[P.9] 第一 心生起品
第一 善心
欲缠八大心
第一心
一
云何是善法耶？喜俱行智相应而以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为行缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正见、正思惟、正精进、正念、正定，有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力，有无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚，有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安，有身轻性、心轻性，有身软性、心软性，有身适应性、心适应性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、观、勤励、不散乱，其时或亦有他缘已生之无色法——此等为善法。
二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
三
云何其时有受？其时有所有适应之意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦 [P.10] 乐已受，心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
四
云何其时有想？其时有所有适应之意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
五
云何其时有思？其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有心。」
七
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟——是为「其时有寻。」
八
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、集注——是为「其时有伺。」
九
云何其时有喜？其时有所有之胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜以及心之悦豫——是为「其时有喜。」
一〇
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有乐。」
一一
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
[P.11] 一二
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
一三
云何其时有进根？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
一四
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
一五
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
一六
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧根。」
一七
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、适应之意识界——是为「其时有意根。」
一八
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有喜根。」
[P.12] 一九
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根。」
二〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
二一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为「其时有正思惟。」
二二
云何其时有正勤？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有正勤。」
二三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有正念。」
二四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有正定。」
二五
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信力。」
二六
云何其时有精进力？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、 [P.13] 努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进根、精进力、正策励——是为「其时有精进力。」
二七
云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念力。」
二八
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等住、定根、定力、正定——是为「其时有定力。」
二九
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧力。」
三〇
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭力。」
三一
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧力。」
三二
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三三
云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为「其时有无瞋。」
三四
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、 [P.14] 各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有无痴。」
三五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三六
云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为「其时有无瞋恚。」
三七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
三八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭。」
三九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧。」
四〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有身轻安。」
[P.15] 四一
云何其时有心轻安？其时有所有之识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有心轻安。」
四二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有身轻性。」
四三
云何其时有心轻性？其时有所有之识蕴之轻性。轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有心轻性。」
四四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有身软性。」
四五
云何其时有心软性？其时有所有之识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有心软性。」
四六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有身适应性。」
四七
云何其时有心适应性？其时有所有之识蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有心适应性。」
四八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为「其时有身正性。」
四九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为「其时有心正性。」
五〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不 [P.16] 邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有身直性。」
五一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有心直性。」
五二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念。」
五三
云何其时有正知？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正知。」
五四
云何其时有止？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有止。」
五五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有观。」
五六
云何其时有勤励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚心、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有勤励。」
[P.17] 五七
云何其时有不散乱？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有不散乱。」
或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
句分别竟
第一诵终
五八
其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因，有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界，或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
五九
云何其时有四蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六〇
云何其时有受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有受蕴。
六一
云何其时有想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为其时有想蕴。
[P.18] 六二
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，又其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
六三
云何其时有识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有识蕴。〔参照第六项〕
是等为「其时有四蕴」。
六四
云何其时有二处？即意处、法处。
六五
云何其时有意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意处。
六六
云何其时有法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法处。
是等「其时有二处」。
六七
云何其时有二界？即意识界、法界。
六八
云何其时有意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意识界。〔参照第六．六三．六五项〕
[P.19] 六九
云何其时有法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法界。
是等「其时有二界」。
七〇
云何其时有三食？即触食、意思食、识食。
七一
云何其时有触食？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为其时有触食。〔参照第二项〕
七二
云何其时有意思食？其时有所有之思、等思、已等思性——是为其时有意思食。〔参照第五项〕
七三
云何其时有识食？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有识食。〔参照第六三项等〕
是等为「其时有三食」。
七四
云何其时有八根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。
七五
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信根。〔自本项至八二项止参照第一二乃至一九项〕
七六
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为其时有进根。
七七
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有念根。
七八
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散 [P.20] 性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定根。
七九
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧根。
