卍续藏第 63 册 No. 1244

百丈海禅师赞

　
巍巍大雄峰　　全是黄金铸　　一喝三日聋    牙爪从兹露

拨转野狐禅　　分付下堂句    引出赤鬚鬍　　圣贤俱罔措

百丈清规原序

　　
翰林学士开国侯　杨亿　述

　　百丈大智禅师。以禅宗肇自。少室。至曹溪以来。多居律寺。虽列别院。然于说法住持。未合规度。故常尔介怀。乃曰。佛祖之道。欲诞布化元。冀来际不泯者。岂当与诸部阿笈摩教。为随行耶。或曰瑜伽论璎珞经。是大乘戒律。胡不依随哉。师曰。吾所宗。非局大小乘。非异大小乘。当博约折中。设于制范。务其宜也。于是创意。别立禅居。凡具道眼者。有可尊之德。号曰长老。如西域道高腊长。呼阿闍黎等之谓也。即为教化主。处于方丈。同净名之室。非私寝之室也。不立馀殿。先树法堂者。表佛祖亲嘱受。当代为尊也。所裒学众。无多少。无高下。尽入僧堂。依夏次安排。设长连牀。施椸架。挂搭道具。卧必斜枕牀唇。右脇吉祥睡者。以其坐禅既久。略偃息而已。具四威仪也。除入室请益。任学者勤怠。或上或下。不拘常准。其合院大众。朝参夕聚。长者上堂。陞座。主事徒众。雁立侧聆。宾主间酬。激扬宗要者。示依法而住也。斋粥随宜。二时均遍者。务于节俭。表法食双运也。行普请法。上下均力也。置十务寮舍。每用首领一人。管多人营事。令各司其局也。或有假号窃形。溷于清众。别致喧挠之事。即当维那检举。抽下本位挂搭。摈令出院者。贵安清众也。或彼有所犯。集众公议行责。即以拄杖杖之。遣逐从偏门而出者。示耻辱也。详此一条。制有四益。一。不污清众。生恭信故。二。不毁僧形。循佛制故。三。不扰公门。省狱讼故。四。不泄于外。护宗纲故。大众同居。圣凡孰辨。且如来应世。尚有六羣之党。况今像末。岂得全无。但见一僧有过。便雷例讥诮。殊不知轻众坏法。其损甚大。今禅门若稍无妨害者。宜依百丈丛林规式。量事区分。且立法防姦。不为贤士。然宁可有格无犯。不可有犯无教。惟大智禅师。护法之益。其大矣哉。禅门独行。自此老始。清规大要。遍示后学。令不忘本也。其诸轨度。集详备也亿。叨睿旨。删定传灯。成书图进。因为序引。

清规证义记序

　　国家治民。律及例也。佛祖范僧。戒律清规也。释律类儒律。唯佛说而无馀说也。清规同世例。从祖述而取合宜也。然清规始于梁僧法云。住光宅寺。奉诏所制。今逸梁而着唐者。梁时禅教未盛。至唐。法备僧盛。百丈重集。故特彰其名也。全部九章。初祝釐。乃称庆摅诚之义。次报恩。皆裕民福国之心。次报本。饮水知源。次尊祖。承恩追远。次住持。明出令行止之重。次两序。列各执分任之宜。次大众。详六和止作共持。次节腊。遵佛制结解应时。末殿法器。人天号令。于是乎在。更缀水陆清规。会入仪轨。以广流通。大哉。天下师表。唯百丈大智一人而已。本山阁记云。佛之道。以达磨而明。佛之事。以百丈而备。虽世殊事异。张弛不一。文质损益之间。或不能不变通以尽利。至于宏纲巨目未有不取法于兹规者。惜乎。流传既久。真伪杂糅。又以佛法秋衰。戒律寝废。嗟此清规。势将高搁。救时之弊。莫急于斯矣。(仪润)于是参阅诸本。唯此最妙。见其纲目。与藏本同。又与列祖提纲目录相合。文简而明。义微而着。事理圆融。既醇且备。询为利钝均益时地不碍者矣。然恐初学未详。复引古德成言。疏通而证明之。使文之要义愈显。名曰百丈丛林清规证义记。其着述缘起。详凡例元义中。书成。蒙诸仁者。付梓流通。谨序简端。以告时贤云尔。

