国家图书馆善本佛典 第26册 No.8882
【日本 释实顺撰】
菩提心论口笔
(三摩地叚)
第三言三摩地者真言行人如是观已云何能证无上菩提。
(第三言等者[(打-丁+匆)/心]表当知法尒以下别释也如是观已者捐胜义行愿二心是则悲智二德虽成助行阙三摩地心者无由得成佛实益故云云何能证等不空心要云若不修此三摩地得成佛者无有是处可思之)。
当知法尒应住普贤大菩提心。
(法尒即本有义是简显得之言也无畏禅要云三摩地者更无别法直是一切众生自性清净心名为大圆镜智上至诸佛下至蠢动悉皆同等无有增减但为无明妄想客尘所覆是流转生死不得作佛此释全同当段文若依安然菩提心义第一大日经如来定大空三摩地等皆摄此三摩地菩提心五相五轮等[(共-八+隹)*见]是显众生本有佛性两部大经深意曾以不可有差异也又三摩地者梵语翻为等持是心一境义也经轨中云三昧是畧语也或云三摩呬多翻等引或云三摩鉢底翻等至转声义别故於定躰有小异又於大小显密虽有定躰不同[(打-丁+匆)/心]而云之以心一境为义也)。
一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故。
(明法尒所由谓一切众生虽具足法尒佛性所以异始觉圆满佛者为三毒所缚不得显现也或学者一义云本有萨埵者众生本来本有义不改三毒当躰即示[工*刀]德品类生死即涅盘烦恼即菩提故更转迷妄非成佛果也私案此义太无谓烦恼即菩提者深教大宗故置而不论之虽然於迷悟不同全不可滥之略出经云一切众生所有坚固菩提名萨埵坚固菩提者众生本有菩提坚固不坏义也然今为显彼本有菩提所修法名三摩地菩提心是则下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始觉圆满果位戒序云大毘卢遮那四种法身四种曼荼罗皆是一切众生本来平等共有虽然被五障之覆[敞/廾]依三妄之云翳不得觉悟若能[(共-八+隹)*见]日月之轮光诵声字之真言发三密之加持挥四[(留-田)-刀+ㄗ]之妙要即大日之光明廓周法界无明之障者怱归心海无明怱为明毒药乍为药五部三部之尊森罗圆现刹尘海滴之佛怱然涌出此释依当叚文意若不改三毒妄躰者觉悟何时乎可悲之)。
诸佛大悲以善巧智。
(明起教元由性灵集第九曰大悲大日如来独[鋻-又+(乞-乙+(、/、))]三昧耶妙趣悲叹六趣之涂炭如实智雷震於法界殿秘密曼荼罗传干阎浮提大悲约躰是後得智也善巧即大悲化用也若依当叚文并性灵集释以理智法身说法似为後得智作用凢此事古来诤论也具如别论之)。
说此甚深秘密瑜伽。
(下所明五相三密法也)。
令修行者於内心中观日月轮。
(以下示行者观相内心者[掯-止+上]肉团心大日经第一云内心妙白莲胎藏正均等（云云）疏第五云内心妙白莲者此是众生本心妙法芬陀利华秘密标[愔*戈]华台八[叶-廿+卄]圆满均等如正开敷之形此莲华台是实自然智惠[(共-八+隹)*见]日月轮者疏第四云日喻本尊身月喻修习瑜伽行又云日喻本净菩提心是毘卢遮那自躰月喻菩提之行准此释日月轮[(共-八+隹)*见]共约喻月轮[(共-八+隹)*见]相如下明日轮[(共-八+隹)*见]相文不见推之就行者修[(共-八+隹)*见]边明十六行相即十六三昧是也月轮十六分相配情见易了故委细释之应其[(共-八+隹)*见]心所成就即本尊三昧也日轮喻即是也然则虽不示[(共-八+隹)*见]相行者十六三昧成就时自可显欤然或学者义日喻烦恼是烦恼躰性即菩提[工*刀]德故在缠世间出世其躰全同下所云但为日光夺其明性者即此意也此了简不甘心颇不合释旨趣欤委细至下可辨之)。
由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。
(以下示[(共-八+隹)*见]心成就相本心者若依安然菩提心义当第九识是则自性无垢本心也若依莲华部心轨当第八识彼轨文云藏识本非染清净无瑕秽长时积福智喻若净满月此文藏识者即第八识也[(共-八+隹)*见]智仪轨又以自性无垢心为本源清净大圆镜智第八识即大圆镜智相应此等本轨文虽云第八识不取相分於自性本源明无垢清净义然者或为第九识或云第八识唯是躰相不同也所归可会一致欤)。
亦名无觉了亦名净法界亦名实相般若波罗密海。
(就以下文有二义一义云无觉了智净法界理实相又理般若又智波罗密海理智不二事点也一义云无觉了正躰智是约能缘智净法界理是约所缘境实相般若等理智不二能所平等义也二义中後义冝欤)。
能含种种无量珎寳三摩地犹如满月洁白分明。
(以下示心德用大日经曰净菩提心如意寳满世出世胜希愿可思之或义云上湛然清净等约月轮清净义今能含种种等约月轮圆满义前後喻意不同也前後相配一徃虽可然释旨趣强不作简别欤於一物含二意必不可别配也)。
何者为一切有情悉含普贤之心。
(明月轮相类所由是则结上法尒应住等义之意欤)。
我见自心形如月轮何故以月轮为喻为满月圆明体则与菩提心相类。
(正示心形相教王经第一云时菩萨白一切如来言世尊如来我遍知已我见自心形如月轮畧出经云行者既见智所成月白世尊言我见月轮清净性相慈觉曼荼罗问答云和上（法全）[前-刖+合]云心如月轮者此非唯喻意心躰此月轮何者心法界躰非长短方圆非青黄赤白亦是长短方圆一也亦是青黄赤白也或云取圆满月只喻心躰福智圆满非谓心全躰即是月轮者此不得心躰法界之色法界之用耳此等文同当叚释然守护经第二摄真实经中心地[(共-八+隹)*见]经第八等以心躰月轮相为初心行者所观然者似相违仍此篇目古来未决也具如别论也)。