八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有意根。
八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有喜根。
八二
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为其时有命根。
是等为「其时有八根」。
八三
云何其时有五支静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性。
八四
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思性——是为其时有寻。〔自本项至八八项止参照第七乃至一一项〕
八五
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、专注——是为其时有伺。
[P.21] 八六
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为其时有喜。
八七
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有乐。
八八
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有心一境性。
是等为「其时有五支静虑」。
八九
云何其时有五支道？即正见、正思惟、正精进、正念、正定。
九〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有正见。〔自本项至九四项止参照第二〇乃至第二四项〕
九一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为其时有正思惟。
九二
云何其时有正勤？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有正勤。
九三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不 [P.22] 浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有正定。
是等为「其时有五支道」。
九五
云何其时有七力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。
九六
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信力。〔自本项至一〇二项止参阅第二五乃至三一项〕
九七
云何其时有进力？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有进力。
九八
云何其时有念力？其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九九
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定力。
一〇〇
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、 [P.23] 慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧力。
一〇一
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为其时有惭力。
一〇二
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为其时有愧力。
是等为「其时有七力」。
一〇三
云何其时有三因？即无贪、无瞋、无痴。
一〇四
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无偏贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪〔等〕善根——是为其时有无贪。〔自本项至一〇六项止参阅第三二乃至三四项〕
一〇五
云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋〔等〕善根——是为其时有无瞋。
一〇六
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧……乃至〔三四〕……无痴、择法、正见——是为其时有无痴。
是等为「其时有三因」。
一〇七
云何其时有一触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有一触」。〔自本项至一一一项止参阅第二乃至六项〕
一〇八
云何其时有一受？其时有所有之心悦、心乐、心触、所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受。」
[P.24] 一〇九
云何其时有一想？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想。」
一一〇
云何其时有一思？其时有所有之思、等思、已等思性——是为「其时有一思。」
一一一
云何其时有一心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、相应之意识界——是为「其时有一心。」
一一二
云何其时有一受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受蕴。」〔自本项至一一五项止参阅第六〇乃至六三项〕
一一三
云何其时有一想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想蕴。」
一一四
云何其时有一行蕴？其时有所有之触、受、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定，信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生无色之诸法——是为「其时有一行蕴。」
一一五
云何其时有一识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一识蕴。」
[P.25] 一一六
云何其时有一意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意处。」〔参阅第六五项〕
一一七
云何其时有一意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意根。」〔参阅第六五项〕
一一八
云何其时有一意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意识界。」〔参阅第六五项〕
一一九
云何其时有一法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法处。」〔本项及次项参阅第六六项〕
一二〇
云何其时有一法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法界。」
其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
分段〔终〕
一二一
其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界，其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
一二二
云何其时有诸法？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸法。」
[P.26] 一二三
云何其时有诸蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸蕴。」
一二四
云何其时有诸处？即意处、法处——是等为「其时有诸处。」〔自本项至第一四五项止参阅第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三项〕
一二五
云何其时有诸界？即意识界、法界——是等为「其时有诸界。」
一二六
云何其时有诸食？即触食、意思食、识食——是等为「其时有诸食。」
一二七
云何其时有诸根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等为「其时有诸根。」
一二八
云何其时有静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性——是等为「其时有静虑。」
一二九
云何其时有道？即正见、正思惟、正勤、正念、正定——是等为「其时有道。」
一三〇
云何其时有诸力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——是为「其时有诸力。」
一三一
云何其时有诸因？即无贪、无瞋、无痴——是为「其时有诸因。」
一三二～一四五 〔同於一〇七～一二〇〕……乃至……有触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、意处、意根、识界、法处、法界，於其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
空段
第二心
[P.27] 一四六
云何为善法耶？喜俱行智相应而依共行以色为所缘，若以……乃至……法为所缘，若依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至〔一四七〕……有不散乱……乃至〔一四七〕……是等为善法。
第三心
一四七
云何为善法耶？喜俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、喜根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
第四心
[P.28] 一四八
云何其时有行蕴？有触……乃至〔六二〕……行蕴……乃至……是等为善法。
一四九
云何为善法耶？……欲缠之善……乃至……〔一四七〕……不散乱……乃至〔一四七〕……是等为善法。
第五心
一五〇
云何为善法耶？……欲缠之善……乃至〔一五六〕……其时有……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一五一
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
一五二
云何其时有受？其时有所有之相应意识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生非苦非乐之已受、心触所生非苦非乐之受——是为「其时有受」……乃至……。
一五三
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦非乐之已受、心触所生非苦乐之受——是为「其时有舍」……乃至……
一五四
云何其时有舍根？其时有所有之心……乃至〔一五三〕……受——是为「其时有舍根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、五支道、七力、三因、一触、……乃至〔五八〕……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
[P.29] 一五五
云何其时有行蕴？有触……乃至〔六二〕……行蕴。是等为善法。
第六心
一五六
云何为善法耶？舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
第七心
一五七
云何为善法耶？舍俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤励、不散乱，其 [P.30] 时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、四支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
一五八
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、信根、进根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有所有之他缘已生无色之诸法，於其时是行蕴，更於其时有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
第八心
一五九
云何为善法耶？舍俱行智不相应而依共行以色为所缘……乃至〔一四七〕……以法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至〔一四七〕……不散乱……乃至〔一四七〕……是等为善法。
第二诵
色缠善
一 八徧
地徧
四种法
[P.31] 一六〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲离不善法，有寻有伺而由离生喜乐，地徧具足第一静虑而住时，其时有触……乃至〔一四七〕……不散乱。其时更有他缘已生无色之诸触法——是等为善法。
一六一
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故为内净而有心一趣性，无寻无伺而由定生喜乐，地徧具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
一六二
云何其时有行蕴？其时有触、思、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根，有正见、正勤……乃至〔一五八〕……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
[P.32] 一六三
