十句章圆通记卷上
章曰智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首纸中书此十句。
一不思议以成陁罗尼显地法 二随文取义有五种过 三教义二大有五重 四因果相形现义无尽 五回文别属以现义融
六寄因陁罗彰义边际 七揔三三转现际无穷 八无生佛法寄位外沉 九微细相容以明极胜 十隔越科文成义自在
记曰将释此文有三初现列十句之由致次列所释十句後能释前中文云智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首纸中书此十句(已上)问何故俨师於疏首纸中列此十句耶荅得此十句之意方能解此经文故须疏首列兹十句也十句相生者为现海印定中所说无非十地法故冠之以初句也由此一言具多义故若闻凡名以为非是佛菩萨也如是随言取义则有五种过失故受之以第二句也十地之法既不思议若闻不思议言如不思议而取有何过耶然此不思议有多重故设闻不思议言如自意取亦有五过故受之以第三句也若闻五重随闻别取则有何过耶然约[宋-木+取]下在语言是教此中具五重[宋-木+取]上忘像海印是义亦具五重如是一一各具五重故设闻五重别取五重亦有五过也故受之以第四句也若得五重[牙-(必-心)+?]具之义则虽华严经所有文义多则多矣然约[宋-木+取]初如之一字具诸字无遗约余亦尒为现如是义融故受之以第五句也如是一一字字各具多字无内无外故寄因陁罗彰义边际故受之以第六句也前约横位一中摄多成因陁罗今现竪位三际无穷故受之以第七句也现无生法随器成差故受之以第八句也既无生法寄位升沉与三乘同耶然三乘中未论法界诸法自位不动於一法中炳然齐现之义至一乘中方现此义与三乘别故受之以第九句也若得此意则初会说何法可云十住法初会是何会可云忉利天会也为现如是无[得-彳]义故终之以第十句也如是一一具多成因陁罗故得此十句意人方解此经旨趣故於首纸列十句也後能释中此之释文乃法融大德所造或云梵体大德亲受融德作释未见其文一本云尸罗国世达寺沙门神琳释然苐二句释文云融问琳德云则非琳德所述明矣又融昢大德作释然但引融德释而随现自意无别随文释也今则若合意处随释之若不合者以别意述也。
章曰初现地法者彰无非十地谓初会五海是众生本识此本识现名为愿善决定名为不思议法是以无非十地也初会中为众生欲生希欲 五海不思议然说世界海隐染彰净成希欲心苐二会中此五海名不思议是故不说成正信心也若此会中隐染现净为众生说非正信故不为众生说也苐三会种性不可思议次行业後大愿皆是五海众生本识然三贤位本识未现非决定至初地方本识现名愿善决定何故五海是众生本识者性起品云一切众生无不有如来智宁五海非众生本识乎用何文知初会缘相应荅说华藏世界已末云是卢舍那佛常转法轮处故问用何文知苐二会离缘荅不分世界性海唯云佛国土不可思议故知也 俨和尚云依此经文更有刹名不知是何者是苐二会佛国土不可思议不云刹名故也今此世界或是莲华或是海者如上性海?一一具十而唯主为名故且云性海? 世界性依华住依海住故随为主唯名莲华或名海也此约性不约海也藏师云一味法界义分为二者佛入海印定背机忘缘为一味法界於缘中现离缘国土海为能随土海於缘随缘为所随机缘释迦?十千名唯是众生心分摄能化佛中如是种种不分故也如佛世界亦尒初会中欲生希欲示现严饰净土是众生土苐二会直示佛土不可思议寄此一切人所知世界佛?反示佛土也 问何故世界缘相应国土离缘耶荅国土世界无异然而苐二会不随众生直示佛国土不可思议故离缘也品中句句或名号现一身如是一身居处云国土不可思议也若义准诸会中通有二净土准本实随差别缘差别缘随本实门应解也世界海中三千界?是融义者众生随业一处异见如同质异见义也众生心染者法界回行皆土染也众生心净者净土也海是因陁罗义者至净故诸法皆不隐故一中现一切也性具此二也。
记曰释初句中先正释次用何文知下问荅今初 初现地法?者初会中普贤观五海普▆众海云佛子诸佛一切世界海成败清净智不可思议?苐二会中文殊师利言佛子佛刹不可思议佛住佛刹庄严乃至皆不可思议苐三会中种性不可思议苐四会中行业不可思议苐五会中大愿不可思议苐六会中约十地法云不思议佛法如是会会名不思议者皆是苐六会十地法故云无非十地法是故云不思议以成陁罗尼现地法 谓初会下初会中云不思议者欲现五海是众生本识也此本识现显名愿善决定此决定名十地法也是则现此十地法在於不修众生心中之义是以云五海是众生本识此古德所谓种子十地也 初会中下初会中但说十智不思议不说五海不思议何故云五海不思议耶荅言十智不思议者即五海不思议也谓观五海欲说五海而此深玄难说故唯说十智而此十智亦不思议故尒也故古人云华严经中六处有十地一处是初会之五海十智也故用五海置十智中用十智置五海中如是海智缘起之本识十地在众生心中也俨师疏中约此义云通观因地五海十智说自十智是故十智不思议即是五海不思议也 然说世界下现说分中说世界海之所以谓本分中说海智缘起之本识十地之时有未悟者於说分中隐染彰净说华藏果成众生希欲心故尒也苐二会下问此与初会不思议何别荅於一种五海之法若以佛证土门见之则深也为众生说门见之则浅也初会中五海不思议者为众生说也苐二会中五海不思议者现佛所证土也是故诠别也 