凡月轮有一十六分喻瑜伽中金[(罩-卓+止)*寸]萨埵至金[(罩-卓+止)*寸]举有十六大菩萨者。
(义释第五云甘露有十六分乃至以十五分遍施众生以所余一分还生青龙轨下云甘露有十六分十五施有情一分还此等文於月轮虽明十六分不同当段文当段意以晦夜合宿一分并白月十五分为十六分以相配十六三昧不空仁王般若陀罗尼释云於瑜伽教中成普贤行十六如声闻见道中十六行也此文以十六三昧配声闻十六行十六三昧者即尽普贤行愿始终是真言行者修证次位也疏第二曰然此经宗从初地即得入金[(罩-卓+止)*寸]寳藏故○若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也大日经十地金刚顶经十六大生其位全同也以金刚萨埵三昧为最初以金[(罩-卓+止)*寸]拳三昧为最後究竟於之有学者异义一义拳菩萨生即究竟果位也一义云十六生外立佛果圆满一位此事一个筭题也今谓於拳菩萨生可有正满已满二位约正满十六随一故指属因满若约已满成十六分[(打-丁+匆)/心]躰故是则究竟圆果也准起信论菩萨地尽句可解之)。
於三十七尊中五方佛位各表一智也。
(秘藏记云五智释名法界躰性智者谓三密差别数过刹尘名之法界诸法所依故曰躰也法然不坏故名为性决断分明得以为智大圆镜智者谓自他三密无有边际名之大也具足不缺曰圆实智高悬万像影现镜之喻也平等性智者性净智水不简情非情故彼此同如故常住不变故名曰平等性智妙[(共-八+隹)*见]察智者五眼高临邪正不谬因以为名成所作智者二利应作故曰所作妙业必遂成称也以五智配五佛是一往相配也开法身如来四智[工*刀]德为四佛而配四方非各别佛安然教时义第一云诸佛菩萨皆在十方随於何国犹是东方阿閦即菩提心故○若约真如法界躰性则此一一之诸佛菩萨互具四门故弥陀为菩提心亦以阿閦为成菩提乃至皆然此释意诸佛各具五智故约何佛大圆镜智东方即菩提心表示也乃至平等性智亦如是是则一佛上随方布教摽[愔*戈]也发心修行菩提涅盘不乱其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配为未决之一是不知秘密教深义故也)。
东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金[(罩-卓+止)*寸]智也南方寳生佛由成平等性智亦名灌顶智也西方阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法轮智也北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也中方毘卢遮那佛由成法界智为本。
(东方阿閦等者梵语翻为不动佛四佛四智相配如心要释又八识四智相应等如理趣释本文广博也披而可见之问以平等性智名灌顶智其意如何[前-刖+合]平等性智者南方寳部也入坛灌顶事业是福业所作故寳部三摩地尤相应仍名灌顶智欤问以妙观察智为莲华智其意如何[前-刖+合]莲华者一切众生本性无垢心莲也以如来邪正不谬五眼观察彼无垢本性起说法用是名转法轮莲华即大悲三昧表示也以莲为西方尊形軄而斯由也然者约大悲能缘名妙[(共-八+隹)*见]察智约众生本性名莲华智欤)。
已上四佛智出生四波罗密菩萨焉四菩萨即金寳法业也三世一切诸圣贤生成养育之母。
(出生义云由四如来智出生四波罗密菩萨焉盖为三际一切诸圣贤生成养育之[母-(、/、)+〡]於是[(留-田)-刀+ㄗ]成法界躰自受用身则塔之正中毘卢遮那如来四亲近菩萨则四波罗密[(留-田)-刀+ㄗ]焉此文全同当叚释此外慈觉金刚界次第安然金[(罩-卓+止)*寸]界对受记第三等皆以四波罗密为四佛所流出然秘藏记明四方部毋中四波罗密出生四佛之义释之甚似相违更可决之)。
於是[(留-田)-刀+ㄗ]成法界体性中流出四佛也。
(圣位经云然受用身有二种一自受用二他受用毘卢遮那佛於内心证自受用四智○从四智中流出四佛各住本方坐本座疏第廾云然此八[叶-廿+卄]及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毘卢遮那耳)。
四方如来各摄四菩萨东方阿閦佛摄四菩萨金[(罩-卓+止)*寸]萨埵金刚王金刚爱金刚善哉为四菩萨也南方寳生佛摄四菩萨金[(罩-卓+止)*寸]寳金刚光金刚幢金刚笑为四菩萨也西方阿弥陀佛摄四菩萨金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩萨也北方不空成就佛摄四菩萨金[(罩-卓+止)*寸]业金[(罩-卓+止)*寸]护金刚牙金[(罩-卓+止)*寸]拳为四菩萨也四方佛各四菩萨为十六大菩萨也於三十七尊中除五佛四波罗密及後四摄八供养但取十六大菩萨为四方佛所摄也。
