国家图书馆善本佛典 第25册 No.8881
【日本 释善珠撰】
菩提心论问题卷上
快全 口
问今表两题见其意如何。
答约发心修行表两题也。
难云今两题约两部立之见其故凡题一部总称所释法门悉可在题名然所释中两部法门交参明之就中被引证文时证大日经三句法门等尒者题可有两部义门若有之者今题约两部立二名事明也随而初云金刚顶瑜伽是金刚界十八会通名也次题云总持教门是胎藏名字也大师付法传云毘卢遮那总持陀罗尼法门(文)尒者如何。
答初题云发阿耨○心是偏发心义门也次题云瑜伽总持○修持义明修行义故知约发心修行二义立两题见下解释如人贪名官○修菩提行(文)此意发心修行见但至所释两部交参勿论也释金界义门因明胎藏义门欤例如胎藏部中有金界法门尒者以是可置题义无相违若又约一边定题事有例证欤若又发心修行义各通两部见不可违所释欤次金刚顶开总持名字事先今书金刚顶部治定了简之金刚名字无子细总持名字事不可简金刚顶部陁罗尼翻名也总持者总者总摄持者任持义也分别圣位经真言陀罗尼宗(文)。
重难云如御义者初题约发心事一徃闻於次题名者不局修行云说菩提心故尒者何可云偏约修行耶如何。
重会云必非云发菩提心为显菩提心上行事云说菩提心观行等也仍无过。
问大师以今论为密藏肝心意如何。
答明显密差别浅深故也。
难云自宗意以即身成佛为深旨而今论唯真言法中(等文)此意分明也依之为密藏肝心见如何。
答大师以今论为密藏肝心事其意趣实难知但所任解释也彼释此论○皆说此中(文)仍显密二教优劣浅深说之故为密藏肝心见但闻分违大师解释欤。
难云大师御释必非依辨显密二教差别为密藏肝心解释意密藏肝心论故说显密差别见是则说即身成佛深旨论故为密藏肝心是说自宗不共实义时显密对辨显实义故自显浅深云意欤尒何云违大师御释耶其上案道理时辨教权实为密藏肝心述即身成佛义不可云肝心付道理难思如何。
会云(云云)。
问举两题见尒者两题各通两部可云耶。
答不尒(此论义题名通欤局欤寻也为意得记之)。
难云金刚顶名字必不限金刚顶经其故大师一处御释中顶者最顶义(等文)瑜伽言又通两部次题总持言是又不可局胎藏尒者尤可通两部若又文别属者金刚顶金刚部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次题中瑜伽金刚界也是祖师御释言瑜伽者是金刚顶经也(文)总持者胎藏也如何。
答两部名字不可混乱故金刚顶等名字不可云通胎藏胎藏部名金刚顶证据何耶但至了简者虽义通立名字时限金刚界事常习也次总持事实可通但今约胎藏可见之欤若又一义边是金刚顶经能修人修行义得意者可云一具金刚顶义故无相违。
问阿耨○三菩提心(文)尒限三摩地菩提心可云耶。
答不尒通三种欤。
难云大师御释中明四种心时信心大悲心胜义心大菩提心四种心举之故菩提心名字正名大菩提心仍今可局第三菩提心欤就中胜义行愿二心一徃亘常途义门故不可置此中如何。
答可通三种也其故菩提心者一向志求一切智智必当普度法界众生自利利佗心品也尒者胜义行愿二心尤此意也随而於释段三种共与菩提心名又所释二心不可漏题名但大师御释总即别名欤仍无失。
难云通样如何。
会云今无上觉(总称第三)正觉(胜义行愿)等觉(行愿心)正觉(三摩地胜义心)。
问大阿闍棃云(文)指谁人乎。
答云指金刚萨埵也。
难云凡自宗意以法身说法为规模故专简举自性法身说其上寻根本大日如来所说也尒者尤可举大日如来大方大日名阿闍梨事疏十三毘卢遮那是名阿闍棃(文)大师(十住心论)初从大日尊下至青龙阿闍棃有七叶大阿闍棃耶(文)今举大日如来事例如百法论云如世尊言越弥勒无着二代举根本也如何。