道光三年岁次癸未解夏自恣日苾蒭仪润源洪书于苕上迴龙真寂寺之耆旧寮

　　百丈清规。条例大备。能行者间有之。精此义者绝少。或谓但具事仪。无理学深谈。抑知护戒之类。非理趣之不可思议乎。或谓。辞富事多。而难记忆。抑知九门之中。具一切法。犹嫌简少。敢删烦乎。是书大槩惟止作二持。止持如武库兵卒之宜备。作持如文庙礼乐之莫遗。特文浅义深。未可为粗浮者道也。仁和芝塘沉徵士。以真寂比邱源洪法师所着证义记见示。观其涉猎内典。荟萃成书。末附水陆仪轨。凡隐含关键处。无不搜剔科仪。阐明羲蕴。俾读者开卷了然。诚佛祖救世之宏文。众生普度之宝筏也已。

　　
钦命浙江副都统署将军事加三级长白松龄序

　　癸未冬。余友沉芝塘徵君。以源洪师所着清规证义记。嘱余叙。读之知能深契夫明心见性之理。宜其海内闻名。久为当代推重。是书为佛祖遗规。剖晣丛林当用之事。最精且备。依此行持。得有纪律俨然。灵山一会。至今未散。不皆为佛祖之远裔乎哉。虽然清规义记。特其绪馀耳。祇以心存普利。故知言诠。若夫三学精思。六度妙谛。其理未可浅窥。唯学者。事理交融。名实兼显。则源师殷殷着述之心。亦可无负矣。原任江苏巡抚钱唐陈桂生序。

序

　　大哉。百丈清规之详美也。忠君也。孝亲也。事师也。尊祖也。报施恩也。行礼仪也。禅教律也。典章大备。条约分明。叹观止矣。晚近。三学衰微。丛林草草。于是旧制渐湮。前型半废。幸佛教犹留。祖文未敝。苾蒭源洪。讳仪润者。吾之教授师也。每覩古今典籍。各壍本宗。遇抑扬处。未免互谤。如法苑碎金之类。虽非偏滞。未免杂糅。若欲和而不杂。分而不异。似有待焉。于是吾师。彚成全璧。综计百馀十卷。目曰缁门命脉记。各繫证义。分十二集。子集叙三宝并缘起。次之十集。即南山。忏摩。天台。贤首。慈恩。法性。禅定。密部。翻译。净土也。百丈清规等。殿于亥集。所集既多。刻行有待。唯清规水陆。先付剞劂。书成。盥诵。恍入法筵。以清规之重显。得证义之新彰。目击道存。心领神会。其鎔铸古今。发明精蕴。不能增减一字也。唯愿人人从事于斯。则清乎流者。浊不能溷。规为圆者。矩即以方。遵此旧章。布之丛席。堪与经律论共为后学之津梁也夫。

　　
道光二年四月佛诞日

诏徵孝廉方正前陝西六品军功受菩萨优婆塞戒　　

仁和弟子芝塘沉起潜了生稽首敬题

叙

　　夫行以规而成圆。规以清而不紊。此丛林有清规一书也。清规作于梁之法云奉诏而述。于唐之百丈禅师。至今千百馀年。时代既遥。传闻非一。得源洪大师之证义。而所记乃备。夙曾持奉全编。于九章中。而见君亲之仰戴及水陆之兼资。其为丛林轨范。益莫大焉。吾杭自庚申后。两遭兵燹。经帙全沦。悯初参之无所行持也。将体证义者。手订之意。重梓是书。迺邀慧月和尚慧机师。共募刻资。遂于三坛正范天台内集开凋之先。亲督缮刊。逾年而竣事。置之经房。以广流通。愿人从事于斯。不特旨参清净。动协规模。将老祖遗书丛林体制。胥于是在。夫明心见性。本不泥以言诠而循规。以端作止二持。始绎祖文。继宣佛教。上契历代之心源。无不于此肇之。后之学者。其知法门。有大体欤。