(当段举三十七尊之意为取十六大菩萨也是则举十六三昧喻月轮十六分令知真言行者修生转证义也谓三十七尊本有[工*刀]德所成就躰十六三昧修证要法即转证次第也又此十六三昧者即四智[工*刀]德也在果位为四智为因行开之即为十六三昧或学者义本有修生各有十六者未得其意也)。
又摩诃般若经中内空至无性自性空亦有十六义。
(以十六大生比拟般若十六空是有法躰譬喻二意菩提心义第一云问论云又摩诃般若经中内空至无性空亦有十六义者是例欤喻欤[前-刖+合]亦例亦喻何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空为处中义今虽三十七尊且取十六大菩萨者是例又彼十六空对破十六有今十六大菩萨亦破十六惑障故亦喻也此中二义[(打-丁+匆)/心]云之相例意而非法躰同金刚般若閧题云十六会则金[(罩-卓+止)*寸]界十六大菩萨三摩地门也故龙猛菩提心论云从内空乃至无性自性空十六空门皆是萨寳等十六大菩萨之三摩地门此十六大菩萨三摩地法门能摄一切法教应化随机之说说多名浅畧之义若为大度种性说真言深秘故此释意法躰同义也释意甚深也能可思之也且列十六空名义大般若四百八十三云不取着内空不取着外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性空同五百十二云善现一切法皆以十六空为趣诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越慈恩心经幽賛下云如大经中或说十六谓内空外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空无相空一切法空无性空无性自性空或说十七加无所得空或说十八又加无性空或说十九别加所依增上及互无空或说二十於十八空中离无散空智论第三十三中边论等中有之释文广博故不能引载又安然释十四空者本据十八空论中有之又十一空者指黄性所说欤)。
一切有情於心质中有一分净性众行皆备其体极微妙皎然明白。
(於心质中者心质即肉团心也疏第三云凢人污栗驮心状犹如莲华合未敷像有[筋-月+耳]脉约之以成分男子上向女人下向先[(共-八+隹)*见]此莲令其开敷为八[叶-廿+卄]白莲华座此台上当观阿字作金[(罩-卓+止)*寸]色此释於凡夫心所心示甚深观想上引大日经文内心妙白莲者即是也一分净性者指本觉佛性六度经云一切有情本智如日疏第三曰如真言中有质多字浅略只名为心若作深秘释者质谓遮字带三昧声也遮是无迁变之义无迁变即是佛性此等文或云本智或云佛性皆是众生自心也当叚一分净性者即是也众行皆备等者莲华三昧经云归命本觉真法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远离因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心诸佛本觉佛性无边[工*刀]德圆满而在缠出缠曾不增减故叹其[工*刀]德云皎然明白等也)。
乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一。
(轮回六趣者心地观经第三云有情轮回生六道犹如车轮无始终智论第十六云菩萨得天眼[(共-八+隹)*见]众生轮转五道回旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地狱中地狱中死生天上如月十六等者以下又譬说也凡三摩地叚法说譬说前後交杂其中以月轮十六分相配十六大生是一段诠要也即於当段显其意十六分之一者即晦夜合宿月轮也)。
凡月其一分明相若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。
(晦晓日月同时相过故月轮光一向隐不现以之喻众生本有佛性所覆三毒迷妄不显上为贪嗔痴烦恼之所缚故者即此意也若依安然菩提心义以合宿月轮类本有萨埵位合宿一刹那後日月一分相去以月光少现喻修得金刚萨埵菩提心义第一云晦夜合宿刹那月光皆隐若一分过月光少现是同夜故此夜一分之明亦暗亦明故喻本有萨埵亦喻修得萨埵若不尒者岂有十六大菩萨初一性得後十五修得乎此释意十六三昧行者修得三昧故以金[(罩-卓+止)*寸]萨埵三昧若偏同本有喻合宿暗夜者修生十六一分阙故於合宿月成亦暗亦明释谓暗本有萨埵明修生金刚萨埵也私按此了简必不尒欤谓约行者十六三昧皆修生也而金[(罩-卓+止)*寸]萨埵三昧示一切众生本有义故是喻合宿月於行者修证边虽有浅深次位於十六三昧曾不可有明昧不同是则十六大菩萨内证故然如安然了简於十六大菩萨似存明昧不同学者留意能可思惟之)。
後起月初日日渐加至十五日圆满无碍。
(後起月初者是有二义菩提心义第一云问天笁黑前白後而何故论云後起月初日日渐加耶[前-刖+合]是译者回天竺语随唐国法此释意付云月初违天竺黑前白後法欤然翻译三藏随唐土法廻文故不相违也般若寺疏钞云私云天竺历法以十五日为一月又以黑月为始以白月为後龙树云
後月渐增至十五日圆满无碍此释意以当叚文为黑前白後本据谓後起月者即是白後意也两释相违末学难是非者欤)。
所以观行者初以阿字发起本心之中分明只渐令洁白分明证无生智。