是故不下叹佛所证之土不可言说以成众生正信心故也此是俨师举土生信之义也问苐二会正报三业果与十国土海何别荅灵炬大德云释意别故别也体融大德云约体则同也然深其正报则十国土海浅其土海则三业果也故虽体一随诠别耳十种净土章云欲知分量准其十佛则可知之(已上)托此言古人云十国土海是何十佛也十佛是何十国土海也(已上)是故三业果之深则十国土海十国土海之浅则正报三业也初会中隐染现净欲生众生希欲心故说华藏果若苐二会亦隐染现净说者则众生不能正信十国土海故云不隐染现净为众生说也问初会五海不思议之言与苐二会五海不思议乃是一种何故初会则浅苐二会则深荅然故法雄太德云若初会说世界海则浅苐二会说国土海则深者以何所以言世界海则浅言国土海则深耶若然者言极乐世界则浅言极乐国土则深耶如是诽谤法藏和上也然俨藏二师意者初会虽言五海不思议而既云我当承佛神力具足演说欲令一切众生入佛智海又说分中说世界海之一海故此中不现佛所证土也苐二会初同生菩萨起先际十句问文殊师利荅云皆不可思议者若初会已现十国土海则岂苐二会更起佛刹等问而文殊有不可思议之荅耶然既尒也故知至苐二会中方现佛所证土也二师之意如是也问初会中五海是众生本识为种子十地之义与古所谓第二会光明觉品种子十地何别荅不异也然於初会说海智缘起本识十地之时得种子之人至第二会无更授种子之理也初会本分说此本识十地之时有未得者但为此人於说分中隐染现净说华藏果机人闻已生希望言何修而得耶曰有种子焉次当授汝於是第二会中授正报三业之种子也问既三业果并是种子名号四谛亦有种子十地何故偏於光明觉品有种子十地耶荅虽三业果并是种子而种子十地是智分位方得立故尒也问五海是众生本识者当差别缘耶当本实耶荅本实义也问约本实八会则第一会信位成就本实因果分量德第三会解位现证性德普贤因果(云云)故本实义中一一位本识皆现然此文中既云三贤位本识不现非决定至初地方现名愿善决定云故可当差别缘荅五海是众生本识者从不修众生位中自有本识之义故当於本实而三贤位不现本识等者从寄位行布所说经文云故当差别缘也是以苐二会信位成就本实因果分量德者明不修众生身中本具本体因果现於信位中也 何故下於智分中方立种子十地故也是故经说一切众生皆有如来智者明不修众生心中有种子十地意也问一切众生既有如来智可言众生心中已有佛果何故乃云种子十地耶荅看此十地亦是果十地故不违也然故古人云揔之则佛地别之则十地故此佛地得云种子十地也 用何下前云初会为众生欲生希欲五海不思议等是则缘相应至苐二会约此五海名不思议是故不说成正信心等是则离缘也因此二文起此问也 俨和尚云下舍那品疏云依此经文更有刹名不知是何今依一义此刹非是如上文诸相由说佛刹无上诸相高下别故依佛取处名刹名土即无别异高下若约众生取土则有诸相高下下文云常转法轮处者约众生说也若依此解文少可寻(已上)别彼文释耳若依此章意释彼文者谓第二会中但云佛刹不可思议而不云某佛刹故云名不知是何也今依一义此刹非是如上文诸相者若依国土海之一义非上所列诸相也依佛取处名刹名土等者第二会约佛取土故无别异高下也初会约众生取土故有别异高下也文云常转法轮处者证约众生取土也一云更有刹者非是第二会佛刹初会中列十二佛国土七世界性中过十佛刹微尘数世界有世界名某也而不列所过世界名故约此义云更有刹名不知是何也其佛刹义中有约躰见有约相见门也若约躰见则与佛证土不异故今依一义等者依国土海一义则非如上所列诸相故约佛取土则无别异高下相也此是约躰见门也约众生取土则有诸相高下者若约为众生说则有诸相别异高下也此是约相见门也常转法轮处者证约众生取土义也一云更有刹者不是余刹乃华藏世界也谓已说华藏世界名故刹名则已有而不知此华藏世界为虚耶为实耶故云依此经文更有刹名不知为虚为实耶今依一义?者依约众生取土之一义准实佛土则实佛土者非如上诸相也依佛取处等者若约佛自利土则无别异高下故无十不可说世界性积成华藏又积风轮水轮等之理也而今约众生取土故有如是说是知华藏虚耳非实也文云常转法轮处者证约众生取土也故知华藏虚耳非实也是以表训大德云初会之华藏世界遍计土无实法躰者此义也问若尒者当释华藏世界别异高下相时何故乃云更有刹耶荅今释华藏别异高下相时欲更现异义故云更耳非更明别土故云更也是则舍前释义更出别意故云更耳问此中实土内证耶荅虽是外化约佛自利土即无分齐也谓三乘中亦说佛自受用土无分齐故眼亦遍法界耳亦遍法界故虽是外化约佛自利土即无分齐审此章之意即当初义若约本疏意後说合於文相 今此世界下一云华藏世界也谓诸处云十莲华藏世界海故知尒也然华藏内有不可说世界性中央世界性中说十二佛国土七世界性故约中央世界种云今此世界或莲华等也问何故不约华藏世界耶荅本疏云若依下瞿夷文内除三千界外有十世界一性二海三圆轮等(已上)约本华藏不如是列故唯约中央世界种也一一具十下从为主故且云性也而此性中具性海等十又从主故且云海耳而此海中具性海等十 世界性下说七世界性经文中云有一香水海名乐光明有一切香摩尼宝王庄严莲华上有世界名清净宝网光明等如是说故云依华住依海住也 此约性下恐有谓是海华藏也故今简云此约世界性且云或莲华或海等非约海华藏说也问世界性世界海世界莲华等各别耶於一世界中具此十义耶荅於一世界中且约同类义云性约色类多义云海约敷发义云莲华等虽一世界可具十义也问若尒何云今此世界或莲华或海耶荅尒故文云一一具十唯从主为名且云性海等是则从主为性此中具性海等十从主为海此中亦具性海等十故不违也问性海等十义有重耶无重耶荅约一世界义分为十故无重也问藏师文云此中世界性者谓积世界成性积性成海等如上所引智论说又此下文於世界海中有世界性世界性中有一世界等故知积成(已上)依此疏文可有重耶荅文云有二义一望前诸界摄诸类积结成性如文习成性二望後海等有为因义亦得名性问积界成性界亦因义何不名性荅无融结故阙初义也问十世界中海望於後亦积成余界何不名性荅初积结摄已得性名後开异义转立别号故不名性(已上)既文云初积结摄已得性名後开异义转立别号故无重耳问既云二望後海等有为因义亦得名性故即可有重何故无耶荅望後海者指本华藏耳非约世界性世界海为海故无重也问寿命差别童云若一乘假使世界性十种土中所有命根虽福分转胜命亦不异(已上)既云十种土中福分转胜则可有重耶荅但云十种土之福分与三千界虽有转胜而其