竹泉法林禅师悟道因缘

　　杭州灵隐竹泉了幻法林禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗姓黄，台州宁海人。法林禅师少时依太虚同禅师出家。因看睦州（睦州陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣）语录有省，于是前往中竺礼谒元叟行端禅师，请求印证。

　　元叟禅师问：“何处来？”

　　法林禅师道：“天台。”

　　元叟禅师又问：“曾见寒山、拾得么？”

　　法林禅师于是叉手向前，说道：“今日亲见和尚。”

　　元叟禅师便喝道：“脱空谩语汉，参堂去！”

　　［脱空的意思就是脚不点地，悬在空中，没有着落，引申为不老实，弄虚作假，未证言证。谩语，就是说慌。话头禅盛行了一段时间后，一些伶俐汉，不去真参实证，光学一些虚头，背一些祖师的机锋转语，冒充饱参之士，到处诳人自诳。若不是明眼宗师，仅凭他一言半语，很容易被他唬住。这种大的氛围下，真正明眼宗师在印可学人方面，自然是慎之又慎，决不敢马虎。元叟禅师的“脱空谩语汉”这一喝，真是慈悲之至！］

　　法林禅师于是谨遵师旨，老老实实地下参堂用功，不敢丝毫懈怠。

　　一日，法林禅师正在读经。

　　元叟禅师忽然走过来，问道：“看经那？”

　　法林禅师道：“是。”

　　元叟禅师又问：“将甚么看？”

　　法林禅师道：“将眼看。”

　　元叟禅师便举起拳头，说道“何不道将者（这）个看？”

　　法林禅师反问道：“放下拳头，将什么看？”

　　［“将什么看”或者“将什么闻”，从世俗的角度看，自然是将眼看，将耳闻。因为世俗人完全被六根所系，一点也作不得主。但是，从宗下直指心性的角度来看，这种回答却隔了一层。瞎子、聋子、睡着时，看还是不看，听还是不听？况且，身心脱落，六根互用，手也可以看可以听，眼也可以闻可以嗅，那么，在这些情况下，究竟是什么在看在闻？］

　　元叟禅师一听，便微笑着点了点头。

　　法林禅师后应东屿禅师之邀请，于净慈寺分座接众。其说法大有古德之风，浮山竺原禅师听了法林禅师的开示之后，曾赞叹道：“五百众中居上首，妙解堪作人天师”。

　　在净慈，法林禅师后住蒙堂（丛林中，执事等退职之后静养之地）静修，足不出户者九年。此后又应行省丞相脱欢公之邀请，出世住持万寿寺，不久又移住中竺、灵隐。最后退居灵隐了幻庵，终其天年。

　　法林禅师曾有上堂法语云：“拨尘见佛，谁知佛亦是尘。罕逢穿耳者，多见刻舟人。”

　　［异域沙门有穿耳之习惯，后用穿耳客专指菩提达摩祖师。宗门中也用穿耳客指代能当下透过声色等六尘、悟见本性的伶俐衲僧。与穿耳客相对的就是刻舟人，指代离开本分、逐色寻志、全然不知反照的痴迷外走汉。］

　　法林禅师圆寂于大元顺帝至正十五年（1354）。临终前，法林禅师曾集众，讲述了自己平生行脚之事，并告诫大众道：“佛法下衰，无甚于今。宜各努力！”说完，便索笔书偈云：

七十二年，虚空钉橛。
　　　

末后一句，不说不说。
　　

然后掷笔而化。