答自宗以师资相承为宗义依之祖师(成尊纂要)举十种殊胜中云相承殊胜大师时时述嫡嫡相承旨大师御释(付法传)云嫡嫡相续迄今不绝(文)仍今述嫡嫡相承旨时举龙树直师金刚萨埵也但至难者百法论例证显密事异故难准例次可约根本事必非所诠欤。
此事指金智难事可有之欤是不空集得意义通欤又指玅吉祥义可有之欤是佗门相承次第也又指龙猛义可有之欤是译者置词可见也。
问今论阿耨○(文)所言菩提心限心王菩提心可云耶。
答不尒也。
难云下明心王菩提心我今志求○(文)今全同也其上心数菩提心难名无上正等正觉如何。
答一部总称也何可漏心数菩提心乎但闻分通中一边也。
此事若限心王菩提心可违诸尊皆同大毗卢遮那佛身文欤。
问今论具有序正流通三分可云耶。
答有正宗流通可答申也(此事御谈义时可有正宗欤（云云）)。
难云今论密藏肝心论被释三密精要故但可有正宗也凡论章疏中置三段事不定也或有正宗无序分流通事有之如百法论尒者如何。
答见论文意趣终一颂流通见尒者有正宗流通事分明也但正宗有之例事是又不可遮次明三密精要故正宗可有之事是又不尒如大日经三段具有之金刚顶经有序正蘓悉地经有正宗流通何可明三密精要故无三段耶仍无失。
赖瑜御房有正宗义为正答是偏任问答钞欤难云若人等颂文大师秘藏寳钥第三菩提心一具引之故必不见流通是知叹第三菩提心文也何以之为流通耶。
问今论分文段从初大阿闍棃至阙而不书为略释次从一者行愿以下为广释大一论分广略二段可云耶。
答不尒。
难云从初至阙而不书略释菩提心相见一者行愿下具分三种行相委释之见尒者如何。
答一论意初表师说显密教意以口说不自由事若有下明菩提心相既发如是心後明行相见。
问大阿闍梨云(文)尒者大阿闍梨言至何文段也可云耶。
答一部皆大阿闍梨口说也。
难云今论是龙猛菩萨造也难云一部皆大阿闍梨口说既云龙猛菩萨造尒者阿闍梨云言可局文段仍从初至阙而不书为阿闍梨言是则举阿闍棃说略释之後师说上重设广释若又至宜修佛乘可为师说尒者为一部[不/心]大阿闍梨言事难思如何。
答自宗意以师资相承为本故三种菩提心行相皆以师说述之故表阿闍棃云尒者不可云分文段其上无师说私说起尽也但龙猛论故非一部悉阿闍棃词(云云)是又不尒师口说龙猛述之故非龙猛所造耶次文段分齐事强解释无起尽仍无失。
难云若如。
答说者一向是直师金萨说非龙猛造若尒者。
难云龙猛所造欤尒述师口说故可龙猛造(云云)是又难思若依师口说述今词者是只龙猛词也非师词若又举师口说此上被重述私义者尤如所难可分文段欤其上云龙猛菩萨造此意非必述直师说师说外私造之故置造言欤次师说可为本故(云云)纵切文段得意何师说为本义无之乎。
会云表大阿闍梨云意指一部论意也必大阿闍棃言各别无之是阿闍梨口说龙猛述之故是云龙猛菩萨造也。
问外道二乘法(文)所云外道二乘中九种住心具有之可云乎。
答尒也。
问外道(文)今此外道可通九种住心乎。
答可限世闲三种也。
难云今此外道名字有通局中对真言最上法云外道法可知通九种住心教法事是以疏家不了内证秘密法者皆是外道(文)真言问答外道分内外两种外道内外道中尽四家大乘见尒者今重举二乘事约过重别举声缘二乘也如何。
答今书下外道等恋其身命○(文)是更不见指九种住心仍今外道世间三个住心分齐也是则二乘大小二乘也仍外道与二乘合可广尽九种住心也但真言法所对故外道言可广通(云云)自元真言所对故二乘外道言尽之何外道处尽之云乎次通局事是又非可遮虽尒今其意趣各别也。