命根与三千界之命根不异尒非约十种土云转胜故是故无重也前云问依其经文将娑婆国土对阿弥陁佛国等辨命短长据三千界命根与佛土命根虽有短长根法不异此义云何(已上)如是问已荅成其义故世界性等十种土之福分与三千界之福分虽有转胜约其命根则三千界之命根与佛土之命根根法不异如是明也藏公云於一味下彼疏云不思议者此中大意於一味法界义分为二一能随之土海二所随之机缘(已上)若以此三分国土海世界海者云何荅一云三皆国土海也一云能随之土海是国土海所随之机缘是世界海也一云一味法界是国土海能随所随之二现土海之诠也此中融昢大德云若约情分能随是土海所随是世界海若约理云一味法界是土海也谓想德云若约情说证教二法常在二边若约理云证教二法旧来中道一无分别(已上)以此准於藏师之文寄缘之诠反现土躰绝缘之义又云约缘现土以缘起尘等故令土躰从缘印成差别(已上)等者缘与土躰别异而论是乃约情门故此则想德所云若约情说证教二法常在二边过者准於初二不思议也又文云缘无别缘以躰即缘是故差别缘起即▆▆▆▆缘与土海不异论也此乃约理门故想德所谓若约理云证教二法旧来中道一无分别者准於第三不思议也然约情者谓证与外化始终竟别固执之迷情也以此准於初二不思议难故此义亦难依也是以一味法界是土海也能所随二现土海之诠此意可依也谓不思议者此中大义於一味法界等既牒不思议云一味法界故一味法界即国土海此义甚深直现也难且作能随所随之诠故云能所随二现土海之诠耳问既云能随之土海可云能随即土海耶荅土海之佛是能随故且云能随之土海耳非谓能随即土海也土海者还於一味法界中立故尒也约不动处方名土海既云能随明知非土海也是故土海者还於不动处见也问若尒则所随之机缘者所随与机缘亦异耶荅不为一例所随之机缘者所随即机缘也能随之土海者但土海之佛为能随能随非即土海也问於此三中属当经文云何荅虽有多说然标躰二叚一味法界之经文也明用一叚能随之经文也辨相一叚所随之经文也谓牒不思议云一味法界故标叚是一味法界之经文也如所标而释之故此躰叚亦是一味法界之经文也明用叚云所随机缘差别可尒能随差别云何可见(已上)言所随差别者指相叚也能随差别者指用叚也故辨相叚则所随之经文明用叚则能随之经文也问何知躰叚如标而释荅徵则牒前不思议之言释则约躰如标而释若不尒者即有标释相违之过故知躰叚如标而释也问後现躰云十方诸佛说法知彼心行随化众生与法界虚空等故此躰叚可是能随之经文荅若如所难文中既言随化众生此则亦是所随何独判为能随耶此既不尒彼云何然释躰叚疏云二门双融故无际限故者欲现能化所化二门双融成一味之义故此躰叚亦一味之经文也问若言如标而释故躰叚是一味法界之经文者如躰释相故相叚亦是一味之经文耶荅徵标现躰之徵如标而徵徵躰辨相之徵乃是下徵非如躰而徵是故相叚非是一味之经文也谓徵标现躰中▆标叚中不思议云何以得知不思议者故云如标而徵也徵躰辨相之时躰既平等而文中云何以得知差别无边与法界等(已上)既云差别无边故知下徵也既文云约此殊形缘起反现土躰妙极难思又云寄缘之诠反现土躰绝缘之义如是(云云)故知躰者内证也问徵躰辨相中云何以得知差别无边等法界者牒躰叚之法界虚空等言可云如徵何言下徵耶荅言似同而别也谓躰叚中约土躰乎等等法界之义也相叚中约土相差别无边等法界之义故非牒躰叚之法界虚空等也若於此中亦如躰而徵者应言何以得知十方诸佛说法等而既言何以得知差别无边等法界故此中但举平等躰之成差别之义作问故云下徵也十种净土章云佛土自融与法界等无别可别何以故由是佛土称法界故(已上)佛土自融与法界等者从躰叚经文中与法界虚空等文也故躰叚之中与法界虚空等者明其佛土平等双融与法界等也问所言何以得知差别无边等法界者相差别耶用差别耶荅虽具相用然唯约用差别也谓若躰之成差别时先成用差别故须尒耳所言差别无边与法界等者与以躰从缘即复印成差别缘起之义同故唯约用差别也问文中说种种身种种名等相差别荅之可云举相差别作问耶荅何以得知差别无边等法界者举用差别作问也而荅中所以先辨所化众生差别者只由所化众生之差别故能化之差别方成故先说所化众生相差别以荅之後方重啧云所随根机差别可尒能随差别云何可见於是方说能随之差别荅前用差别之问也以躰从缘即复印成差别缘起者泥虽平等以印印之随印屈曲平等泥中亦生屈曲如是佛本平等而随众生亦成差别故云即复印成差别缘起也是则只由相差别故成用差别故先举相差别而荅也问若言徵躰辨相是下徵者何故乃云徵躰耶荅因平等躰问差别用故云徵躰耳若尒难者即於徵相明用中先徵相云所随众生差别可尒能随差别云何可见言所随机缘差别可尒者举前相叚也能随差别云何可见者正问用差别也於此中亦可难云何云徵相耶而彼亦因相差别问用差别故云徵相例彼此中躰平等可尒何以得知此躰之差别无边与法界等因於躰叚问用差别故云徵躰也与上徵标现躰非一例也问文云佛入海印定背机忘缘为一味法界於缘中现离缘佛国土为能随土海是则能随亦可为土海耶荅尒故立能随为土海者引此为证然唯就一味法界为国土海之义中二义可见谓一义法融大德说谓能随即土海如是而立故更无别会也一义虽此义中亦可会此文二意并得问云何会耶。