　　
同治十年岁次辛未仲秋之月海潮寺后学清道普照氏序

　　予自咸丰纪元僻居海上。裹足不出者十年矣。辛未初夏。杭州海潮主人普照和尚。持重刻清规证义示予。且嘱殿数语于后。固辞之。不获已。乃濡笔书曰。窃闻。大圣人应现无方。动止皆成模范。下愚者知识有限。涓埃俱获咎过。况法丁像季。去圣时遥。似穷子之走失他乡。仓皇莫辨。如担夫之迷入险道。皂白不分吾教清规一书。始成四卷。迺作于唐之中叶洪都百丈山大智怀海禅师。当时丛林。即奉为左券。以迄于今。千有馀祀。迨至　国朝道光初年。杭州瓶窑迴龙真寂寺源洪大师者。宗教两通。儒释一贯。因念古人尚质。今人尚文。殆非质无以存其朴。非文不能畅其辞。爰蒐辑历代古德语录中。凡有裨益于重兴始创耕种市井持律参禅讲教诸门庭者。因事因人。因时因地。无不条分缕晰。一一增入。以便有志斯道者。随宜采用。庶免临时慞惶首鼠两端之诮。累成一十六卷。付之剞劂。储于西湖经房流通。咸丰庚辛之际。叠遭兵燹。一切藏板毁灭尽净。而普公亟寻旧本。首倾鉢囊。继募众善。飜刻成帙。仍贮经房。其费赀若干。姑置弗论。嘉其勤勤恳恳一片利物利人之心。当与此书垂诸永久。是为跋。