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故舍住而有念、正知、於身受乐——此乃圣者所宣说之舍念乐住——地徧具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正念、正勤……乃至〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
一六四
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至〔一四八〕……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
一六五
云何为善法耶？即修无色生之道，由於断乐断苦故先没喜忧，故有不苦不乐舍念清净，而地徧具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至 [P.33] 〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九——六一〕……。
一六六
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
五种法
一六七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地徧具足第一静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一六八
云何为善法耶？即修色生之道，有寻有伺而由定生喜乐，地徧具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱， [P.34] 其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
一六九
云何其时为行蕴？其时有触、思、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根，亦有正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七〇
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性，或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔一五七〕。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕。
一七一
云何其时为行蕴？其时有触、思、喜（乐）、心一境性、信根、进根、念根、 [P.35] 定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励，不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法，是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七二
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……地徧具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七三
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
[P.36] 一七四
云何为善法耶？即修色生之道，断乐……乃至……地徧具足第五静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔一五七〕……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七五
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
四行
一七六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、地徧具足初 [P.37] 静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八〇
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、地徧……乃至……苦速通行、地徧……乃至……乐迟通行、地徧……乃至……乐速通行、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四所缘
一八一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲，且小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八二
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……小、无量所缘、地徧具 [P.38] 足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八五
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……小、小所缘、地徧……乃至……小、无量所缘、地徧……乃至……无量、小所缘、地徧……乃至……无量、无量所缘、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
十六组合
一八六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
[P.39] 一八七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九二
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量 [P.40] 所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九五
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所 [P.41] 缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇二
云何为善法耶？即苦迟通行、小、小所缘、地徧……乃至苦迟通行、小、无量所缘、地徧……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地徧……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘、地徧……乃至苦速通行、小、小所缘、地徧……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地徧……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地徧……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地徧……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地徧……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地徧……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地徧……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地徧……乃至……乐速通行、 [P.42] 小、小所缘、地徧……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地徧……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地徧……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
水徧……白徧
二〇三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……水徧……乃至……火徧……乃至……风徧……乃至……青徧……乃至……黄徧……乃至……赤徧……乃至……白徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。以上为八徧十六组合。
二 胜处
一 色少
四种法．五种法
二〇四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至 [P.43] ……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二〇六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二〇九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至第三静虑……乃至……第四 [P.44] 静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
二一一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、小所缘……乃至……无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二一四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我 [P.45] 胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我 [P.46] 胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
二二二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……苦迟通行、小、小所缘……乃至……苦迟通行、无量、小所缘……乃至……苦速通行、小、小所缘……乃至……苦速通行、无量、小所缘……乃至……乐迟通行、小、小所缘……乃至……乐迟通行、无量、小所缘……乃至……乐速通行、小、小所缘……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.47] 二 色少．好色．恶色
二二三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，〔若〕好〔若〕恶，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，〔若〕好〔若〕恶，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
三 色无量
四种法．五种法
二二五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二二七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕 [P.48] 我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
[P.49] 二三二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、无量所缘……乃至……无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二三五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕 [P.50] 我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二三九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
[P.51] 二四一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色之无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二四二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想而外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、小、无量所缘……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘……乃至……苦速通行、小、无量所缘……乃至……苦速通行、无量、无量所缘……乃至……乐迟通行、小、无量所缘……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘……乃至……乐速通行、小、无量所缘……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法，更为八组合。
四 色无量．好色恶色
四种法．五种法
[P.52] 二四四
云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观色无量，〔若〕好〔若〕恶，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，若好若恶，於彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
五 色青
二四六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，〔若〕青、青显、青现、青光，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
六 色黄．色赤．色白
