永乐北藏　第185册  No.1618

大佛顶万行首楞严经会解

【唐宋 九师释　元 惟则会解】

　
大佛顶首楞严经会觧叙　　　　　绵一

师子林沙门　　惟则

首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修其性也体用双彰其修也果因一契原始要终了义之说也良由诸修行人背真向妄不成无上菩提或爱念小乘得少为足或欲漏不除畜闻成过故阿难以多闻邪染为缘浚发大教而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路斯一经理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种根本因见显心因心显见虽心见互显而正显在心如以盲人瞩暗喻见非眼屈指飞光验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨於八还择於诸物非舒非缩无是无非使悟净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尚疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合别业同分指见妄之所生且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自浅而深自狭而广虽多方显妄而所显惟真故又举阴入处界广及七大融会入於如来藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全体即真凡十界依正之相皆循业发现而已既悟即真尚迷循发故又荅山河大地之难深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体即用非俗非真至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喻妄无因结责多闻劝修无漏通而言之皆圆理也理觧虽圆非行莫证故又明二决定义初审因地发心伏断无明为修行之要次审烦恼根本意择圆根为发行之由於是定六根优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二十五圣所证法门勑选耳根为初心方便而又教以摄心轨则安立道塲遂闻四重律仪顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增进成就五十五位真菩提路虽谈证位未[书-曰+皿]行因下而戒业习於七趣情想防禅定於五阴魔邪无非行门之事必期於圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行修究竟坚固之行证究竟坚固之理楞严教旨大抵如是是知教行理三悉号楞严了义之说莫此加矣科经者合理行为正宗离正宗为五分一见道二修道三证果四结经五助道谓见道而後修道修道而後证果此常途之序固尔究论上根修证如发明藏性之後谓不历僧只获法身请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类又岂局於常哉大哉教乎夫欲发真归元明心见性者於此宜[书-曰+皿]心焉然是经无教不收无机不摄或言偏意圆或名同体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达之从而为之觧自唐而宋觧者凡十余家始余见长水璿师孤山圆师[泳-永+助]潭月师温陵环师之说又阅吴兴岳师之集并得兴福慤资中沇真际节檇李敏诸师之意无不大同惟所见或各从一长乃不能不小异遂使行者泣岐莫辨良导则不达之患不在彼而在乎此矣今余会诸家要觧以通大途异不公乎众者节之异而互通者互存之互为激扬者审其的据而取之间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故为之会觧意道本无言非言不显佛不得已而言矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容其己也言既多而不同去道转远则会觧者又岂容其自己哉觧既会矣庶几览者因会觧以知人之言因人言以知佛之言佛言知矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣况所谓觧与会哉。

时至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林

昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉望愿见而未及见也唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日经成誊写入奏适朝廷多故未遑颁行有神秀禅师入内道塲见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师访度门而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟慤法师复於故相房融家得其笔受之本始作疏觧而广传之继是则有长水孤山吴兴诸公递相发明而觧益详矣然学者或困於详而莫能徧探今师子林天如禅师会觧一出则不待徧探而众羙具在不劳辨核而群疑自消诵习之便莫便於是矣愚与师游从既久自其搜括诸家叅酌去取凡三年而会觧成皆愚所目击盖亦颇知其深有功於是经者也兹因募众梓以流通乃复纪经来之嵗月云。