(以下法譬合释也真言行者於阿字本不生[(共-八+隹)*见]解躰逹时开顕本心是名本有心月上文我见自心形如月轮者是也此本有心月显现次第有前後即以十六大生尽其首尾地前地上有相无相等次位可在此中委细如下释本心者如上云可有八识九识二意分明者即上一分净性也渐令洁白等譬说日日渐加意也无生智是本觉自然智上所谓无觉了也)。
夫阿字者一切诸法本不生义。
(吽字义云阿字实义者有三义谓不生义空义有义又不生义者即是实境界即是中道真言问[前-刖+合]云阿字门本不生理是虚空无垢大菩提心之地亦一切如来平等种子故诸法者阿字字相是诸法能生义也本不生者字义即一实中道意也或学者义本不生字相以不可得为字义者未得其意也准毘卢遮那经疏释阿字具有五义一者阿字（短声）是菩提心二阿字（引声）是菩提行义三暗字（短声）是证菩提义四恶字（短声）是般涅盘义五恶字（引声）是具足方便智义又将阿字配解法华经中开示悟入四字也开字者开佛知见即双开菩提心如初阿字是菩提心义也示字者示佛知见如第二阿字是菩提行义也悟字者悟佛知见如第三暗字是证菩提义也入字者入佛知见如第四恶字是般涅盘义也[(打-丁+匆)/心]而言之具足成就第五恶字是方便善巧智圆满义也付此注说有两义粗如上云菩提心义第一云大日经义释亦名义说是一行记何以不空三藏引为证乎问若尒菩提心论亦云准毘卢舎那经疏是岂非不空引一行记乎[前-刖+合]彼是後人引彼疏文注入论中尒有论本是书长行者冩生误实范上人大经要义第三云私捡二师[碑-(白-日)]文贞元録等一行开元十五年长逝春秋四十五不空神龙元诞迹明知当禅师行年二十三三藏诞生也法弟三藏译此论日注入先哲禅师疏文宁可恠乎济迁僧都私抄大同之以上二义虽异於唐朝注入大日经疏文天竺根本论非有之疏第十一云次真言躰阿（上）阿（上引）暗恶○此四字是此一部经中正宗躰也一切秘藏皆从此生即是毘卢遮那佛心也同第十四阿等四字相配因行证入四转之释有之释文广博也披而可见之又同第二十有方便具足恶字释依此等前後释得意配释五转义故云准毘卢舎那经疏等准字意显非全文也又将阿字等者智证义释目録云诸本中二十卷已前三本者与兴善三藏菩提心中注不合不以法华开示悟入对释四种阿字故慈觉大师并圆珍本与彼论合也有以开示悟入对四种阿字是故胜劣易知自余得失互不免之菩提心义第一云高野二十卷脕此文也慈觉大师遍明和尚圆觉僧正等本并有此文也故知高野抄本脱去大原四十帖云四种阿字配开示悟入事义释有之疏无之弘法大师秘之抄出为别卷法华大日二教为一部之意可秘之故也依此等释四种阿字法华四佛知见配释事疏中自本有之即慈觉智证等请来义释中有相配[米*睾]东寺所传二十卷疏中无之依安然长宴等意大师脱去之也学者一义云大日经以四种阿字为宗法华经以四佛知见为宗而疏中处处释两经一致旨所谓疏第七云此经本地常身又是妙法莲华最深秘处又云此中开示即是佛知见与法华义同准此等意不空三藏作注释而义释中直书加配当释事是後日[再-土+(┴/十)]治所为也安然菩提心义云此义释本三藏说一行说智俨温古[再-土+(┴/十)]治故本记外多加人言可思之又学者一义云又将阿字以下不空三藏得法华意作配释非疏中云有之而因准毘卢舎那等注[米*睾]有此释故後人误而书加义释中此又[再-土+(┴/十)]治失也又字起尽可思之以上二义虽有少异大违他门所传私案二义中後义冝欤抑智证大师以无四阿四佛知见配释文为疏失恐似任推意玄肪僧正道慈律师等请来义记等是皆疏根本未[再-土+(┴/十)]治本也此等本既以无配释文然者後日[再-土+(┴/十)]治为本不可疑根本又大师非脱去之而安然长宴等云大师脱去依慿在何乎恐可谓暗推欤惣而言之等者法华中不说方便具足义故作此释大日经亦不说第五恶字疏家加之疏第二十云入中恶（长声）字是方便也此是毘卢舎那本地之身华台之躰超八业处非有心之境界准此意法华四佛知见具足亦是方便究竟义也法华开题云所谓开示悟入四字与大日经四种阿字义趣大同弟五恶字方便具足义此经无弟五义理必合有此释同当叚意能可思之)。
即讃阿字是菩提心义颂曰。
(上以阿字为诸法本不生义今为菩提心义是则自心本有菩提心本初不生意也疏第十四云以最初阿字为真言之躰○以此字门即是菩提心本原同第二十云初阿字在东方如梵音阿字即有动首之义以顺世间法诸方中东为上故喻菩提心最是万行之初也其名曰寳幢佛此等文以阿字为菩提心义即东方寳幢佛内证也东是方初阿字诸字本源诸法能生菩提心万行最初佛果万德即依之成故相类深义即在斯者欤)。
八业白莲一肘间 炳现阿字素光色
禅智俱入金刚缚 召入如来寂静智