问无惑者(文)所言惑者偏指疑惑心可云耶。
答尒也。
难云惑言必非指疑惑见惑总烦恼名字也尒者可总指烦恼也是则简取烦恼微薄人解释意也御请来录云薄命不闻名重垢不能入(文)此意一具也如何。
答自宗无上最上乘教故不简烦恼厚薄不分业障轻重一生成佛是宗义也尒者何今解释简取烦恼微薄人是以六度经若彼有情○(文)疏家(第一卷)二乘实际○(文)大师(十住心论)四藏之药○(文)尒者无疑心云无惑事明白也是虽烦恼业深厚信力坚固无疑惑心人为真言正机又虽上根上智人於真言不生深信辈不可修无上最上佛乘见惑言名疑惑事慈恩大师释犹豫名惑(文)若总指烦恼者凡众生十法同时具之名众生何机无烦恼机根有之耶总简具烦恼人云事还难思也但重垢不能入解释约疑心可见也。
难云如答说者纵虽上根上智无大度量有疑惑者不可修佛乘尒上根上智者信等五根利云上根其中慧根殊胜云上智见已上根上智者信力坚固可有度量何上根上智有疑惑心人有之可云乎此对辨大不审也尒者烦恼不依根利钝具之故今取烦恼微薄人见但闻释文等皆约已作业鄣可见故无相违次众生十法同时具之故无烦恼机根不可有之事一徃尒也但今取微薄人意欤如何。
问佛乘(文)通显密佛乘可云耶。
答不尒。
难云今所简显二乘世间三种分齐也尒者大乘已上不可简之随而三种菩提心中胜义行愿亘常途可知通显密佛乘云事是以下终不以二乘之法(文)是简二乘见如何。
答次下我今志求○不求余果(文)其上三种菩提心真言行者所发菩提心也何有显乘耶但二乘言事大小二乘欤若又虽约过重举二乘非取显乘欤仍无失。
问不求余果(文)此余果中有显果可云耶。
答不尒(已上二条通二乘外道论义欤)。
问瑜伽中诸菩萨身(文)此菩萨中有心王尊可云乎。
答不尒。
难云於胎藏界漫荼罗分别心王心数时可九尊心王余尊心数此通者心王中可有菩萨尒者今菩萨何局心数乎随而瑜伽中诸菩萨(文)诸菩萨言无所限如何。
答今明心王心数菩提心故上心王菩提心也仍约金界者五佛约胎藏者九尊也若愿成已下心数菩提心也仍菩萨身中不可有心王也但诸菩萨言约心数诸菩萨可得意也。
难云上心王菩提心下心数菩提心事谁所定乎只今佛菩萨不同迄也如何。
会云发心数菩提心由诸尊皆同大毘卢遮那佛身(文)此意发心数菩提心事同心王毘卢遮那故闻。
难云只此二段约佛菩萨不同也上约诸佛下约菩萨也但诸尊皆同等御释实发诸佛菩提心事发菩萨菩提心事漫荼罗诸尊皆同毘卢遮那皆佛身故云意也如何。
此论义直二段不同可论之欤若又唱上文局心王菩提心欤可论之欤。
问我今志求○菩提(文)所云菩提通三种菩提心可云乎。
答尒也。
难云今解释意不求余果誓心决定(文)此意全胜义舍劣得胜义也何通三种菩提心乎是以大师一处御释欲入此乘以最上智慧简知乘差别(文取意)尤此意也如何。
答三种菩提心当论所明法门也就中今菩提心心王菩提心也何此中无行愿三摩地乎随而三种菩提心通因果见是以下诸佛菩萨○(文)但闻分自元通三种故无失。
难云三种菩提心行相各别也其中胜义心事如先行愿心大悲心三摩地五部秘观三密妙行也然者不求余果义三种中约胜义心事尤分明也但诸佛菩萨等解释事诚尒也但今先约胜义心释之欤非退简余次心王菩提心故通事此意也如何。
问不求余果(文)此余果中有心数菩提心可云乎。
答不尒。
难云对心数菩提心云不求余果可知心王菩提心外悉简之事尒者尤此中有心数菩提心见如何。
答虽心王心数菩提心不同共是秘密佛乘上菩提心也何可简心数菩提心乎但虽对心王菩提心所简局显见无相违也。