二四七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，〔若〕黄、黄显、黄现、黄光……乃至……赤、赤显、赤现、赤光……乃至……白、白显、白现、白光，於彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。是等亦为〔八〕胜处十六组合。
三 三解脱
[P.53] 二四八
云何为善法耶？即修色生之道，有色〔想〕者，观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔初解脱〕。
二四九
云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔第二解脱〕
二五〇
云何为善法耶？即修色生之道，「净也」与〔唯观〕离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔第三解脱〕。
四 四梵住静虑
慈
四种法
二五一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五二
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故……乃至……慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五三
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
五种法
二五四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.54] 二五五
云何为善法耶？即修色生之道，无寻唯伺、定所生喜乐，慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五六
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……慈俱行具足第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五七
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
悲
二五八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……悲俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五九
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……悲俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
喜
二六〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……喜俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二六一
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……喜俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
舍
[P.55] 二六二
云何为善法耶？即修色生之道，断乐之故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四梵住静虑十六组合
五 不净静虑
二六三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……膨胀想俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二六四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……脓烂想俱行……乃至……斩斫离散想俱行……乃至……啄噉想俱行……乃至……离散想俱行……乃至……杀戮离散想俱行……乃至……赤涂想俱行……乃至……虫啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初静虑而住之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
不净静虑十六组合
无色缠善
四无色静虑
一 虚空无边处
二六五
云何为善法耶？即修色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 识无边处
二六六
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断〔识无边 [P.56] 之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无所有处
二六七
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四 非想非非想处
二六八
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之无所有处故，断非想非非想处俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四无色静虑十六组合
三缠善
一 欲廛善
二六九
云何为善法耶？即喜俱行智相应而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七〇
云何为善法耶？即依喜俱行智相应而共行……乃至……为喜俱行智相应… [P.57] …乃至……依喜俱行智相应而共行……乃至……为舍俱行智相应……乃至……依舍俱行智相应共行为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……为欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……心增上而为劣……乃至……为中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 色缠善
二七一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地徧而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七二
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧而为劣…… [P.58] 乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……为勤增上……乃至……为心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无色缠善
二七三
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心上增而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……具足胜第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七四
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至 [P.59] ……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七五
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而劣……乃至……〔为中……乃至……胜……乃至……〕观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七六
云何为善法耶？修无色生之道，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触 [P.60] ……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
出世间心
初道
静虑
净行
二七七
云何为善法耶？即修出世间之静虑道，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、观、勤励、不散乱，其时更有所有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
二七八
云何其时有触？其时有触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」〔自本项至二九五项之间与二至一九项之间相同〕
[P.61] 二七九
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
二八〇
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
二八一
云何其时有思？其时有所有之意识界触所生之思、等思、已等思性——是等「其时有思。」
二八二
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有心。」
二八三
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为「其时有寻。」
二八四
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
二八五
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为「其时有喜。」
二八六
云何其时有乐？其时有所有的心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有乐。」
二八七
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
[P.62] 二八八
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
二八九
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
二九〇
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
二九一
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
二九二
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法……道所摄——是为「其时有慧根。」
二九三
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有意根。」
[P.63] 二九四
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有喜根。」
二九五
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——为「其时有命根。」
二九六
云何其时有未知当知根？其时有所有法之未知、未见、未得、不明知、未已证作证之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧光、慧宝、无痴、释法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有未知当知根。」
二九七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正见。」
二九八
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟、道分、道所摄——是为「其时有正思惟。」
二九九
云何其时有正语？其时有所有由四种之语恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正语、道分、道所摄——是为「其时有正语。」
[P.64] 三〇〇
云何其时有正业？其时有所有之由三种身恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正业、道分、道所摄——是为「其时有正业。」
三〇一
云何其时有正命？其时有所有之由邪命离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所摄——是为「其时有正命。」
三〇二
云何其时有正精进？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正精进、精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正精进」。〔自本项至三三七项之间与二二至五七项之间相同〕。
三〇三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正念。」
三〇四
云何其时有正定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正定。」
三〇五
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信力。」
三〇六
云何其时有精进力？其时有所有心之发勤、精勤、勇勤、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励、精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有精进力。」
[P.65] 三〇七
云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有念力。」
三〇八
云何其时有定力？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有定力。」
三〇九