(三摩地仪轨云八业莲华一肘间炳现阿字素光色禅智便入金刚缚召入如来寂静智此轨文全同当论一肘间者有二义一义心月轮量也谓白莲上[(共-八+隹)*见]一肘月轮也一义前一肘也是去自身量也心月轮量者依莲华部心轨欤前一肘者金刚界秘要记云[(共-八+隹)*见]想前一肘间有月轮居於白莲华上其月轮中有阿字此释依准当叚文欤无畏禅要去身四尺[(共-八+隹)*见]一肘月轮（云云）诸轨中明月轮量云一肘故若心月轮若前一肘共以可[(共-八+隹)*见]月轮月轮白色故一义指阿字光明依此二义非云阿字色若然者阿字色如何可[(共-八+隹)*见]之乎若准[(共-八+隹)*见]自在心真言仪轨可[(共-八+隹)*见]金色彼文云於莲华中想阿字放金刚色可思之若依金刚智如意轮仪轨可[(共-八+隹)*见]白色彼文云[(共-八+隹)*见]前八叶莲其上置阿字○色如珂雪流散千光明此文珂雪者即白色也禅智俱入等者以下二句明[(留-田)-刀+ㄗ]相是则莲华部心轨所说入智[(留-田)-刀+ㄗ]也但此[(留-田)-刀+ㄗ]事付法流有深秘口授不可载纸靣也寂静智者示阿字[工*刀]能守护经云阿字者一切法寂静躰本不生示无过之义可思之又疏第八释阿字云如来以此一字义故去至本性常寂大涅盘中也阿字躰是本寂以具三昧画故善逝具净除点故涅盘不动是处即行即到同於大空无所不遍故云大寂阿字字义本不生也然今云寂静智是当阿字字义依疏家释阿字躰本寂於不生阿字直示本寂义然者非相违然或学者义以莲华部心轨入智明为本据以末一句真言即缚日罗吠舎之明是也此了简不甘心凡今一颂明阿字菩提义观念时可三密相应虽不待言如来寂静智文全非示真言唯是阿字[工*刀]能即本有无漏智也)。
扶会阿字者揩寔决定观之当[(共-八+隹)*见]圆明净识。
(以下约心内圆明具示本有菩提心显现相扶揩寔三字异本直作夫皆是三字也圆明净识者八识九识二意具如上解焉)。
若[糸*(免/免)]见者则名见真胜义谛若常见者则入菩萨初地若转渐增长则廓周法界量等虚空卷舒自在当具一切智。
(以下至具一切智文有三节初[糸*(免/免)]见等地前即心外有相成就也次若常见等初地以上即心内秘密成就也後廓周法界等即第十一地妙果也准守护经第二心地[(共-八+隹)*见]经第八并无畏禅要等有五种三昧一者刹那三昧二者微尘三昧三者渐现三昧（或云白缕三昧）四者起伏三昧五者安住三昧也依禅要释此五中初四种地前第五一种初地以上也当叚若[糸*(免/免)]见等者即当初四种三昧见真胜义谛者胜义名虽在初地以上心外所显有相成就即是心内秘密影像一分故非相违犹如空月水月疏第四云以三密加被自见心明道时乃知种种名言皆是如来密号可思之若常见等者疏第三云经云为彼从初发心乃至十地诸菩萨者谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界昇第二住又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而後所见圆极此文逾广逾深等者当段若转渐增长意即地地迁登义也廓周法界者以下当第十一地果一切智者即佛果一切智智也疏第一云今谓一切智智即是智中之智也非但以一切种遍知一切法亦知是法究竟实际常不坏相可知之)。
凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也所言三密者一身密者如结契[(留-田)-刀+ㄗ]召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬悮也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。
(以下明三密五相法躰是则当论所释肝心余教不共秘要也一切众生本有萨埵大菩提心所显即此三密加持力用也即身义云若有真言行人[(共-八+隹)*见]察此义手作[(留-田)-刀+ㄗ]契口诵真言心住三摩地三密相应加持故早得大悉地故经云三密金[(罩-卓+止)*寸]以为增上缘能证毘卢舎那三身果位真言问[前-刖+合]云身密[(留-田)-刀+ㄗ]语真言心妙[(共-八+隹)*见]平等相应至大日尊遍一切处三平等究竟实际若三密中一阙即不能至平等处如车一轮阙都无所到是即三平等义也三密相应得不思议益准此等文可知之密诵真言等者真言问[前-刖+合]云其声念诵者为如何耶[前-刖+合]经云凢诵真言时其声不高不下不急不缓如流勿间字字分明句句相应如住瑜伽等者疏第十一云於真言门中心住一境而不散乱如[(共-八+隹)*见]字[(共-八+隹)*见]声大尊种子随於一事心不外缘即能得大成就若心在散乱设经无量刧中欲求成就尚不可得何况一生现得法利耶仪轨本经所明意密者专[(共-八+隹)*见]本尊形色等当段不尒直[(共-八+隹)*见]菩提心是则以本有菩提心显现为一论大纲本有菩提心者即金刚萨埵[工*刀]德也下释其圆明则普贤身者即此意也)。
次明五相成身者一是通逹心二是菩提心三是金刚心四是金[(罩-卓+止)*寸]身五是证无上菩提获金刚坚固身也然此五相具备方成本尊身也其圆明则普贤身也亦是普贤心也与十方诸佛同之亦乃三世修行证有前後及逹悟已无去来今。
(五相成身等者十八会指归云五相所谓通逹本心修菩提心成金[(罩-卓+止)*寸]心证金刚身佛心圆满略出教王两经并莲华部心轨等具说五相瑜伽初通逹心者是初地当上若常见者位次菩提心者即修菩提心是则本有圆明心次第渐增位当上若转渐增长位次金刚心者即成金刚心是前圆明心卷舒自在位也依莲华部心轨於是可[(共-八+隹)*见]三摩耶形则八叶莲华是也但依五部可有三形不同也次金刚身者即证金刚身是於本有圆明心月轮上所[(共-八+隹)*见]三摩耶形转成自身位也次证无上菩提等者即佛身圆满当具一切智位也摄真实经守护经心地[(共-八+隹)*见]经等又说五相但说一相或说三相五相不周备觉超僧都五相成身私记云真实经五相心地经三相守护经一相是深秘相也教王经畧出经十八会指归等五