问自我今志求至大毘卢遮那佛身一段文发心修行证果三句具有之可云乎。
答局发心也。
难云以譬说意见之发心修行证果三句具见发求名官心发心修理名官行修行也仍发心修行分明也而後成其志是证果也以此譬说见法说文是尤可有三句若不尒者非法譬不齐乎就中付法说得意者我今志求等正是发心义常在人天是证果也求果心是修行也尒者如何。
答今书专明菩提心相故可偏局发心也随而我今志求○(文)偏是发心义也但譬说事菩提心上修行相也必非因行果中行次而後成其志正明发心位非指果也次人天等事且叹发心功能迄必非证果重也。
此论义可以答为难也。
问发阿耨○菩提心(文)尒者所云心一字约能发可云乎。
答可尒也。
难云今心指菩提心也仍所发菩提心也下发菩提心(文)全与今题同也三摩地释段应住普贤大菩提心或通达菩提心(文)是等意一具指所发菩提心名心见如何。
答论始当发○三菩提(文)此意发求菩提心名发菩提心见尒者不可违彼释故今可约能发也譬说意发求名官心(文)或发求财寳心(文)但下发菩提心任譬说见之发求菩提心释发菩提心可得意也第三菩提心下释非发菩提心义仍无失。
问誓心决定(文)限不求余果义可云乎。
答不尒志求菩提心不求余果事也。
问若有上根上智之人(文)尒者局心王机可云乎。
答不尒。
难云当段意若有等若言对心数菩提心若愿成等若言见尒者今上根上智人可心王菩提心机也就中今解释意大师御释(十住心论第一)云若有众生○有大度勇锐○则许大日所乘一体速疾神通寳辂(文)彼云大日所乘故局心王机见今大度量御释全同也如何。
答当段意初总说心王心数机当发如是心已下释心王机若愿成已下释心数见若今上根人心王机取之不乐外道二乘法义但可限心王欤但若言待对事初若言对显言也若愿成等若言对我今志求等言也次大师御释事彼别无心数机故难例欤。
问而後成其志(文)尒者指果位可云乎。
答不尒也。
难云今被明菩提心相时法譬合三节见尒上法说举发心与果兼修行譬说中上二譬举发心修行兼果後一譬举果德发心兼行三句具说之见尒者而後成其志指果德见如何。
答而後成其志解释虽一徃似果德实与上譬一具约发心修行可得意也尒者而後成其志指修行位见随而大师一处解释中依当段意作释时而後行其行(文)尤此意分明也随而合说文意发菩提心修菩提行(文)但法譬合可得意三句(云云)释段意不尒见违大师御释也若又得意三句者法说如难譬说中举因行兼果德可得意也仍无失。
问当段明名官财寳善恶三譬见尒者约三种菩提心明三譬可云乎。
答不尒。
难云既明三种菩提心时取三譬岂非约三种菩提心乎若不尒者何举三种譬喻乎随而譬意初譬当胜义心是舍劣得胜意也次譬约行愿心明之是则以种种法寳授与众生义也後譬第三菩提心善恶不二义也若又以第二譬约三摩地可得意是开示心内寳藏义能含种种无量珍寳(文)第三譬约行愿心是同善恶机摄化利生义见尒者如何。
答取譬事为众生易解故必不可立其由尒者不可形三种菩提心随而大师一处御释取游客狂人譬如是取譬说事重重也不可强形之但配释事一一难思求财寳义是贪求义也异与所化义也次善恶事必不见不二次明三譬故可配三种(云云)是又不尒取譬不可必局一故般若心经秘键一字多含譬举帝网声论龟卦爻蓍譬又即身义重重帝网名即身颂文下。
问魔宫震动(文)尒者所云魔四魔中何乎。
答约浅畧者可局天魔约深秘者可通四种欤。
问既发如是心(文)所云心通发心修行可云乎。
答可局发心也。
难云上释发菩提心修菩提行指彼云既发如是心何但局发心哉尒者如何。