　　
吴中后学愿定和南

　　百丈丛林清规证义记目录卷首原序证义序松序陈序沉序目录凡例五重元义(一。人喻法为名。二。权实相须为体。三。扶律内护为宗。四。依法办事为用。五。乳酪并用为教相)祝釐章卷第一(凡六事)圣节启建正节早祝圣节圆满皇后千秋受敕奉旨景命四斋报恩章卷第二(凡十三事)国忌供天护日护月(附)中秋祀月祈晴祈雨(附)祈雪遣蝗祈祷韦驮(附)韦天圣诞(附)伽蓝诞祭灶报本章卷第三(凡十二事)释迦佛降诞佛成道佛涅槃药师佛诞弥陀佛诞弥勒佛诞准提圣诞文殊圣诞普贤圣诞观音圣诞势至圣诞地藏圣诞尊祖章卷第四(凡十二事)初祖达磨忌百丈祖师忌智者大师忌贤首法师忌道宣律祖忌慧远祖师忌开山祖忌嗣法师忌(剃度授经)二师忌(附)父母忌礼墖设斛普荐扫墖住持章卷第五(凡五十五事)上堂晚参小参朔望入室请益巡寮普说告香念诵(附念诵规约)设斛薰墖点药师墖灯普佛肃众训童行规诲为行者普说受法衣掩关启关迎待尊宿(六礼。迎待看单。陞座。落堂。请斋。参堂巡寮。回山)护法至到宗刹诸山庆生饭僧施斋田供罗汉放生(附生所规约)供法衣受煎点通嗣书(法眷书。遗书等。附)请新住持(附请启式)入院住持出入退院板账迁化入棺停棺茶毗入墖估唱安牌装造佛像(附开光式)修整经典修造僧坊两序章卷第六(凡八十一执共九十四条)执事单西序一禅堂(首座。西堂。后堂。堂主。书记。知藏。藏主。维那。悦众。参头。清众。香灯。司水)二净业堂(规载大众章。执事同禅堂)三侍寮(祖侍。烧香。记录。衣鉢。汤药。请客。侍者。圣僧侍者。行者。净人。此二列执。附前住持章)东序四库房(都监。监院。副寺。知事。库司。库头。米头。炭头兼炉头。印房。担运带贴库。库房规铭)五客堂(僧值。知众。知客。照客。茶头。行堂带碗头。门头。客堂规约)六厨房(典座。贴桉。饭头。二饭。菜头。大火。小火。水头。磨头。杂务。香灯。厨房条规)七山寮(值岁。知山。巡山。柴头。山寮香灯。山寮规约)△(知浴。浴堂规约。净头)△(知屋。监修。化主)八收供寮(化饭。收供。收供寮规。或有田。设田房。即用庄主。监收等执)△(园头。园房寮规)△(下院执事约)九旦过堂(寮元。旦过堂规)△(閒住。耆旧堂规)十香灯寮(殿主。法堂香灯。藏楼香灯。内塔主。外塔主。祖堂香灯△巡照分日夜。打扫)请两序执班首秉拂(分二。一新请受执。二八节奉命)请斋茶两序辞执大众章卷第七(凡七十五事。分上下两卷)上卷剃度正范(分四)△(一。遵律十例。即分十则)△(二。崇正辩譌)△(三。五戒元基。又分十。导引。启白。请师。开导。请圣。忏悔。问遮难。授皈戒。发愿。诫嘱回向)△(四十支正范又分为十则。通白敷座集众请师。遣求度者出。和僧羯磨。召求度者入。开导。辞谢君亲。剃髮。授沙弥戒。劝诫回向。附剃度规约。上供疏式)付戒(贴报单。预备礼物。预请诸执。预习佛事。酌定戒期。右师派白。受戒堂规)布萨节要(分十。纲目十节。忏悔羯磨。僧法诵戒。略诵戒式。对首诵戒。心念诵戒。比邱律显是明非。菩萨僧众诵戒。菩萨律显是明非。居家布萨)五篇六聚护戒道具(附)式叉摩那辩(附)尼八敬法(上卷竟。下卷起)挂单安单普请日用轨范(内分总别共十一则)脩身十事戒不祥事共住规约净业堂规约佛七规约(附回向疏)分卫拾遗省行堂规约(附)看病执龟镜文付法(南岳三支。青原一支。附天台一支。贤首一支。南山一支)节腊章卷第八(凡二十八事)安居夏中(念佛)讲经讲堂规约座主条约兰盆仪轨摘要(开启坛仪。净坛绕经。上兰盆供。众僧受食。兰盆会约)解夏坐禅恒规(分六。早课第一。上午第二。下午第三。晚课第四。夜香第五。禅堂规约第六)孟冬贴单结冬起禅七解禅七解冬月分须知(元旦。上普供。五月端阳。冬至。除夕)法器章卷第九(凡六事)锺板木鱼犍椎磬鼓(附)地舆名目