荅於缘中现难缘等者能随则在於缘中土海则本自离缘於在缘之能随中并举离缘之土海而云为能随土海耳能随则非即土海也问既云於缘随缘为所随之机缘例此则文云於缘中现离缘土海为能随土海者亦可云能随即土海欤荅於缘随缘为所随者亦唯取所随之缘方云所随机缘耳非耶能随为所随故此中亦尒能随非即土海也问文云释迦等十千名唯是众生心分摄是则能随之佛亦可合云所随之机缘何故唯取所随为所随之机缘耶荅释迦等十千名唯是众生心分摄者只欲会前於缘中现离缘国土海为能随土海之言中能随者在於缘中之义也谓能化之佛虽本平等而随所化众生成差别故但云释迦等十千名是众生心分摄故在於缘中耳非谓释迦等名为所随之机缘也 能化佛下泥本平等以印印之则随印屈曲泥亦屈曲佛亦如是佛本平等随所化之差别故能化之佛亦成差别故云能化佛中如是种种不分也 问神秀和尚果德依正难思观云今依一味法界义分为二一所依之躰二能依之用(已上)以彼三莭准於藏公文者何耶荅一味法界者准藏公一味法界也所依之躰者牒前一味法界故亦准藏公一味法界也能依之用者准於此中能随所随也问既云今依一味法界义分为二一所依之躰二能依之用故一味法界与所依之躰可有异耶荅例如藏师诸处中圆教有二一别教二同教者牒前圆教即云别教而兼於伴眷属之义中并论同教此中亦尒虽言於一味法界义分为二一所依之躰二能依之用然牒前一味法界则为所依之躰非别异也问躰用俱亡故云不思议矣(已上)是则何得以所依之躰亦为一味法界耶荅若约证一味法界之人心则躰用难分故云躰用俱亡而所依之躰还於一味中见故所依之躰亦内证尒问经文云何当耶荅佛国土不可思议佛住佛刹庄严乃至佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议者所依躰之经文也诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生欲乐不同随其所应说法调伏等者能依用之经文也问若尒者藏师新经不思议释文云众生界遍满法界机感不同无边差别如来普应亦差别难知故云不思议(已上)是则所依之躰可是外化何故内证耶荅藏师新经不思议约外化释也神秀公约内证释所依之躰亦内证耳问一种经文何故藏公约外化释神秀公约内证释耶荅藏师意者经云佛国土不可思议乃至佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议(已上)徵此而释云十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界等如是说释能化之佛随众生等法界之义也藏公约如是义释成故新经之不思议外化也神秀公以为佛国土不思议等者举所现所依之躰也十方世界一切诸佛知众生乐欲不同等者说能依之用也而不以後释前故云内证也问神秀公分所依之躰能依之用已云此二无二者与藏师分能随所随已云此二无二通融无[得-彳]何别荅神秀公执所依之躰能依之用云此二无二藏师所云此二无二者且约能随所随诠亡之义故别也是以神秀公此二无二者当於藏师性海果分缘起因分此二无二全躰遍收之义也 问藏师所云此二无一全躰遍收者与想大德若约理云证教二法旧来中道一无分别何别荅无别也问若尒者约理云证教二法旧来中道一无分别之言中亦具证分缘起分耶荅所谓约理云者证分全缘起分缘起分全证分故约证教缘起之理云也旧来中道一无分别之义是内证也想公云所证在言与末不异言说在证与本不异(已上)如是证教缘起而论者所欲是何欲现证分之法是旧来中道一无分别之处故云若约理云证教二分旧来中道一无分别也是以约证教缘起之理作四句云所证在言寻常差别也言说在证性在中道也令俱存此二双现前也令双泯此二性在中道也如是四句之中第二第四是内证义故从此二句云旧来中道一无分别也若得此意见藏师此二无二全躰遍收之文则性海果分全缘起分故寻常差别也缘起分全性海果分故性在中道也俱存此二故双现前也双泯前二故性在中道也是故藏师此二无二全躰遍收之义与相德约理之论同也故云旧来中道一无分别者唯是内证也问何知言说在证性在中道与令泯上二性在中道之义并是内证耶荅既神秀公约能依用之所依躰为内证也又约躰用俱亡不思议之处亦云内证故尒也问若约情说证教二法常在二边之义与下云问如上所言证分之法及缘起分法有何差别荅别不别之中别义有何异耶荅约情说者约执证教始终竟别之迷情云也下云别者约法躰则虽证分全缘起分缘起分全证分然义门异故证分全缘起分之时是缘非证缘起分全证分之时是证非缘且约此义而云别故上下二文之义别也 如佛世界亦尒者且如约佛而言则佛平等而随众生成种种差别世界亦尒佛土平等而随众生说故云金色世界妙色世界等差别也 初会欲生希欲等者初会欲生众生希欲心说饰华藏果是约众生取土也第二会直现佛土不思议故举一切人所知金色妙色等世界者欲现其世界等即佛土之义也 何故世界缘相应等者问既前文云用何文知初会缘相应等问荅时已尽何故更有此问荅耶荅前文中但将初会第二会相对问荅现初会缘相应第二会离缘之义也此中如法雄大德难云何故言世界则浅言国土则深耶若尒言极乐世界则浅言极乐国土则深耶此亦如是何故世界海则缘相应国土海则离缘耶如是作问也荅意国土与世界无异故实则[牙-(必-心)+?]言无妨而初会中随众生说欲生希欲心故云世界缘相应苐二会中不随众生直示佛土不思议义故云国土海离缘耳品中句句等者谓或称悉达或称满月等者数一身所具之名也如是言金色妙色等世界者现实是一佛所居平?佛土之义故尒也 若义准等者问本实则内证差别缘则外化耶荅以内证为本实以外化为差别缘者则引此文为证也然此二宗并外化也立此义中会此文则此内证外化俱通八会之义如彼本实随差别缘差别缘随本实之二宗俱通八会之义故云尒非谓本实是内证差别是外化故如是云也 世界海中等者俨师十世界章云依此经文三千界等现其融义莲华藏界?明因陁罗微细等义中间界等略不明(已上)从此释耳 众生随业一处异见者有染业者唯见染土有净业者唯见净土一处异见故尒也 如同质异见义者犹如见一种水人见水鱼见家天见瑠璃如是见一世界染业众生见是秽土净业众生见是净土故见一种世界全染全净是以云三千界等现其融义也如一种三千界舍利弗见沙石所成螺髻梵王见诸宝所成故尒也 海是因陁罗?者海华藏是经二佛世界微尘数劫所修令净故一尘中现法界诸法也亦其所现诸法中一一各现法界诸法入中复入重重无尽故云海因陁罗义也 性具此二者若约性望界则净而望海则不得为净故云性具此二也融质德云三千界等是其融义者第二会中寄三千界现国土海故云界是融义也言海因陁罗者初会说华藏世界现佛外向之门故也言中间界等略不明者瞿夷文中无说此二故是则十世界章文中有二大德之释义然质大德之释中界是融义则深海是因陁罗义者浅也。
