乃持胡床对融前踞之，便厉色扬声曰：「君何谓鬼神无灵耶！」速曳下地。诸鬼将欲加手，融默称观世音，声未绝，即见所住床后，有一天将，可长丈余，著黄皮裤褶，手执金刚杵拟之。鬼便惊散，甲胄之属，碎为微粉。
释慧简
慧简者，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇赡勇，荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。简居之，自住一间，余安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简开心了，但口不得语，意念观世音。良久鬼曰：「承君精进，故来相试，今神色不动，岂复逼耶。」依然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫，还如常眠。梦向人曰：「仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪，君诚净行好人，特相容耳。」于此遂绝，简住积载，安隐如初。若经他行，犹无有人能住之者。又齐武帝时，刘霁母疾，诵观音数万，梦僧曰：「天人算尽，但为申延六十日。」果如梦也。
周隋
释僧实
僧实禅师，俗姓程氏，咸阳武陵人也。目有重瞳，光明外射，腋怀凤卵，七处皆平，奇相超伦，有声京洛。兼又道契生知，化通关壤。周太祖文皇曰：「师才深德大，宜庇道俗，以隆礼典。」乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让，默而受之。是使栋梁斯在，仪刑攸寄，周氏有国，实仰玄风。礼异前朝，受于归戒。忽一旦告僧曰：「急备香火，修理法事，诵观世音，以救江南某寺堂崩厄也。」当尔之时，扬都讲堂，正论法集，数百道俗，充满其中。闻西北异香，及空中伎乐，合堂惊出，同共闻听。堂焂摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果如实祐。
释洪满
洪满者，姓梁，安定人。在俗年十五，遇时患，双足挛躄，常念观音经，三年。忽有僧执澡罐向前立，不言。问曰：「师从何来？」答曰：「以檀越常唤，所以来。」满叩头，问曰：「弟子往何罪报，今施此挛躄。」僧曰：「汝前身拘縳物命，余殃致尔。汝但闭目吾为汝疗之。」满随言冥目，但觉两膝上，各如拔六七寸钉却。既了，开目将欲谢恩，失僧所在。起行如故，满乃悟是观音。因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日七日者。开皇初元，变俗从道，住救度寺。贞观十三年卒，春秋八十三矣。
释慧恭
慧恭法师，益州成都人也。俗姓周氏，周末废佛法之时，与同寺惠远结契同学。远直诣长安听讲，恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等，并皆精通，还益州讲授。卓尔超群，道俗钦重。恭后从江左来还，二人相遇欣欢共叙。离别三十余年，同宿数夜，语说言谈。远如泉涌，恭竟无所道。远问恭曰：「离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论。但觉仁者无所说，将不得无所得耶？」恭对曰：「为性闇劣，都无所解。」远曰：「大无所解，可不诵一部经乎？」恭曰：「惟诵得观世音经一卷。」远厉色曰：「观世音经，小儿童子皆能诵之，何烦大汝许人乎？且仁者，童子出家，与远立誓，望证道果，岂复三十余年，惟诵一卷经。是非闇钝，懒惰所为，请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。」恭曰：「经卷虽小，佛口所说，遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息嗔心，当为法师诵一遍，即与长别。」远大笑曰：「观世音经，是法华经普门品，远已讲之数过百遍，如何始欲闹人耳乎。」恭曰：「外书云：『人能弘道，非道弘人。』但至心听佛语，岂得以人弃法。」乃于庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升座。远不得已，于檐下，据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氤氲，遍满房宇。及入文，天上作乐，雨四种花。乐则嘹亮振空，花则芬霏满地。经讫下座，自为解座，花乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰：「惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留，赐见教诲。」恭曰：「非恭所能，诸佛力耳。」即日拂衣长揖，沿流而去。