临川沙门克立题

会解所引教禅诸师名目

年代未详姑据所开而列。

兴福法师讳惟慤    资中法师讳弘沇    真际法师讳崇节

檇李法师讳洪敏    长水法师讳子璿    孤山法师讳智圆

吴兴法师讳仁岳    泐潭禅师讳晓月    温陵禅师讳戒环

开经偈

　
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
　

我今见闻得受持　愿觧如来真实义

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会觧卷第一

天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受

师子林沙门　惟则　会觧

温陵曰如来果体其体本然何假密因菩萨道用其用无作孰为万行无因无行无修无证无了不了大小名相一切不立此真首楞严究竟坚固者也特以众生如来隐於藏心非密因不显众生菩萨沦於七趣非万行不修觉皇於是示之以大法使不迷於小道而默得乎无外之体喻之以佛顶使不滞於相见而妙极乎无上之致指如来密因使明本妙心知三世诸佛皆依此为初因明修证了义使悟究竟法知一切圣人皆依此而证果乃至具足菩萨万行一切事法无不究竟至於实相坚固不坏故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经经即能诠之文而已诠犹筌也知经为筌则从而释之者皆筌也非鱼也学者慎勿执筌为鱼然後首楞真经可得矣补注曰梵语首楞严乃大定之总名也此翻一切事究竟坚固古师云未修此定一切事法宛尓差殊为法所缚得此定时山河大地明暗色空一切事法当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固如法华云是法住法位世间相常住韶国师云心外无法满目青山亦此义也上畧释经题竟若其翻译笔受等来历及分门科判之类诸师既有明文兹不繁引。

如是我闻一时佛在室罗筏城只桓精舍与大比丘众千二百五十人俱。

温陵曰如是之法我从佛闻此集者因佛立言证法有所授而已不必他说一时之语亦因佛立诸经通用故不定指也孤山曰室罗筏或云舍卫新翻丰德以国丰四德一货财二欲境三多闻四觧脱只具云只陀正云逝多此翻战胜太子之名也生时父王与外国战胜因立美号即须达为之买园造立精舍以施佛者桓即林也比丘含三义乞士破恶怖魔也长水曰千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇佛即得上果故感佛恩常随佛化为常随众也补注曰会觧之例不以人品年代先後为次第盖於诸家之觧互有去取但以所取之觧随经文先後而插入焉觧之同者不重取贵在一路贯通如出一人之口而已。

皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能於国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毘尼弘范三界应身无量度脱众生?济未来越诸尘累。

孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也凖涅盘四依品十地菩萨名阿罗汉温陵曰华严叹众住一切菩萨智所住境护持诸佛正法之轮所谓佛子住持也法华叹众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也能於国土成就威仪者随刹现身正容悟物也从佛转轮妙堪遗嘱者道能助化德足利生也而又严毘尼而作范示应身而度生意非利彼一时直欲?济未来使皆超诸有尘累耳此阿难同列之德也凡经序众皆随缘起此经以阿难起教示堕淫室疑若未能住持佛法善超诸有亏威仪污戒律不堪遗嘱度生?济未来故因叹同列之德以显阿难示迹实无亏污意在?济也。

其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

长水曰舍利此云鶖也弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明转动流利如之故连母为名目犍连姓也此云采菽氏名拘律陀此云无节树摩诃拘絺罗此云大膝乃舍利弗之舅常论胜姉姉怀鶖子论即不胜知怀智人寄辩母口遂徃南天学十八经无暇剪爪号长爪梵志学毕还家而甥已为佛弟子起大憍慢徃佛所夺之佛令立论义墯负媿得法眼净成阿罗汉获四辩才富楼那父名此云满弥多罗尼母名此云慈今连父母名召云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云既善且吉故亦云善现善吉优波尼沙陀此云尘性空孤山曰诸经列名不同尚年腊则先陈如尚声德则先鶖子今从尚德之例也。

复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈颜将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩萨来聚道塲文殊师利而为上首。

长水曰辟支具云辟支迦罗此云独觉亦云缘觉独但自悟缘依教悟独觉自分二类其利根者曰麟喻喻麟之独出无佛世观物变易自觉无生其钝根者曰部行亦出无佛世部党而行师徒训化也缘觉依佛教观十二缘作流转还灭二种观法者也资中曰此是部行遇佛回向者吴兴曰并其初心正似师徒共集实部行也孤山曰自恣律开三日七月十四十五十六也温陵曰自有愆失恣任僧举曰自恣九旬禁足莫由觐佛故於休夏咨决心疑自恣决疑皆所以孝九旬德业也钦奉如来而称慈严者慈以恩言严以威言宣示深奥所以为楞严发起如法华以无量义为发起也迦陵频伽仙禽也其音和雅佛音如之文殊此云妙德表根本智楞严会上为择法眼故居上首也。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珎羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。