章曰二随文取义有五种过者前辨法界一切法一一尽法界集成地法今此门中辨前法名字也今日呼一名时一切称皆直是此一名论闻者时闻一名字一切皆直闻也若闻凡名非圣等者则有五过一不正信二退勇猛三诈他四谤佛五轻法也呼一时一切口许者二义一藏师云呼一名时一切各各自名口许二相和尚云呼一时一切共一名口许藏师云一中十故尽十中一故不尽是横尽法界义也 融问琳德何故一中十尽十中一不尽耶荅一中十之一者是具二具三乃至具十之一故摄十尽也十中一之一者是非二非三乃至非十之一故摄十不尽也问何故一中十之一者是具二具三乃至具十之一故摄十尽十中一之一者是非二非三乃至非十之一故摄十不尽耶琳德叹曰此乃昔相元师於相德前所问之义也汝今亦问叹已荅言一中十之一者是一之摄十故摄十尽也十中一之一者唯是一之摄十之门耳非是二摄十非是三摄十乃至非是十摄十之一故摄十不尽也私意十位中初一唯是一摄十是故云尽也此一者不是二摄十故第二门摄十者不摄也是故云不尽也若此一受第二位摄十者第一一位坏故十皆不成也是故云一中十尽也若二摄十是可得故云十中一故不尽也谓此一於十门中只是第一一门故余门摄十者不尽也问何故章云摄余门无尽耶荅非摄别第二等无尽唯是无侧故则此一门中有无尽重重此释明现初余门如虚空释非别义意也若摄第二摄十者伴伴并过也唯第一一位成方余余第二乃至第十位建立故余诸位唯是一位具足故呼一时一切名皆口许也 相和尚以一事辨一多者举初一门故云以一事十皆以一名口许故言辨一多也问何故一切以一名口许耶荅此一位立方余诸位得成故一言汝等诸位皆以吾名口许耳若汝言吾是二者无吾一时汝二应有然无吾一时汝不得立故唯以吾一名口许也以异事辨一多者举二辨十二乃至举十辨十十门也问何故第二门十二为一之多耶荅先十一者非情计一故以二呼时得二名口许也是故此二三等是一之无[得-彳]义故言一之多也问何故十皆一名口许之义与藏师意同耶荅由各各自位不动方呼一时十皆一名得口许也以一缘起法中具此二义[牙-(必-心)+?]现一边故意至齐同也是故相德尽不尽第一门中唯摄十一故尽第二门之十一则非其分故不尽也琳德曰第一门始而第二门未始故不尽云者极意不得也。
记曰释第二句中二先正释後呼一时下现二师尽不尽也此中先标二师义後藏公一中十下释也此中先释藏师义後释相德义也问二师尽不尽何别荅一云始终并别一云始别终同然始别而意至齐同也谓藏公呼一名时一切各各自名口许相德呼一名时一切唯一名口许如是故始别而下文云一缘起法中具此二义[牙-(必-心)+?]现一边故意至齐同也问就二师尽不尽义论横竪义云何荅一云相德则横尽法界义藏师则竪尽法界义也谓相德之尽不尽者如立一一地具十地之十地而呼初地之欢喜地时即後九地中之欢喜等齐应云吾亦欢喜吾亦欢喜之义也藏师之尽不尽者如立一法十地而呼初欢喜地时後九地齐应云吾是离垢吾是发光乃至吾是善慧吾是法云之义也若约喻说相德之义如立十层十塔呼初塔之第一层时後九塔之第一层齐应云吾亦第一层吾亦第一层之义故横尽法界义也藏师之义如立十层一塔呼第一层时後九层云吾是第二吾是第三乃至吾是第十之义故竪尽法界义也 梵躰大德云论横竪之义不定故若约理事相对则理横事竪若约时法相对则十方法界横三世九世竪若同异体相对则同躰横异体竪若就异体中纯杂相对则纯横杂竪同体中亦尒也藏师异体中论故竪也相德同体中论故横也然此等义难也谓相德云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法所谓一钱乃至十钱藏师云如数十钱法(已上)二师皆约一种十钱为喻何故云相德之义如约十层十塔论故横尽法界也藏师如约十层一塔论故竪尽法界义耶又体德义者藏师约异躰入门论尽不尽故立异躰中论者文现可尒而相德文中无说同躰之言何故云相德立同体中论耶若云相德之义呼一名时一切皆以一名口许故立同躰中论者前论具钱不异藏公是则前约异躰论具钱之义及至尽不尽中更立同躰中论耶然且不尒此义难依也是以藏师立异躰中论也相德通约同异中论也若约十地论则立一往十地呼初欢喜时後九齐应云吾亦欢喜吾亦欢喜者相德之义也呼初欢喜时後九云吾是离垢吾是发光乃至吾是法云者藏师之义也若约喻别则立十层一塔呼初层时後九层云吾亦初层吾亦初层者相德之义也呼初层时後九层云吾是第二乃至吾是第十也者藏师之义也故二师义竪则并竪横则并横耳非谓相德之尽不尽横也藏师之尽不尽竪也问若尒者此二师义不可以横竪分耶荅既古人云为横则并横为竪则并竪也又论横竪不定故理事相对则理横事竪圆融行布相对则圆融横行布竪时法相对则法横时竪无性不坏相对则无性义横不坏义竪也相德约无性义故横藏师约不坏义故竪耳问二师之义横则并横竪则并竪义云何荅约竪位十地呼初欢喜之时後九地并云吾亦欢喜吾亦欢喜者相德义也呼初欢喜时後九云吾是离垢乃至吾是法云者藏师义故是故二师之义竪则并竪也横列十钱呼第一钱时後九钱云吾亦第一吾亦第一者相德义也呼第一时後九钱云吾是第二乃至吾是第十者藏师义也故二师之义横则并横也问相德之以一事弁一多者一一是多故云一多也应立同躰中论耶荅若以一一为同躰种种为异躰者可尒而异躰中有一名口许之义同躰中亦有种种名口许之义故同异躰中无偏当也问若约古人意者二师之义为横并横为竪并竪若约无性不坏则相德约无性故横藏师约不坏故竪何故此章云藏公一中十尽十中一不尽是横尽法界义耶荅如前论横竪不定故圆融横行布竪故今此论尽不尽者是圆融义故云横尽法界也 