　　(附)列祖提纲录总目(四十二卷)卷首叙缘起凡例祝釐圣节启建正节日圣节满散景命四斋改元登极千秋节受敕奉旨降香到受师号并紫衣圣主请陞座天眷请陞座宗藩请陞座诏汰诏复报恩圣忌圣后忌祈晴祈雨谢雨祈雪谢雪报本佛降诞佛成道佛涅槃涅槃日先期率众财尊祖初祖忌拈香百丈忌开山忌嗣法师忌嗣法师翁忌扫历代祖墖拈香受业忌父母忌住持日用上堂晚参小参。有结制。解制。冬夜。岁夜。对灵之别普说。有告香。夏前。中夏。特请之异念诵水陆会肃众训童行为行者普说受法衣病起掩关启关迎待尊宿。分引座叙谢两种护法至叙谢到宗刹诸山施主请陞座庆生祈嗣饭僧施斋田供罗汉放生供法衣供法帔供宝葢资冥受煎点通嗣书至法眷书至嗣法师遗书至二亲遗书至归省受业△受请陞座拈衣拈敕黄拈护法疏拈公帖指法座登座受请当晚小参辞众头首受请住持引座头首受请借座陞座当晚小参借座辞众△入院炷香佛事三门佛殿伽蓝祖堂据室到院上堂△开堂祝圣佛事拈敕黄捧御香拈札付拈公帖拈护法疏拈方外交疏拈山门疏拈诸山疏拈三宗疏拈宗刹疏拈江湖疏指法座拈祝太上皇皇太后等香拈祝圣香拈护法香拈报谢香烧怀香白椎后垂语请就别刹开堂入院后请开堂入院日请开堂再住入院当晚小参为建寺檀越陞座管待专使留请两序报谢出入报谢回寺白众出队出队归立圣像胎骨入腹脏开光明圣像成请藏经捨经函迎经开经焙经补经营建噼草开基立磉竖柱上樑挂寺额落成铸镬结灶进火法座成建宝墖上墖珠宝索相轮合尖建寿墖定基开基立石开闭请行桥并谢开田并谢看退院辞众退院再归△为住持迁化佛事入龛移龛锁龛法堂挂真举哀奠茶汤大夜对灵小参起龛全身入墖闍维奠茶汤秉炬安骨起骨转骨煅骨灵骨入墖撒骨入祖堂安牌估唱下遗书尊宿讣至两序请西序头首请两堂首座留首座请藏主侍者请东序知事请监寺提点请典座请修造请化主发化主请监收举名德兼法嗣立僧立僧后秉命普说秉命入室后普说两序进退挂鉢时请知事请两序谢西序头首谢两堂首座谢书记藏主谢知殿侍者谢东序知事谢都监监院谢维那谢典座谢化主谢庄主谢诸庄监收谢两序大众剃髮执刀垂示付衣垂示度僧付戒办道具大挂搭归堂名胜挂搭普请为亡僧锁龛起龛奠茶汤住持为亡僧秉炬起骨煅骨入塔撒骨为尼起龛秉炬入塔为优婆塞起棺秉炬起骨入圹撒土点主为优婆夷起棺秉炬煅骨入塔撒骨点主节腊建愣严会结制中夏建兰盆会解制头首四节秉拂住持谢四节秉拂元旦立春元宵寒食舖帐簟端午建青苗会散青苗会炙茄会立秋开旦过中秋重阳开鑪冬至法器铸法钟挂法钟鸣法钟施法钟挂板挂钟板挂木鱼製法鼓

　　(按此之列祖提纲一书。备录历代宗师法语。其名目校清规为详。第无事仪耳。今此目后。复附其目录者。备是书未备之事目也。此书係康熙初年。武林理安。杲翁悦和尚所辑。彼葢广搜诸祖遗集而成。故极详备。其凡例云。是书大要。以清规诸事为纲。列祖提纲作目。又云。诸祖俱有圣节满散语。恐至元以前。古清规内。有此成式。不敢遽遗云云。据此。则清规本中。所遗多矣。辛得呆翁一番搜索。虽褐有法语而无作法。然因此。犹得见老祖遗规。详细若此。顾目思义。重有赖焉。是呆翁之功也。爰备录总目。用资观览。提纲又云。一以使后学。知法门有此大体。以待后来好古者补行。亮哉言矣)