相四种曼荼罗秘中深秘也摄真实经等虽说五相成身不可同畧出教王等所说慈觉蘓悉地经疏云或大乗经虽粗明真言[(留-田)-刀+ㄗ]契而支分不具未尽佛意此释或大乗经者指守护心地等经觉超僧都秘中深秘外立深秘相摄守护心地等经尤有其意者欤其圆明等者以下明佛身圆满躰性略出经第三云普贤法身遍一切能为世间自在主无始无终无生灭躰性常住等虚空今普贤身者指法身囙果若约囙德当金刚萨埵内证上文一切众生本有萨埵者即是也又於法身囙果有理智二德理即身智即心也当段於普贤圆明躰作身心分别即此意也与十方诸佛同者举例也始觉圆满後二利[工*刀]德与十方如来等而不可有差异也三世修行等者佛身圆满位契当真如法性理之时永废古今相理趣释云一切时者在於异生时後证圣果时三业清净犹如虚空可思之又华严大疏云夫心[宴-女+六]至道则混一古今同演义抄云心与理冥契则无古今之相此等释於心理相应位古今相亡与当段释其意全同也)。
凡人心如合莲华佛心如满月此观若成十方国土若净若秽六道含识三乗行位及三世国土成坏众生业差别菩萨囙地行相三世诸佛悉於中现证本尊身满足普贤一切行愿。
(凢人心等者疏第十二云一切众生心即是莲华三昧之囙以未能令开敷故为诸烦恼等之所缠绕所以不能自了其心如实之相秘藏记云据密教凢夫心如合莲华圣人心似开莲华此等文同当段释凢心者即心所心也问秘藏记以莲华开合示凢圣不同其意显了也又五重结护云菩萨未证佛果满德未开以开莲华喻佛以合莲华喻菩萨也此释约囙果二位以莲华开不开作喻而当段[米*睾]以佛心喻满月喻意不斋也其意如何[前-刖+合]道范义云莲华胎藏也胎藏囙故以在缠心为合莲月轮金刚界也金果故以满月为佛心是囙果莲金表示也此了简难思之凢取喻无尽也不可局定其中以凢心为莲华偏非譬喻上引经疏文以凢夫心所心直为八叶莲华当段又此意也次以佛心为满月是则当论大纲也谓约十六三昧明十六分月轮次第增明义今佛心如满月者至十五日圆满无碍意也於此心月圆满位成理智二德理即胎藏智即金刚也约本觉理智共本有而其德用未显约始觉理智二德同时显现而无所残若如道范义以理偏名囙以智偏名果还似失宗深义能可思之此观若成等者以下佛果圆满後染净迷悟差相同时示在自心三世国土成坏者世界成坏三世无止成成刧坏坏刧也住刧空刧等亦自可在此中也悉於中现者指行者始觉自心即圆明心也秘密曼荼罗品疏云谓於行者自心之中而具佛惠大海十方通同为一佛土唯自明了他所不见故名秘密曼荼罗可思之普贤一切行愿者即十六三昧也详如上说之)。
故大毘卢舎那经云如是真实心故佛所[完-兀+(直-十)]说。
(大日经第三成就悉地品文也彼品说摩诃萨意处曼荼罗云无垢妙清净圆镜常现前如是真实心故佛所[完-兀+(直-十)]说疏第十二云摩诃萨意处说名曼荼罗者心处亦可名为心位即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也摩诃萨意处曼荼罗者即众生自心曼荼罗也彼本有曼荼罗显现开发时十方三世依正二报染净迷悟等诸法悉备一心故引此经文释成三世诸佛悉於中现等义也疏第十二云此行从心而生心为照明能见如来之道行○此心处无垢清净犹如圆镜常现前当知此即是先佛共所宣说真实之心也真实心者即圆明本心也故佛者举例是则法身如来举过去佛所说例示今所说不误也问法身如来无始无终凝然常住也指何时云故佛乎[前-刖+合]真言问[前-刖+合]云问大日者是即法身何故更次云成佛耶[前-刖+合]此有三意○一者大日指今果成佛者指昔时谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉大日法身虽凝然常住非无成佛始故两部大经共示故佛例瑜只经云往昔寳生佛於金刚界中度无量有情我今故演说大日经开题云诸佛如来必因师而觉故文云故佛所宣说一切如来必待师教缘虽得觉悟果德圆满後永绝今昔指此位云无终不动此无始无终平等本源所说教名两部大经异他受用应化佛逗机说法义固密教深旨以常情不可测量也)。
问前言二乗之人有法执故不得成佛今复令修菩提心三摩地者云何差别[前-刖+合]二乗之人有法执故久久证理沉空滞寂限以刧数然发大心又乗散善门中经无数刧是故足可猒离不可依止。
(以下当叚余义问[前-刖+合]也付此问[前-刖+合]有学者异义一义云问意觉即凢佛躰者何故修五相三密等行乎发心即到机不可待修行是同二乗有法执故直不证一切智智非疑三摩地修行似法执也[前-刖+合]意虽开自身即佛觉无始无明直难改故修三摩地行得证一切智智也一义（道范）云问意三摩地修行似二乗有法执[前-刖+合]意真言行者遇自身即佛教之时显教所断人法二执即知轮圆具德故云既破人法上执也此二义共不分明乎私案问意以三密事相修行相类二乗法执违无相无为真理疑之欤[前-刖+合]意领自身是佛教旨时人法二执既破之故不足疑虽然无始无明等未断尽之者本有佛性速疾难显故未得佛果一切智智依之以三密五相行为增上缘能逹诸佛自性也凡近代学者付自身即佛旨发心即到机不得三密修行云可成佛恐任自见作了简欤如愚案者於释前後更无所可妨学者能思之散善门等者堀池僧正抄云应化所说无明缘起法故散善门非三摩地门又上人释云显名散善门密称三摩地门此等释以一代诸教惣摄散善门当叚释正指相说叚中经刧修行菩萨云又乗散善门等虽然七八九三个住心未知三密神通秘要故可摄经刧散善门中欤然者於当叚文可有兼正二意也)。