就释中藏师之一中十尽十中一不尽者何为尽何为不尽耶荅一云以向上来作尽以向下去作不尽也一云举来初作尽举去初作不尽也一云来初门摄十者是尽也是十门中第一门故不尽也一云来初门摄十者是尽所摄十之不相是义为不尽也一云来去二十门中随我所执论也 初义者一中十者向上来之都名十中一者向下去之都名故十中一故不尽者举去门作不尽也一中十故尽者举来门作尽也是故相德标来门云一中十也标去门云十中一故尒也 次义者藏公文云向上数十门一者一乃至十者一中十余九亦如是向下数亦十门一者十即摄一乃至余例然(已上)来初门云一中十去初门云十中一故一中十故尽者是举来初作尽十中一故不尽者是举去初作不尽也问若尒者来後九与去前九等於尽不尽中不见耶荅来後九与去前九门等并来初门之不尽故实则论一门尽十九门不尽也若具列十九门不尽则恐其繁多且举中间去初一门作不尽耳次义者约来初门摄十之义云一中十故尽而十门中唯是第一门不得尽余九门故云十中一故不尽也如是当一身中作尽不尽也次义者相德云又一事中一多义不相是即是多是一事故即是一(已上)一事中一多义不相是即是多之义释不尽也是一事故即是一之义释前尽故约初门摄十之义为尽所摄十之不相是之义则不尽也次义者来去二十门中随我所执约一门中摄十者为尽而其门门於十门中只是一门故不得尽余门所摄之十故云不尽也若约尘则一尘中摄十方者尽然十方中唯一尘之摄耳不得尽余门所摄故云不尽也如是约吾身约柱等一切法中随举论尽不尽无别偏当也融质德云来初门摄十者是揔相尽也後九门别者别相不尽也然此义难也谓若初门摄十为捴相尽门对此为别相不尽者初门亦是别相不尽也何云唯後九门别相不尽耶又十中一故不尽中十者是何一者是何若云十者来後九也一者来初门者初门亦是别相不尽何故唯後九门是别相耶是故此义难依也梵躰大德云一中十故尽者於来初门具十之中举终钱作尽十中一故不尽者於来终门具十之中举终钱作不尽也谓来初门具钱时当言第一一第二一中二第三一中三乃至第九一中九而超此云一中十故尽也若来第十门具钱时应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此举终故云十中一故不尽也问尽中所超之八与不尽中所超二重八门於尽不尽中不见耶荅尽中所超尽中见不尽中所超不尽中见也谓若具作尽门者应言一中二一中三一中四乃至一中十故尽而超中间举终钱故云一中十故尽也是故尽中所超於尽中见也若具作此第一门之不尽者应言二中十故不尽三中十故不尽乃至九中十故不尽而超此举终故云十中一故不尽也就此终门若具作者应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此举终故十中一故不尽也是故不尽中所超於不尽中见也故实则论一门尽九门不尽也问文云别别诸事门准例可知(已上)是则来後九门与去十门中论尽不尽云何荅来第二门应言二中十故尽十中一故不尽至第五门应言五中十故尽十中一故不尽至第九门应言九中十故尽十中一故不尽至第十门应言十中一故尽一中十故不尽也若约去初门如来终故云十中一故尽一中十故不尽第二门中九中一故尽一中十故不尽至第五门六中一故尽一中十故不尽至第九门二中一故尽一中十故不尽至第十门如来初门故云一中十故尽十中一故不尽也所以尒者来第二门中应言第一二第二二中一第三二中三第四二中四乃至第九二中九而超此故云二中十故尽若具作第二门之不尽者应言一中十故不尽三中十故不尽四中十故不尽乃至九中十故不尽而超此故云十中一故不尽也第五门中应言第一五第二五中四第三五中三第四五中二第五五中一第六五中六第七五中七乃至第九五中九而超此云五中十故尽也若具作此门之不尽者应言四中十故不尽三中十故不尽二中十故不尽一中十故不尽六中十故不尽乃至九中十故不尽而超此云十中一故不尽也就第九门应言第一九第二九中八乃至第九九中一而超此云九中十故尽也若具作此门之不尽者应言八中十故不尽七中十故不尽乃至一中十故不尽而超此云十中一故不尽也就第十门作尽者应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此云十中一故尽也若具作此第十门之不尽者应言九中十故不尽八中十故不尽乃至二中十故不尽而超此举终云一中十故不尽也若就去初门作尽者应言第一十第二十由九乃至第九十中二而超此云十中一故尽也若具作此门之不尽者应言九中一故不尽八中一故不尽乃至二中一故不尽而超此云一中十故不尽也就第二门作尽者应言第一九第二九中十第三九中八第四九中七乃至第九九中二而超此云九中一故尽也若具作此门之不尽者应言十中一故不尽八中一故不尽七中一故不尽乃至二中一故不尽而超此云一中十故不尽也至第五门作尽者应言第一六第二六中七第三六中八第四六中九第五六中十第六六中五乃至第九六中二而超此云六中一故尽也若具作此门之不尽者应言七中一故不尽八中一故不尽乃至十中一故不尽五中一故不尽四中一故三中一故二中一故不尽而超此云一中十故不尽也就第九门作尽者应言第一二第二二中三第三二中四乃至第九二中十而超此云二中一故尽也若具作此门之不尽应言三中一故不尽乃至十中一故不尽而超此云一中十故不尽也至第十门作尽者如来初门故应言第一一第二一中二乃至第九一中九而超此云一中十故尽也若具作此门之不尽者二中一故三中一故乃至九中一故不尽而超此举终故云十中一故不尽也今云具钱之法此义可随也此中稍加论者一中十故尽者并举来初去终作尽也十中一故不尽者并举去初来终作不尽也谓来初去终具钱状同去初来终具钱状同故尒也问来後九门与去前九门通与来初门作不尽亦与去终门作不尽耶各别不同耶荅各自门别合执作尽故来门之後九与初门作不尽去门之前九与终门作不尽也问若尒来去初终应各别论何必合执论耶荅观其文相来去初门各明具十之义结云如本末二门中各具足十门余一一钱中准以思之(已上)是故本钱中来初去终通结末钱中去初来终通结也故重结云一中十者亦来初去终通云也十中一者亦去初来终通云也因此一中十之义仍云一门中既具足十义故明知一门中皆有无尽义故一门中既具足十义者亦来初去终通云也因此又问一门中摄十尽否故此中亦来初去终通举作问也故其荅中一中十故尽中亦并举来初去终作尽也十中一故不尽中亦并举去初来终作不尽也问别别诸门中准例如是者何耶荅於来後九去前九中例现尽不尽义也问来後九与去前九亦合执论耶荅但来终门与去初门合执论耳中间八门既具钱状异故别论也 