　　凡例(十三条)清规。自唐迄今。时相去者。千馀年。僧例有古今之殊。乡风有南北之异。是以未能尽合时机。规之增减。行之通塞。有自来也。然今流通诸本。非失于太繁。即失于太简。太繁。则不暇静修。太简。则不能治务。惟兹本。繁简得中。仪文周备。而条理井然。便于行持。又甚合时宜。允堪垂范。百丈至今。时代既遥。清规原本。无从考核。即今藏本。颇多后世事迹。可知百丈手订原本。失传久矣。然不可谓兹本中。遂无百丈乎。订之规。但不能确指耳。其参以近代事者。係历代知识。随时随地而为更易。盖礼应从宜。变而通之。以尽利也。故曰言无古今。合理者胜。恐阅者。见有近代事。疑非百丈原本。而生轻忽。特发明于此。清规。原本九章。今依次列卷。唯水陆一种。原在住持章内。以文太富。今分本另行。清规名目。有古今不同者。如古称头首。今名首座。或号座元。古称监寺。今名监院。以及书状。改名书记。僧堂。改名禅堂之类。俱改其名。而不改其义。又规条中。古有而今无者。如点茶抛香之类。古无而今有者。如祖忌增百丈等。水陆增云栖等。及不许吃烟之类。清规流传既久。不无以譌传譌。如执事之执。历考内典。无职宇者。盖执者。执持之义。执其事而谨其行也。虽如列职之各守其职。然以执为职。终属牵强。其他如三衣之谬。施食之舛等。兹皆更正。集中义无不备。而文有详略。如祝釐详于首章。即略于四节。祈祷详于元旦。即略于朔望之类。又于平日所常行者。即不悉载。所谓书不尽言。言不尽意。在人之善会而已。丛林佛事虽多。不出四种。所谓止持。(即诸规戒)作持。(即诸行仪)念诵。(即转法轮)说法。(示第一义)或唯以一事。或兼二兼三。或一事并具四种。唯在住持随宜设施。两序和衷共济。古贤轨则。不难再见于今矣。此书。自方丈以至执事。固无人不当备阅。而初学为尤要。果能熟记行持。不惟临事无疑。又且得以束其形仪。熏其心识。现在可免放逸之咎。他日可作轨范之师。其益大矣。诚宜人奉一编。以备观览。此书。三根普被。利钝均沾。一往观之。似文浅易明。再四参详。寔义深难晓。粗心浮气。于斯懵焉。兹集于义深难晓处。则以证义引申而畅明之。以便初参学者会取。证义之作。或随文释题。或即事显理。(如祀月净头等)或补其要义。或推广衍说。阅者皆宜留意。证义虽出润手。而言多引古。良以即古证今。人易生信。故所引某人某书。必先载其名目。若断章取义。不便录其名目者。则佚之。非敢掠美。集中一切文疏。似非百丈所述。故他本或有不录者。然吾释子。虽不当以词藻为工。分心习学。而据事命辞。不能不期于妥适。故兹仍照原本录出。俾用者得其现成。不复皷弄意识。亦不无小补耳。

　　清规。除藏本外。世鲜刻本。致钞录者。或无心舛误。或任意增减。以譌传譌。渐失本真。关係老祖遗规。丛林体制。甚非细故。润获此编。较之藏本。似为妥贴。而大旨则不相违背。因思有此善本。急宜流通。遂不揣謭陋。各缀一说于下。以证明之。俾阅者开卷了然。无复疑义。复请诸老宿。再三校正。乃敢刻行。倘蒙诸方知识。深体祖意。妙合时机。而教正之。则更幸甚。

百丈丛林清规元义

　　
古杭真寂寺苾蒭　仪润　述义

　　
越城戒珠寺住持　妙永　校阅

　　将为清规证义。先明五重元义。一。人喻法为名。二。权实相须为体。三。扶律内护为宗。四。依法办事为用。五。乳酪并用为教相。

初。人喻法为名者

　　(初释人。百丈二字。人也。百丈。本山名。俗呼大雄山。在洪州龙兴路。去郡治三百里。今属南昌府。奉新县。怀海大师。福州。长乐王氏子。〔卯〕岁落髮于西山慧照和尚。进具于衡山法朝律师。得法于江西马祖大寂禅师。乃南岳下二世正宗也。住此山大智寿圣禅寺。盛宏禅宗。兼崇律制。尝以梁朝光宅寺。法云奉诏所集僧制。未尽协用。遂重阅律藏。博约折衷。设规制范。务合时宜。又自维以身作则之义。于是每日力作。为众标榜。有劝止者。师曰。我无德以劳人。众阻之。遂不食。故有一日不作。一日不食之语。流播寰宇。元和九年。正月十七日寂。寿九十五岁。以元和十三年。葬于兹山。长庆元年。敕諡大智禅师。塔曰大宝胜轮。流通清规。宋大观元年。加諡觉照。塔曰慧聚。重刊清规。元。元统三年。加諡宏宗妙行禅师。敕僧德煇重修清规。颁行丛林。昔司马头陀。尝为百丈山铨记。内有法王居之。天下师表之句。师实应焉。按舆图。百丈为山名者数处。此洪州之百丈也。又自唐以来。百丈为人名。而显着者数人。此怀海老祖之称百丈也。略释人竟。)