孤山曰波斯匿此云胜军温陵曰匿王舍卫国王也宫掖王之内庭也於内庭延佛敬之至也。

城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛勑文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主惟有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿闍黎途中独归其日无供即时阿难执持应器於所游城次第循乞心中初求最後檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

温陵曰此叙其悞墯[婬-壬+(工/山)]室之由也律制僧远出侣须三人一上座一轨范师所以严行止防误失也鉢曰应器最後檀越谓未饭僧者平等之慈於己等心而化使彼等心而施於食等者於法亦等所以能成无量功德若摩登者即秽而微贱阿难既无拣择所以误墯也刹帝利王族旃陀罗云杀者即屠脍[婬-壬+(工/山)]酒之家。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

温陵曰此叙平等行慈之意也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃之欲其心无遮限而息不均之疑谤故阿难钦仰以肃恭斋法斋法者齐整严重次第行乞之谓也或局维摩经谓非如来诃责安知如来不诃独净名诃哉。

尔时阿难因乞食次经历[婬-壬+(工/山)]室遭大幻术摩登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入[婬-壬+(工/山)]席[婬-壬+(工/山)]躬抚摩将毁戒体。

长水曰摩登伽义翻本性下经云性比丘尼是也温陵曰摩登伽妓女也娑毘迦罗此云黄发外道所传幻咒名先梵天实妖术耳[婬-壬+(工/山)]躬抚摩将毁戒体者以身逼近将毁净戒之体也後云心清净故尚未沦溺则将毁而已。

如来知彼[婬-壬+(工/山)]术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒勑文殊师利将咒徃护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

资中曰如来常仪受请斋毕皆为说法今既速归必有所为故王臣大众随而来也温陵曰顶门为无上果光有百宝色谓之无畏者能摄魔外物无以胜也世尊不自说咒而於顶光化佛说者示此咒乃无为心佛无上心法也孤山曰登伽得益而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲鈎故使後入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益羣机耳补注曰一经大分凖常为三一序分二正宗分三流通分序分齐此下文为正宗分盖阿难返省前非启请妙奢摩他等正是正宗之发端也环师於正宗一分又科为五初见道分始於此而止於第四卷中二修道分始於第四卷中而止於第七卷三证果分始於第七卷末而止於第八卷中四结经分在证果分後五助道分始於第八卷中而止於第十卷末正宗文竟遂入流通而卷终焉。

阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便於时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

补注曰奢摩他等三名乃楞严大定之名也昔孤山甞用天台三止配之一曰体真止止於真谛二曰方便随缘止止於俗谛三曰息二边分别止止於中道第一义谛以止属於定故也今复释而明之奢摩他者寂静之义也三摩者观照之义也禅那者寂照不二之义也义立三名体惟一法举一具三言三即一三一互融故谓之妙如是妙修方曰楞严大定此乃一经之要旨趣理之玄门阿难昧之是以遭难至是始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请虽以大定为请然如来下文所示别无其方始则决择真妄次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发明究竟之圆理而已盖此圆理乃大定之本也吴兴曰最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去酬其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛[听-王]等至辨诸圣圆通本根酬其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地等举要言之惟观音所观耳根圆通是此经最初方便旧有多说今无取焉。

佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心於我法中见何胜相[去*页]舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体暎彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气麄浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

温陵曰阿难此云庆喜斛饭王之子如来成道夜生净饭既闻太子成道斛饭又奏宫中生男举国欣庆因名庆喜是佛堂弟故云同气同气共本也天伦兄弟也吴兴曰阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷觧之要并在于兹孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若於因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处补注曰阿难见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想攀缘之心後文七徵八辨重重逐破者此也。

佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

孤山曰常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本惟一念於是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死。

汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相阿难我今问汝当汝发心缘於如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心自由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

泐潭曰此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空花若执有体能见能乐岂惟迷於法空亦起我人见爱故後文云六为贼媒自劫家实无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徵令知虚妄。

佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵计除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎吾今问汝惟心与目今何所在。

孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如国被贼侵发兵讨除喻修大定汝合国王心目合贼。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会觧卷第一