答既发如是心只云发心意也其上菩提心之行相者是菩提心之行相事已治定欤尒者尤可局发心也已云心何通行乎但虽上举二义今且取发心方也是则当论先发心为本释之故可局明发菩提心也尒者发菩提心必可修行故虽举修行义付为本释发心方也下诸佛菩萨昔在因地发是心已(文)仍无失。
难云修行可名心事强无相违大日经三句说三心同疏五转释自心发菩提即心具万行尤心言可置行何云心故局发心可云乎尒者上譬说已有发心修行合说文又尒也指彼牒前起後文何释发心方乎。
问受胜快乐(文)以三善三恶对办人天名胜快乐可云乎。
答不尒。
难云以三善三恶分别苦乐时人天是乐处也依之人天果报释受胜快乐见尒者如何。
答今人天取三贤十地意者有漏皆苦故非以三善为乐处若又为两部义者是又各别也又约三身佛果义也非如难也若又准难得意之天台补注法花若生人天中受胜妙乐文於天中得一实益方名胜妙益(文)此意於人天中关一实益云胜玅乐见准之於人天中关真言得益云快乐可得意若又如玄赞释生人天受乐除诸根不具除诸根不具等过失其余云快乐欤仍无失。
问瑜伽中诸菩萨身(文)尒者成诸菩萨身直名发菩提心可云乎。
答尒也。
难云发菩提心是法也诸菩萨身人也已人法不同也何以成诸菩萨身直名发菩提心乎可知为取诸菩萨所具菩提心举诸菩萨身仍非直取人也如何。
答所偏任解释也但自宗意人法一体为宗旨故直指人名菩提心事不可有相违释摩诃衍论言诸佛者即是不二摩诃衍法(文)大师。
问诸尊皆同大毘卢遮那佛身(文)尒者成诸菩萨身名发菩提心由释之可云耶。
答尒也。
难云。
问发是心(文)所言心指何法可云乎。
答指菩提心也。
问以三种菩提心为戒可云乎。
答尒也。
问昔在因地(文)所言因地局诸佛因地可云乎。
答不尒。
难云如诸佛当位果故昔在因地义分明也如菩萨是当位因地也何此外有因地乎尒者虽举诸佛菩萨约胜指诸佛云昔在因地见如何。
答(云云)。
问即身成佛(文)通理具加持显得三种即身成佛可云乎。
答可尒也。
问三摩地(文)名三摩地菩提心意如何。
答三摩地翻等念此意也。
难云大纲三种菩提心大定智悲三德也仍三摩地名约定也随而第三菩提心释云又乘散善门中(文)此意显为散善门对之密为定故三摩地定义也见如何。
答祖师御释三摩耶翻等持三摩耶译等念以之为正翻尒者三摩地可等念义是则平等护念义也诸佛众生平等护念义也第三菩提心下诸佛大悲以善巧智(文)若约众生得意者真言行者观念心佛平等道理名等念可得意也但闻分非正翻次下御释事必非三摩地意可得意也。
问为修习之人○犹如己身(文)今此一段行愿二字中但愿释也可云乎。
答尒也。
难云牒初行愿释为修习之人等可知通释行愿二字事若初愿释得意者所言利益已下行释取义欤尒者行愿释次第无之其上行愿菩提心一段初畧释行愿所言利益下委释见尒者如何。
答凡得意行愿二字不同依内心愿正成行见尒常怀如是心等解释内心愿分也所言利益者已下正作出世行令众生安住无上菩提尒者今此一段文局愿释欤但行愿不次第之事逆次释之欤若又虽名字行愿云其义时可依愿发行故先愿义释之欤次今此二段相似略广二段文依利益安乐内心愿正作外行义释之时举愿利益安乐故牒上委释解释相似也若通行愿二字者付今一段文以何为行乎又所言利益已下文以何为愿乎以此意五大院等大愿行二段得意文也。
难云今此一段不限愿释事如以前重难随而大师一处解释中(三昧耶戒序)观一切众生犹如己身及四恩是故不敢杀害其身命○是则由大慈悲行愿故(文)此意分文可得意事不知深意先犹如己身义通名行愿事分明也或又表二大悲心者以犹如己身论文释行愿义是等意一具通行愿二字见但五大院分别约为靣分别之欤尒者如何。