问中间八门既其异也一中十故尽十中一故不尽言中亦应别论何故合执论耶荅虽中间八门具钱状异故未得合论幸其来初去终与去初来终具钱状同故合论耳前既本末两钱中来初去终去初来终合执而论及至结中一中十之中亦来初去终通云也十中一之中亦去初来终通云也乃至问荅尽不尽中亦合论故尒也问来去二十门中论具钱已引华严经菩萨善观缘起法於一法中解众多法众多法中解了一法之文此文如何证耶荅以於一法中解众多法证来初去终二门也以众多法中解了一法证来後九与去前九也问来後九门与去前九门各各具十何故云众多法中解了一法耶荅实云众多法中解众多法也而前云於一法中解众多法及此即云众多法中解了一法故尒耳问一门中摄十尽否者此亦超举第十耶荅通约所具之十也谓前云一门中既具足十义之言通约所具之十因此作问故尒也问若尒荅中一中十故尽者亦应通约所具十也何故超举终耶荅虽超而不舍也实则具云一中二一中三乃至一中九超此略说故不违也问若尒一门中既具足十义者亦可超举终钱耶荅若尒难者前云本末二钱中各具足十门者亦超举第十耶若尒则且本钱中超举第十钱为终故可云具足十门也其末钱中超举第一钱为终则何可云具足十门耶夫如是故前本末二钱中既通约所具十故一门中摄十尽否者亦通约所具十而作问也问所具唯九何云十耶荅所具唯九而并能具云摄十也 一中十之至摄十尽也者列来初门中所具十也十中一至摄十不尽者约其能具所具之来後九门也谓乍观文相如约十中一之一云非二非三乃至非十之一也而不尒乎所以十中一之不尽者但见为第一而摄十耳不见为第二而摄十乃至不见为第十而摄十故十中之一是不尽也故非二非三等者具能具所具之来後九门也问次荅文云十中之一者唯是一之摄十之门耳非是二摄十非是三摄十乃至非是十摄十之一故摄十不尽(已上)故是十门中唯第一门故云不尽也是则立在一身中应论尽不尽何故湏约来苐十门之具十中超举终钱作不尽耶荅十中一之不尽者何故然耶唯见此一为初一而摄十之门耳不见为第二而摄十乃至不见为第十而摄十之门故约第二门以去後九门云不尽也是以超二重八门举第十门中所具钱云十中一故不尽故不违也问既此章中唯约初门论尽不尽是则应别执来去二门而论何故并举来初去终论耶荅其义理章中虽合执论然各单举一门论故方得明现来初去终具钱状同之义是故此章且约一门论也问可直云不摄第二门中十不摄第三门中十乃至不摄第十门中十何故云非是二摄十非是三摄十等耶荅有人云初一更受第二位而摄十受第三位而摄十乃至受第十位而摄十故欲遮此义也谓若初一受第二位而摄十乃至受第十位而摄十者可来初一中摄十时并尽也而初一唯是一而摄十之门耳非为第二而摄十乃至非为第十而摄十之门故来後九门摄十之义非其所尽也 私意十位中唯是一摄十等虽言私意非是异义但是增现琳德之义也谓前琳德意云十位中之初一唯是为一摄十故尽也此一非是为第二而摄十是故第二门之所摄十非其所尽故云不尽如是增现也 文云若二摄十是可得故一本云若二摄十是应得耶等言虽有异义乃不违後文义者初一唯是为一而摄十耳不能受第二位而摄十也而有人妄谓初一更受第二位而摄十是应得耶为决此疑故云十中一故不尽也初文义者虽初一受第二位而摄十无有此理而第二门之本二为本二而摄十之义可得也是乃初门所不能尽故云十中一故不尽也 此释明现初余门如虚空释非别义意者问同躰即门云问为但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门无尽耶荅或俱摄或但摄自门无尽何以故若无自一门中无尽余一切门中无尽皆悉不成故是故初门同躰即摄同异二门中无尽无尽穷其圆极法界无不摄尽耳或但摄自同躰一门中无尽何以故由余异门如虚空故不相知故自具足故更无可摄也(已上)如虚空之文在後何云明现初余门如虚空释耶荅同躰即门虽尒而诸法相即自在门云若一门中即具足无尽自在者余门何用为荅余门如虚空何以故同躰一门并摄一切无不尽故问此同躰中所摄一切者只应摄自门中一切岂可摄余门中一切耶荅既摄自一切复摄余一一门中无尽一切(已上)如是如虚空之释在初而摄余异门中无尽之释在後故於此文云此释明现初余门如虚空释非别义意也 伴伴并过者初门所具与第二门所具并故也初门能具与苐二门能具并故实则亦应有主主并过也 就释相德义中彼文云以一事弁一多故尽以异事弁一多故不尽者相德亦合执来初去终作尽耶荅尒也谓前来去二十门中各论具钱已次云本末二门中既具足十门余八门中准例也本钱中通举来初去终二门末钱中亦通举去初来终故结中一中十者亦通约来初去终也十中一者亦通约去初来终也因一中十之言云一门中既具足十义故明知一门中有无尽(已上)是故一门中既具足十义者通举来初去终也牒此一门中既具十义问云一门中摄十尽否故此问中亦通举来初去终问尽不尽也是故荅中以一事弁一多故尽之中亦举来初去终作尽也问以异事弁一多者此亦超举来终去初作不尽耶荅通举来後九门去前九门云以异事弁一多也是故以来後九异事弁一多者对来初门之尽弁不尽以去前九异事弁一多者对去终门之尽弁不尽也问以一事弁一多者一事者是何一事一者是何一多者是何多耶荅一事者具能具所具之初门也一者牒前一事故亦具能具所具之一门也多者别数能具所具故云多也何以知然下文云一事中一多义不相是则是多是一事故即是一者此中虽有多说此文释前尽中一多之义也初门一事中能