今真言行人既破人法上执虽能正见真实之智或为无始间隔未能证於如来一切智智故欲求妙道修持次第从凢入佛位者。
(疏第一云如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智惠於无量刧以种种门观人法二空犹未能远离心之影像今真言行者於初发心时直[(共-八+隹)*见]自心实相了知本不生故即时人法戯论净若虚空成自然觉不由他悟此释同当段意於是有二义一义云人法上执常人法二执即大日经所说麤细二种妄执也无始间隔即第三刧极细妄执也遍满记存此义一义云人法上执言摄大日经三妄执无始间隔即当微细妄执是即三妄执地前所断遮情分齐也微细妄执表德实际上所具十重微惑也於初地以上作十转开明即此意也此二义中後义宜欤极细妄执者法执气分故上执言可摄之也问以微细妄执为初地以上表德所具惑本据如何又以初地净菩提心为自证圆满极位近代学者一同所判也然今义大违初地即极义然者此等义难思如何[前-刖+合]以微细妄执为初地已上惑不待言疏第七云菩提心犹有所依故未名正遍知如来已度此微细戏论进趣都息故名超越心地此文微细戱论者即微细妄执也此微细妄执佛果能障惑故为表德智所断逾深作十转开明乃至第十一地所见圆极者即此意也次以初地为佛果极位者其本据在何处乎经疏本文曾未见之秘藏记云越三妄执越三僧只刧是则十地究竟也过此修上上方便断微细妄执至佛果故经曰此四分之一度於信解以微细妄执为十地带惑释文明镜也谁可疑之乎故初地即极义大背文理者哉故欲求等者故字决定意谓决定上[前-刖+合]义也妙道者即佛果大道修持次第者即三密修行也此三密行从凢入佛秘术故云从凢入佛位等或义云修持次第等次第证行相是约渐机从凢入佛等顿超行相是约顿大机也此了简太不可也颇不合问[前-刖+合]旨趣又背文首尾问意曾不疑顿渐行相於[前-刖+合]说岂成顿渐分别乎於机有顿渐超三类虽有成佛迟速共以三密行为证入良缘一论所释唯在此事者欤)。
即此三摩地者能逹诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毘卢遮那佛自性身受用身变化身等流身。
(以下当经释或义云即此等六字以下能逹等表句也此义难思以三摩地行者修生转证为[前-刖+合]说旨趣何於此中分别表释乎能逹诸佛等者示自证[工*刀]德遍满记云能逹等本地法身悟诸佛等自受用身证法界等他受用身此义难思以法界躰性智为他受用身大违自宗定判不可依用也又道范义云诸佛自性者智诸佛法身者理法界躰性智者事是即性净圆明三点性德也此三点胎藏次大毘卢遮那等四身金刚界也此了简两部配属强无诠旨欤今云诸佛自性者理诸佛法身者智也理云逹智云悟尤有其意欤证法界躰性智者理智不二是即行者修证极处也成大毘卢等者秘藏记云此四种身者为一身所具为各各出生此四种身耶[前-刖+合]一身之所互皆具足○中台毘卢遮那为法身四佛为应身释迦为化身外金刚部龙鬼等为等流身大毘卢遮那佛惣句自性以下别句即四种法身也一义云大毘卢遮那惣躰惣德即法界身也自性身等阿閦等四佛即是五种法身义也五种法身事[镫-豆+(一/乂)]上人五轮九字秘释中以圣位经并法界身文为依慿立之凢四种法身外立法[田*分]身否一个寻也当段释强非五种法身义欤以四身名大日声字义释明镜也然者以大毘卢遮那为总句义合释相欤)。
为行人未证故理冝修之。
(以下十字结[前-刖+合]说义疏第一云或有说言但观心性无相无为不应种种纷动行菩萨道此说非也如以四种不生观鑛中金性虽复在囙在果常自无减无增若不以方便消融滓秽即此不生之金无由可得行人亦复如是若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心鑛石之垢何以得此净菩提心○若以大悲万行种种链冶得成神变加持不思议业故不应未得谓得保初心为极果也此释全同当段意或学者义（道范）以为行人等二句为宿善分齐宿善者非宿生未证以前精进修行皆为宿善也此了简太背文理欤不足信用也)。
故大毘卢遮那经云悉地从心生如金刚顶瑜伽经说一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果。
(以下举二个文证结成[前-刖+合]义初文大日经第三悉地出现品文也彼经文云当知真言果悉离於因业○真言者当得悉地从心生疏第十一云真言者当得悉地从心生者当知真言行者但以方便自净其心若三业清净当於是中自得明了而自觉悟也譬如有人梦中修行种种六度而净佛国觉见则无成果之相但是一念无明心中有因果万行耳五智三身果等由他非得并从行者自心所显也为成此义引今经文虽心自证心非不假方便其方便者即三密方便也如金刚顶等者教王经第一文得意引证之非全文一切义成就菩萨者金刚顶经能说教王因位名也此意菩萨修无识身三昧证一道清净理以为究竟而依虚空油麻诸佛惊觉授五相瑜伽证一切智智授此心地者即五相瑜伽也此五相成身是行者心中所备本有[工*刀]德故云心地道范义云金刚顶经引证有二义一云一切义成就迂廻菩萨於显教经三无数刧将成佛时蒙诸佛惊觉五相成佛今人直从真言门发心决定不起干座三摩地现前是引迂廻证直往顿悟也一云释迦如来为即身成佛人证成自家即身顿悟义一切义成就者悉驮太子也悉驮太子即身成佛为果後方便示现经刧成佛行也私案此二义共不详当叚三摩地一段余义问[前-刖+合]结释也然问意以三密修行类法执发疑断彼疑云行人未证故理冝修之因此释引今经文意云教主如来既应三摩地修行成自受用究竟正觉是即以教主囙行令例知一切真言行者修证义未必问[前-刖+合]顿悟顿成义欤即身顿证义此论挭摡所释指归故今始而非可疑也)。