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择思、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有慧力。」
三一〇
云何其时有惭力？其时有所有之惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭力。」
三一一
云何其时有愧力？其时有所有之愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧力。」
三一二
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三一三
云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为「其时有无瞋。」
[P.66] 三一四
云何其时有无痴？其时有所有的慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有无痴。」
三一五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪欲。」
三一六
云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋之善根——是为「其时有无瞋恚。」
三一七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正见。」
三一八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭。」
三一九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧。」
三二〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为「其时有身轻安。」
三二一
云何其时有心轻安？其时有所识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为「其时有心轻安。」
三二二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有身轻性。」
[P.67] 三二三
云何其时有心轻性？其时有所有识蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有心轻性。」
三二四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有身软性。」
三二五
云何其时有心软性？其时有所有识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有心软性。」
三二六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有身适应性。」
三二七
云何其时有心适应性？其时有所有识蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有心适应性。」
三二八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为「其时有身正性。」
三二九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为「其时有心正性。」
三三〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有身直性。」
三三一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不奸诈性——是为「其时有心直性。」
三三二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有念」。
[P.68] 三三三
云何其时有正智？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正智。」
三三四
云何其时有止？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有止。」
三三五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有观。」
三三六
云何其时有勤励？其时有所有心之发勤……乃至……精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有勤励。」
三三七
云何其时有不散乱？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有不散乱」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、九根、五支静虑、八支道、七力、二因、一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
三三八
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、 [P.69] 念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、观、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为善法。〔参阅六二项〕。
三三九
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四〇
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四一
云何为善法耶？即修世间之静虑……乃至……乐迟通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四二
云何为善法耶？即修出出世间之静虑……乃至……乐速通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地，寻伺寂静故…… [P.70] 乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空
三四四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四五
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地而离寻伺故……乃至……空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空根本行
三四六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四七
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而 [P.71] 离欲……乃至……苦速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四八
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四九
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿
三五一
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而〔离〕欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五二
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而寻伺寂静故……乃 [P.72] 至……无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿根本行
三五三
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五四
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五五
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐迟乐通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至是等为善法。
三五七
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静 [P.73] 虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二十大种法
三五八
云何为善法？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
增上
三五九
云何善法法耶？即修世间之静虑……乃至……得〔初地〕，苦迟通行、欲增上、勤增上、心增上、观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.74] 三六〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而寻伺静虑故……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三六一
云何为善法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第二道
三六二
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而依轻减欲贪瞋得第二地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第三道
三六三
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离无余欲贪瞋，得 [P.75] 第三地而离欲……乃至……苦迟通具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第四道
三六四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离，还灭而舍离无余色贪、无色贪、慢、掉举、无明，得第四地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
云何其时有已知根？其时有所有之法已知、已见、己得、已明知、已证所证之慧、智慧、择、思择、择法……乃至……择法正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有已知根」……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为诸善法。
第二 不善心
十二不善法
一
三六五
云何为不善法耶？即喜俱行、成见相应而以色为所缘，以声为所缘，以香、〔味〕、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、 [P.76] 邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
三六六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」。〔以下参阅第二项以下〕
三六七
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
三六八
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
三六九
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
三七〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有心。」
三七一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为「其时有寻。」
[P.77] 三七二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
三七三
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为「其时有喜。」
三七四
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有乐。」
三七五
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
三七六
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为「其时有进根。」
三七七
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为「其时有定根。」
三七八
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有意根。」
三七九
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有喜根。」
三八〇
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保有、转、持续、 [P.78] 护持、活命、命根——是为「其时有命根。」
三八一
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——是为「其时有邪见。」
三八二
云何其时有邪思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为「其时有邪思惟。」
三八三
云何其时有邪策励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为「其时有邪策励。」