　　(△次释喻。丛林二字。喻也。丛林乃草木葺聚之义。喻僧坊为众僧所止之处。行人栖心修道之所。能生植道芽。趣登圣果。福利羣生也。又此名义。具见经律。华严离世间品颂曰。菩萨妙法树。生于直心也。信种慈悲根。智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。又法华药草喻品。亦以卉木丛林。喻随机受化。又律中。凡四僧已上。乃至百千。同住一处。作法办事如水乳合。皆名丛林。推之比邱而称苾蒭者。西域谓此草有五德。一体性柔软。喻僧定德。折伏身心。不致麤犷故。二。引蔓傍布。喻僧慧德。传法度人。绵延不绝故。三馨香远闻。喻僧戒德。戒香芬芳。为众所重故。四。能疗疼痛。喻僧解脱德。能断烦恼。毒害不起故。五。不背日光。喻僧解脱知见德。常向佛日智慧光明。解脱一切邪见邪业故。故比邱称苾蒭也。据此木草二喻。可见为僧者。全赖修行为本。所谓住持有道德。则丛林日安。无则丛林日危。众僧有五德。则名实皆得。无则名实尽丧。然则丛林岂易住。而苾蒭岂易称哉。略释喻竟。)

　　(△次释法者。清规二字。法也。先约事释。谓以澄澈洁白之模范。布于日用。而护佛教法也。又清规。即法之制度品节也。根本有部百一羯磨第十卷。佛言。且如有事。我于先来。非许非遮。若于此事顺不清净。违清净者。此是不净。即不应行。若事顺清净。违不清净者。此即是净。应可顺行。四分律云。是佛所制者不应却。非佛所制者不应制。凡此皆清规之义。百丈重集之意也。又梵网经云。请僧福田求愿之时。应入僧坊。问知事人。今欲请僧求愿。知事报言。次第请者。即得十方贤圣僧云云。注曰。僧坊。即丛林也。知事人。即执事也。应次第请。即清规也。又四分戒本。第十尼萨耆波逸提云。大德。今为汝故。送是衣价。受取。是比邱应语彼使如是言。我不应受此衣价。我若须衣。合时清净当受。彼使语比邱言。大德。有执事人否。须衣比邱。应语言有。若僧伽蓝民。若优婆塞。此是比邱执事人。常为诸比邱执事云云。注曰。不敢自持衣价。令执事人代收。待合时清净当受。守清规也。又药师经云。有虽不破尸罗而破轨则。注曰。梵语尸罗。此翻戒。轨则。即清规也。故知丛林清规。皆佛世已有。即我东土。汉明帝已来。聚集众僧。丛林也。如律行持。清规也。至唐世百丈时东土清规行世。已六百馀年矣。法久弊生。祖适丁此。乃重加整顿。以惠后世。华严经回向品云。菩萨以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。老祖之谓也。次约理释者。戒珠妙永云。清规者。乃吾心本具圆常之妙道也。夫心本圆明。良由迷悟之异。随成十界依正之别。然法性同也。具也。乃吾心之规也。具也者。包十界依正而无馀也。同也者。感迷悟因果而无差也。规也者。成万法事理而无偏也。无偏者。中也。无馀者。假也。无差者。空也。空也假也中也。即吾心之三观。三观者。乃能规之用也。空者。照真。绝纤尘。假者。照俗。该万有。中者。照二不住二。真则一真一切真。无俗无中而不真。俗则一俗一切俗。无真无中而不俗。中则一中一切中。无俗无真而不中。真也俗也中也。即吾心之三谛。三谛者。乃所规之体也。由斯本体之难复。故立法以绳之。在佛为之律藏。在儒谓之律例。在百丈则谓之清规也。虽世出世之不齐。其止恶生善。皆异其名。而同其义者也。是所谓清规者。法也。略释法竟。广见下大众章。护戒条说)。