凡今之人若心决定如教修行不起干座三摩地现前应於是成就本尊之身。
(以下当[前-刖+合]说余义今人者指一切真言行者即未世今时人也瑜只经曰[前-刖+合]未法世人长诵之真言刀兵不能害水火不燓漂○若诵一百遍能灭百刧罪若诵一千反能成满意愿若诵一洛刃得大金刚身若诵一俱胝得成遍成尊菩提心义第一云今未世设修此观即身成佛之人亦应隐形一如常人非有缘人谁见其佛经轨中[戊@(百-日+皿)]明未世得益虽然悉地成不可依信修有无当段释即显此意大师释曰人法法尒兴废何时机根绝绝正像何别虽显人法法尒教旨顿不得益者不堪如教修行故也)。
故大毘卢遮那经供养次第法云若无势力广增益住法但观菩提心佛说此中具万行满足净白纯净法也。
(大日经第七卷文也於此经有题额不同一本如前六卷一本如当段所引不思议疏所释题大同当段所引凡就此经说者有种种异说一说无畏三藏撰出一说逹摩掬多所造一说文殊所造一说大日直说此四说中无畏撰出者以两本义释为本据觉苑师演密抄中成此义掬多所造者安然和尚持诵不同第四菩提心义第一等释之文殊所造者不思议疏释也直佛说者以十万颂广经作三千余颂略本以彼略本译为七卷经佛说广经略本故类前六卷直云佛说也此四说中掬多所造者安然私了简也本据不分明於自余三说古来学者为难决篇目具如别论之问今经文引证旨趣如何[前-刖+合]私云以普贤本有菩提心显现圆满为三摩地段诠要而上举三个文证悉地从心生之旨虽结成之直於本有菩提心观显文证未引之故於[前-刖+合]说结句引证其文所谓住法但[(共-八+隹)*见]菩提心者是净菩提心即当段最初所释法尒应住普贤大菩提心是也故若无势力等虽一句非今所用是同文故来也然则菩提心观显处所具因行万行异三密四曼等本有法戝当段所引以菩提心处具足万行为肝心欤学者留意能思察之不思议疏上云净白纯净法者於躰理中恒有得恒沙性无漏[工*刀]德及布施等诸度门也)。
此菩提心能包藏一切诸佛[工*刀]德法故若修证出现则为一切导师。
(以下论主所释也包藏一切诸佛[工*刀]德者不思议疏所云恒沙[工*刀]德六度等诸度门也若修证等者修修[(共-八+隹)*见]证证入也一切导师者正指第十一地佛果兼约初地以上等觉等修证出现是在初地以上故也)。
若归本则是密严国土不起干座能成一切佛事。
(以上约化他以下约自证归本言正示自证本源欤密严国土者瑜只经云唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华藏密严经云不舍欲界中成佛作佛事要往密严证无上觉以自性法身所居土号密严国土又名华藏世界天台号寂光土是唯智所照真理寂静境界也自宗意於此位存色相庄严言说说法本地自证说法者即是也能成一切佛事者大悲行愿化度众生等事也於修证出现位能成广大佛事故云不起于座等也)。
讃菩提心曰若人求佛慧通逹菩提心父母所生身速证大觉位。
(若人求等者此一颂总而一论结文别而[前-刖+合]说中余义结释也初一句约能求所求机论初所谓我今志求阿耨菩提人是也次一句约所修[(共-八+隹)*见]想後二句示成佛得益通逹菩提心者是有二义一义指五相中最初通逹心最上顿机人於通逹心位可成佛也一义指佛身圆满是以五相惣德云通逹菩提心也此二义共不稳愚案发心决定上以如教修行位云通逹菩提心欤若不依三密五相行何以可通逹乎是以灌顶文举当论三门行相云若有四众能察此趣手结[(留-田)-刀+ㄗ]契口诵真言心[(共-八+隹)*见]实相如教修行则不经三大刧速证大觉位故经云若人求佛等此文依慿今颂文明知通逹者如教修行义也然世或学者以今一颂为发心即到义恐似不得释旨趣也父母所生身者不转肉身意也无畏尊胜破地狱轨云若有众生最上根人常日夜三时持念若时时尅尅忆念定此人不舍父母所生身现身当得不思议难得佛身此文同今释上根上智人现身成佛得益专如教修行之[工*刀]力也疏第一释顿觉成佛神通乗相云今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至於此生中逮见无尽庄严加持境界非但现前而已若欲超昇佛地即同大日如来亦可致也论主并疏家宗家等解释一揆也谁阁此等明据岂可求异端乎学者能可分别也)。
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论也。
(应永十有二年季复三伏天於高野山西谷之草庵复中笼山之间依客僧等所请讲菩提心论次令胜义行愿二段口笔焉於三摩地段略之然依桒城闍梨之（南都律宗）大望三摩地段重而口笔焉（同[听-王]三人同宿佑润师豪等）十一个月之间抄记毕所诠之旨趣多违近世学者之所解颇不足为南指却羞後人之玄览若於万分之一会法理并奉资高祖之报恩尒)。
(小野末资权僧正实顺)
时宽文九己酉秋九月之吉 前川茂右卫门尉剞劂