三八四
云何其时有邪定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为「其时有邪定。」
三八五
云何其时有进力？其时有所有心之发勤……乃至……邪策励——是为「其时有进力。」
三八六
云何时有定力？其时有所有心之住……乃至……邪定——是为「其时有定力。」
三八七
云何其时有无惭力？其时有所有之无惭应惭之事、无惭恶不善法之成就——是为「其时有无惭力。」
三八八
云何其时有无愧力？其时有所有之无愧应愧之事、无愧恶不善法之成就——是为「其时有无愧力。」
[P.79] 三八九
云何其时有贪？其时有所有之贪、贪着、已贪着性、徧贪、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根——是为「其时有贪。」
三九〇
云何其时有痴？其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——是为「其时有痴。」
三九一
云何其时有贪欲？其时有所有之贪……乃至……有贪欲、贪、不善根——是为「其时有贪欲。」
三九二
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见……乃至……有颠倒执——是为「其时有邪见。」
三九三
云何其时有无惭？其时……乃至……无惭……乃至……〔无惭〕——是为「其时有无惭。」
三九四
云何其时有无愧？其时……乃至……无愧……乃至……无愧——是为「其时有无愧。」
三九五
云何其时有止？其时有心之住……乃至……有邪定——是为「其时有止。」
三九六
云何其时有勤励？其时有心之发勤……乃至……有邪策励——是为「其时有勤励。」
三九七
云何其时有不散乱？其时有心之住……乃至……有邪定——是为「其时有不散乱。」
[P.80] 其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支静虑、四支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。
三九八
云何其时有行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
二
三九九
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
三
四〇〇
云何为不善法耶？……成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、〔喜根〕、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时 [P.81] 更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有三支道……乃至……有一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四〇一
云何其有行蕴？其时有触……乃至〔三九八〕……是等为善法。（除邪见）。
四
四〇二
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼等令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
五
四〇三
云何为不善法耶？即舍俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。
四〇四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四〇五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所 [P.82] 触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为「其时有受。」
四〇六
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为「其时有舍。」
四〇七
云何其时有舍根？其时有心……乃至……有受——是为「其时有舍根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法——是等为不善法。
四〇八
云何其时为行蕴？其时有触……乃至……〔除喜〕〔三九八〕……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
六
四〇九
云何为不善法耶？即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……〔四〇三〕……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……〔四〇三〕……有不散乱……乃至……〔四〇三〕……是等为不善法。
七
四一〇
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、 [P.83] 舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
八
四一一
云何其时有行蕴？其时有触、思……乃至……〔除喜及邪见〕……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
四一二
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
九
四一三
云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更 [P.84] 有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四一四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四一五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有受。」
四一六
云何其时有苦？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有苦。」
四一七
云何其时有忧根？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有忧根。」
四一八
云何其时有瞋？其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性——是为「其时有瞋。」
四一九
云何其时有瞋恚？其时有瞋……乃至……有心之非悦——是为「其时有瞋恚」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四二〇
云何其时为行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、 [P.85] 命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
一〇
四二一
云何为不善法耶？即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
一一
四二二
云何为不善法耶？即舍俱行、疑相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四二三
云何其时有触？其时有所有之触、接触……乃至——是为「其时有触。」……乃至……
四二四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四二五
云何其时有疑？其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑——是为「其时有疑」 [P.86] ……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。
四二六
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。
一二
四二七
云何为不善法耶？即俱舍行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为不善法。
四二八
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
[P.87] 四二九
云何其时有掉举？其时有所有心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性——是为「其时有掉举」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四三〇
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励、不散乱。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
第三 无记心
一 异熟
〔一〕善业
一 欲缠异熟
一 善异熟五识
一
四三一
云何为无记法耶？即由舍俱行而色为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟眼识生起时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四三二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四三三
云何其时有受？其时有所有之适应眼识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐诸受——是为「其时有受。」
[P.88] 四三四
云何其时有想？其时有所有之适应眼识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四三五
云何其时有思？其时有所有之适应眼识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四三六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为「其时有心。」
四三七
云何其时有舍？其时有所有心之非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四三八
云何其时有心一境性？其时所谓所有之心一境性是心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四三九
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为「其时有意根。」
四四〇
云何其时有舍根？其时有所有心之……乃至……诸受——是为「其时有舍根。」
四四一
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根」。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触…… [P.89] 乃至……有一眼识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四四二
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二～五
四四三
云何为无记法耶？即由舍俱行而声为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……舍俱行而触为所缘……乃至……身识生起时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四四四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四四五
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为「其时有受。」
四四六
云何其时有想？其时有所有之适应身识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四四七
云何其时有思？其时有所有之适应身识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
[P.90] 四四八
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之身识界——是为「其时有心。」
四四九
云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为「其时有乐。」
四五〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四五一
云何其时有意根？其时有所有之心……乃至……有（身）识界——是为「其时有意根。」
四五二
云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为「其时有乐根。」
四五三
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根」。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法，其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识界、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四五四
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 善异熟意界
[P.91] 四五五
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四五六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四五七