会云(云云)。
问所言利益(文)今此利益一段能化教法但限真言可云乎。
答尒也。
难云当段意所简但是二乘法也知能化教法取显诸大乘已上云事若限真言教法何可简二乘乎随而皆含如来藏性证据殊被引花严经就中三种菩提心中胜义行愿二心亘常途义门有之尒者何局真言教法乎。
答案利益安乐二段起尽下安乐段随众生愿与之故可广通今利益段意约真言行者本意明之故能化教法不可通显诸大乘欤大方虽三种菩提心不同皆明真言行者即身顿悟相若利益段显诸大乘为能化教法。
难云真言不共三种菩提心乎其上举所求果云安住无上菩提是则当论题阿耨多罗三藐三菩提心(文)或菩提心观行○(文)或我今志求阿耨多罗三藐三菩提(文)下云何能证无上菩提(文)或是证无上菩提(文)此等皆指真言果尒者今可真言果仍能化教法可限真言也但被简二乘事约过失重欤例如蟭螟大鹏相望若又举二乘事大小二乘欤次引花严经文事助证欤若又疏家解释意花严经依阿闍棃所传具浅畧深秘二义见尒者以深秘义引之欤仍无失。
难云既所被简是二乘也何可简大乘已上教法乎付之云大小二乘事今论证据无之次约过重事是又文起尽无之尒者以何道理局真言可云乎但利益安乐等不同事安乐广通世出世利益限大乘已上见尒者无相违次云无上菩提事能化教法虽有显密可终入真言果故无相违次花严经文事
。
会云当段意简二乘由释之一切有情○(文)此意於大乘中如法相谈五性各别故不谈一切众生悉有佛性义欤尒者可取大乘事先难得意知今能化教法局秘密事所期果既秘密也尒约当事是又难得意胜义心意皆举当分果当段何替彼不许当分果乎。
赖瑜法印此论义难文一处御释八种法门文出之是不尒彼八种法门释依方便引进文故不依当段意欤但异义也。
教法施二乘事(如常)。
问利益安乐(文)利益安乐不同如何。
答利益约出世安乐通世出世也。
难云利益段约出世事勿论也安乐段通世出世事难思若通世出世者利益段出世安乐段中出世其不同如何可得意乎随而见解释意又於大悲门中○使令悦乐释之安乐义偏约世间施门结成之尒者何云通出世乎。
答既亲近已下正明出世得益故安乐段通世闲出世事分明也但结使令悦乐故非安乐释事是且约世闲结之也中闲结名字事起信论真如广说段结唯是一心故名真如重真如义释此一切言说可准知之次利益中出世安乐中出世不同事利益约真言安乐段广通显也若又利益段虽通显彼取大乘已上今真言行者方便引进(文)可通小乘等教也。
难云既亲近已下释非安乐当分释凡与世闲益事为令自是入出世无上菩提故安乐义结成悦乐是本意明出世益见尒者此出世益立还可当前利益段也是则上约出世明益为不堪彼益安乐段以世闲益与之因此世闲益令入前利益出世义也仍安乐段偏世闲也凡利益安乐不同事篇篇释见其中利益出世胜善安乐世闲胜善分别义全同也次利益出世安乐出世似无其不同然今有所限下可广通(云云)纵虽有通局不同其中安乐出世大乘已上利益出世不同犹以叵分者也如何。
会云(云云)。
问真如智慧(文)尒者真如与智二种为所覆可云耶。
答尒也。
难云下明显现相一切智自然智无[得-彳]智(文)岂非局智乎然者今真如智慧者取证真如智见是又释论正体智名真如智尤符顺彼随而流布经如来智慧(文)指真如不见如何。
答理智共可所覆故今举理智也随而经文真如智慧(文)岂非二种乎但下说智事举智显理欤能证所证不二故次如来智事举如来取所具理欤若又如说真如名如来真如名如来见仍无失。
菩提心论问题卷上(终)