二。权实相须为体者

　　(天池法聚云。道本乎实际。而礼乐法制者。摄化之权也。非权。则教无以立。而道不行矣。是故孔子作春秋。述礼记。备法制之权也。欲无言。一以贯。显觉际之实也。即吾佛洪范三界。轨持万化。一皆发乎自觉圣智之所现量。用开遮持犯之权实相须。显信。解行证之体用一致。夫灵山一会。众盈百万。雍穆无违。不啻水乳之合。所谓不治而不乱。不言而自信。觌金容而感化。宜不待夫诱掖告诫之谆谆矣。及其护善遮恶。而为毗尼之制。则条陈缕析。纤悉不遗。于涅槃顾命。则曰汝等比邱。于吾灭后当尊重波罗提木叉。是汝之师。然则。王化大千。而垂范后世者。总不越乎理事不二之为训也。明矣。正法之馀。教始东被。其时佛法隆盛。事仪之节。固其可缓。自达磨来后。单传心旨。实证者固多。而其中不无蹈虗之子。致堕豁达之空。遂以仪容进止为不足为。品节制度为不足学者。不知会权归实。实岂离权。于是大智有清规之作。用以翊赞毗尼。纪纲法席。兰若肃清。龙象蹴踏。信乎。理不遗事。而佛事门中。不捨一法。故以权实相须为体也)。

三。扶律内护为宗者

　　(大小二乘。毗尼律藏。一言以蔽之曰。止作双持。兹清规亦然。各堂条约禁过防非等。止持所摄也。种种礼仪参禅念佛等。作持所摄也。具此止作。与律相扶。外以仪德感人。而生正信。内则守护正法常转法轮。不期然而然。自利利人矣。此所谓扶律内护为宗也。如其戒律不持。清规不行。即是魔党。自破佛法。梵网经谓。佛法非外道天魔能破。如师子身中虫自食师子肉。愣严经云。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却诽出家具戒比邱为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱是故佛临涅槃扶律谈常。大意谓持戒比邱。能呵责驱遣破戒者。名真持戒。今此清规。义亦遵此。故以扶律内护为宗也)。

四。依法办事为用者

　　(事有二种。一者时事。元旦。清明。乃至佛诞。祖忌等。有定时而作故。二者非时事。庆生。祈祷。进院。退院等。以前后行止不定故。其事虽多。此二摄尽。皆即事以明理。明理以垂化。然事或滞碍。又当善于通变所化乃周。迩来僧众罕知此义。非弃置不行。即仪文舛错。其拘迃者。又或固执不通。以致隔碍难行。重为清规病。无惑乎。法道渐以陵夷也。将欲挽迴流弊。先当阐扬其义。润。不揣鄙陋。宗此善本。附以证义畅其说而明其义。俾人人得覩老祖遗规。精详若是。苟能依法办事。将见改魔为佛。转邪成正。除匪类。安大众。齐礼仪。养道德。兴丛林。化众生。无有不周。所谓僧宝慧命。非戒律清规。不能久住者。信矣)。

五。乳酪并用为教相者

　　(天台智者。用涅槃经。从牛出乳。乃至醍醐五味。以判如来一代时教为五时。初。华严。喻乳。次。阿含。喻酪。三。方等。喻生酥。四。般若。喻熟酥。五。法华涅槃。喻醍醐。故兹清规。亦借用判经之例。判乳酪并用者。五时之教。梵网与华严同时。粗妙溷融。刹刹尘尘。无非一真法界。所谓治世语言。资生业等。皆顺正法是也。今此清规。义遵梵网。上根行之。理事无碍。处处圆融。堪拟乳味。至如阿含。虽专说生灭四谛。而小乘之规。即寓无生无作大乘之理亦犹醍醐之出于酥酥之出于酪也。今此清规。例比阿含。即亦范彼小乘。俾其谨守绳墨。有基勿坏。如人身四支不缺。美服可彰。如绘事粉素无亏。彩色可继。堪拟酪味。故以乳酪并用为教相也。昔宗愿云。禅门事例。虽无两样毗尼。衲子家风。别是一般规范。若也途中受用。自然格外清高。如其触向面牆。实为减人瞻敬。是以经历丛席。遍参诸方。凡有补于见闻。悉备除于纲目。以此庄严宝社。建立法幢。所谓佛事门中。缺一不可。亦犹菩萨三聚。声闻七篇。岂立法之喜繁。实随机而设教。初机后学。冀善参详。上德高流。幸垂证鉴)。