云何其时有受？其时有所有之适应意界触所生心之非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为「其时有受。」
四五八
云何其时有想？其时有所有之适应意界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四五九
云何其时有思？其时有所有之适应意界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四六〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意界——是为「其时有心。」
四六一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为「其时有寻。」〔参阅第七项〕
四六二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
[P.92] 四六三
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四六四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至〔一一〕……是为「其时有心一境性。」
四六五
云何其时有意根？其时有所有之心、意……乃至〔一七〕……适应之意界——是为「其时有意根。」
四六六
云何其时有舍根？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐诸受——是为「其时有舍根。」
四六七
云何其时有命根？其时有所有之彼无色之诸法……乃至〔一九〕……命根——是为「其时有命根。」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至〔五八〕……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四六八
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
三 善异熟意识界
四六九
云何为无记法耶？即喜俱行而色为所缘……乃至〔一四七〕……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、 [P.93] 心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四七〇
云何其时有触？其时有所有的触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四七一
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有受。」
四七二
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四七三
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四七四
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意识界——是为「其时有心。」
四七五
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为「其时有寻。」
四七六
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
四七七
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为「其时有喜。」
[P.94] 四七八
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有乐。」
四七九
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至〔一一〕……是为「其时有心一境性。」
四八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至〔一七〕……识界——是为「其时有意根。」
四八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有喜根。」
四八二
云何其时有命根？其时有所有无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为「其时有命根」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至〔五八〕……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四八三
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
四 善异熟舍俱行意识界
四八四
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘，依彼彼令 [P.95] 欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四八五
云何其时有触？其时有所有之触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四八六
云何其时有受？其时有所有之适应意识界……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有受。」
四八七
云何其时有想？其时有所有之适应意识界……乃至……已等想性——是为「其时有想。」
四八八
云何其时有思？其时有所有之适应意识界……乃至……已等思性——是为「其时有思。」
四八九
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心……乃至……识界——是为「其时有心。」
四九〇
云何其时有寻？其时有所有之寻求……乃至……心之专注——是为「其时有寻。」
四九一
云何其时有伺？其时有所有之伺察……乃至……集注——是为「其时有伺。」
四九二
云何其时有舍？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四九三
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
[P.96] 四九四
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至……识界——是为「其时有意根。」
四九五
云何其时有舍根？其时有心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有舍根。」
四九六
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为「其时有命根」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四九七
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。
五 八大异熟
四九八
云何为无记法耶？即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行，慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行，色为所缘……乃至…… [P.97] 以法为所缘——依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
即无贪欲、无记根……乃至……无瞋、无记根——是等为无记法。
二 色缠异熟
四九九
云何为无记法？即修色生之道，离欲……乃至……地徧具足初静虑而住，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法——即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，离欲……乃至……地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇〇
云何为无记法耶？〔参阅第一六〇项〕即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，断乐……乃至……地徧具足第五静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠异熟
五〇一
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切色想而灭有对想，不思惟种 [P.98] 种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法、即由其欲缠善业之已作、已积集之异熟，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇二
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切之虚空无边处，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇三
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.99] 五〇四
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
四 出世间异熟
初道
静虑
净行
五〇五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地 [P.100] 离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有慧根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇八
云何为无记法耶？即由出离、还灭而舍离成见，得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行，空〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相，〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿，〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇九
云何为无记法耶？即修世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行之初静虑而住……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、空，〔以上异熟〕……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相，〔以上异熟〕……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿，〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至… [P.101] …第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净空
五一〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿 [P.102] 具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故……乃至……空（以上善）……乃至……空〔以上异熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……无相〔以上异熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
空行
五一四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散 [P.103] 乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故，苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、 [P.104] 空具足初静虑而住……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乃至……乐速通行、空〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乐速通行、无相〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净无愿
五一九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
五二〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由以出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.105] 五二一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，寻伺寂静故……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……无愿〔以上异熟〕……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……无相〔以上异熟〕……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……空〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
无愿行
五二三
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.106] 五二四
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法、即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二五
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二六
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二七
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿之初静虑而住时……乃至… [P.107] …乐速通行、无愿〔以上善〕……乐速通行、无愿〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上善〕……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
二十大种法
五二八
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心……，出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。即由出世间善心之已作、已修之异熟，离欲……乃至…… [P.108] 苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净行
五二九
云何为无记法耶？即修世间定，以出离、还灭而……乃至……离诸欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三一
云何为无记法耶？即出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具 [P.109] 足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三二
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三三
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……乐迟通行、欲增上具足初静虑而住……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净空
[P.110] 五三四
云何为无记法耶？……达〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三五
云何为无记法耶？达……〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三六
云何为无记法耶？达……〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三七
云何为无记法耶？达……寻伺寂静故……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃 [P.111] 至……无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三八
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三九
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四〇
云何为无记法耶？达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足 [P.112] 初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四二
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……乐迟通行、空、欲增上……乃至……乐速通行、空、欲增上之初静虑而住……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上（以上异熟）具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记。
[P.113] 五四三
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四五
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四六
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……寻伺寂静故……乃至……无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……无愿、 [P.114] 欲增上〔以上善〕……乃至……无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃 [P.115] 至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、无愿、欲增上……乃至……乐迟通行、无愿、欲增上……乃至……乐速通行、无愿、欲增上之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异 [P.116] 熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五二
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，达初地离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
第二道～第四道
五五三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而减轻欲、贪、瞋，达第二地离欲……乃至……观增上……乃至……其时有触……乃至……舍离无余 [P.117] 欲、贪、瞋而达第三地……乃至……舍离无余色贪，无色贪、慢、掉举、无明而达第四地离欲……乃至……苦迟通行具足初地而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五五四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」……乃至……
五五五
云何其时有已知根？即彼已知者有所有诸法之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正智、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有已知根。」乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
〔二〕不善业
不善异熟无记
五五六
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘，令不善业之已作、已积集之异熟眼识生起时，舍俱行而以声为所缘……乃至……令耳识生起时，舍俱行以香为所 [P.118] 缘……乃至……令鼻识生起时，舍俱行而以味为所缘……乃至……令舌识生起时，苦俱行而以触为所缘……乃至……令身识生起时，其时有触、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法，是等为无记法。
五五七
云何其时有触？其时有所有之触……乃至有……——是为「其时有触。」
五五八
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为「其时有受。」
五五九
云何其时有苦？其时有所有之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为「其时有苦。」
五六〇
云何其时有苦根？其时有所有之身〔不悦〕……乃至……有苦受——是为「其时有苦根。」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……
五六一
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性以及命根，其时更有 [P.119] 所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。……乃至……
五六二
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……
五六三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
五六四
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。
其时更有四蕴、二处、三界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一 [P.120] 法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。
五六五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 所应作
一 欲缠所应作
五六六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善、非业异熟，舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若更令依彼彼意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五六七
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
[P.121] 五六八
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，善俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若更依彼彼令意识界生时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五六九
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」。……乃至……
五七〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
五七一
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
五七二
云何其时有定根？其时有所有心之住……乃至……有定力——是为「其时有定根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五七三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、 [P.122] 命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。
五七四
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，舍俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界。其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五七五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是为无记法。
五七六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，由喜俱行智相应而……乃至……喜俱行智相应而共行……乃至……喜俱行智相应……乃至……由喜俱行智相应而共行……乃至……舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行……乃至……由舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行以色为所缘，若 [P.123] ……乃至……以法为所缘，若依彼彼令意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴是无记根。……乃至……是等为无记根。
二 色缠所应作
五七七
云何为无记法耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而离欲……乃至……地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五七八
云何为无记耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠所应作
五七九
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色想故，令灭有对想故，不作意种种想，断〔虚空无边之〕虚空无边处俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.124] 五八〇
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱。是等为无记法。
五八一
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五八二
云何为无记法耶？即修无色缠……乃至……超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴为是记根。……乃至……是等为无记法。