具之一与所具多不相是之义是则多也而并是一门故即是一也故一事者具能具所具之初门也一者牒前一事也多者别数能具所具之多故云多也问以异事弁一多者且约来门则以来後九门为异事也所言弁一多者还举初门之一多云弁一多耶於後九门中各弁一多耶荅融质大德言异事者谓别相不尽之九门也弁一多者谓捴相尽之一多也是以别相不尽者吾捴相尽中所具德故若数所具德则无尽故云别相不尽也是以相德义中若以捴相尽义云则以一名口许亦得以别相不尽云则以异名口许亦得然今以异事弁一多者第二门中以二事弁一多乃至第十门中以十事弁一多如是每门门弁一多合约且云以异事弁一多也实则各弁一多故云不尽也问文云以异事弁一多者举二明十二乃至举十明十十门也等者如是则第二门中应云弁二多乃至第十门中应云弁十多何故门门皆言弁一多耶荅用受位之门论则虽尒而约当躰则门门各一故皆云弁一多也问文云别别诸事门中准例(已上)是则来後九门及去前九门论尽不尽者何耶荅相德义中每门门合执论也谓来第二门与去苐九门可云以二事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也若来第五门去第六门应云以五事弁一多故尽以异事明一多故不尽至来第九门去第二门中应云以九事弁一多故尽以异事弁一多故不尽至来第十门去第一门应云以十事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也问门门若约当躰则皆一是则门门皆应云以一事弁一多耶荅若门门每言一事则十门之尽不尽合杂难分故欲别十门之尽不尽故於第二门中则云以二事於第三门中则云以三事而约当躰是一故门门皆言一多也啚文云异事准司者释前以一事弁一多故尽之文云又一事中一多义不相是则多一事故即是一已若例此释以异事弁一多之义亦可云一事中一多义不相是则多是一事故即一也故云异事准同也文云是故此二三等一之无[得-彳]意也者问何一之无[得-彳]义耶荅融质德云别相不尽中十二十三等者捴相尽一之无[得-彳]义也梵躰德云二者是第二门所具第二也三者是第三门所具第三也谓第二门中第一二第二二中一故此门中一是所具之第二也於第三门中第一三第二三中二第三三中一故此门中一是所具之第三也故约第二门所具第二第三门所具第三而云此二三等是一之无[得-彳]义也然此义难也谓者尒者於第二门中唯取所具第一云一多耳而不通取十二於第三门唯取所具第三云一多耳而不通取十二耶若许尒则且初门中後九捴是所具可云二多乃至十多何故只言一多耶是故此义难也是以二者第二门之十二也三者第三门之十三也谓第二门中十二者是第二一之无[得-彳]义也第三门中十三者是第三一之无[得-彳]义也是故苐二门中可云以二事弁一多第三门中可云以三事弁一多也问文云先十一者非情计一故以二呼时得二名口许也者有何相关而有此言耶荅若无初门中十则余门中十皆悉不成是故由初门中呼一时十皆口许是一故得至於第二门中呼二时十皆口许是二乃至第十门中呼十时十皆口许是十也 文云各各自位不动者释藏师之义也呼一时一名口许者释相德之义也 一缘起法中等者一缘起法中具无性不坏二义相德得无性义藏师得不坏义各现一边故云意至齐同也问古言同相中有分同满同也分同者一尺留头出一尺力同於二十步堂也满同者一尺留头出二十步力同於二十步堂也用此分一乘三乘义者分同一乘也满同三乘也谓一尺留头出二十步力同於堂者动自一尺位方同二十步堂故是乃三乘泯差别俗相方归平等真之义故满同三乘也一尺留头出一尺力同於堂者不动自一尺位能同於二十步堂故斯乃一乘不动差别俗相即平等真之义故分同一乘也今相德之呼一时一切一名口许之义是满同义故三乘藏师之呼一时一切自名口许之义是分同义故一乘耶荅设藏师之义为分同相德之义为满同也而古人所立分同一乘满同三乘意者一尺之义一向置留头中二十步之义一向置堂中故一尺留头出二十步力同於堂者以堂之所与二十步力方得同於二十步堂如是见故云满同三乘分同一乘也然而分同满同之义非唯尒耳既古人云一尺之二十步二十步之一尺故约此义则分同满同并一乘故二师之义并为一乘也既云相德呼一时一切一名口许者约无性义故正是一乘也古人既云一尺留头用自二十步力同於二十步堂二十步堂用自一尺力同於一尺留头(已上)是故一尺留头本自有二十步力八尺柱本自有二十步力故一尺留头出自本具二十步力同於二十步堂也 问一尺留头者唯是一尺位无二十步义八尺柱者唯是八尺位无二十步义也是则何得自有二十步力而能同耶荅本受异位之时全二十步名为一尺全二十步名为八尺故一尺留头本自有二十步力八尺柱亦本自有二十步力也是故各出本有二十步力同於二十步堂也 问呼一时十皆一名口许义者第二门中以初一所与一名而口许第三门中亦以初一所与一名而口许耶以自本有一名而口许耶荅以自所有一名而得口许也问第二之二唯二而无一义第三之三亦唯三而无一义何得以自具一名口许耶荅第二二者无性二也第三三者亦无性三也故以本有一名得口许也问若无性之二三等者设呼二时亦以一名口许也然方呼一时得以一名口许是则可云用初一所与一名方能口许耶荅第二门之二呼一时即以一名口许乃至呼十时即以十名口许者由本无自性以一切为自性本无自名以一切为自名故以自本有一名口许也且夫令习如此一言下具多义之观者欲何所为曰相德既云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法是则行人若习呼一钱时十钱并一名口许之观者知自身心中满足佛菩萨法能以近会远不动五尺均踏三际穷证自躰毗卢果海有如是[宋-木+取]胜方便故制此观也是以卢舍那佛於二佛世界微尘数劫修习此观今证三世间法为自身心故凡一切行人可不精进於此观乎文中於不思议以成陁罗尼句次立随文取义有五种过之句意者天五海者是众生本识也本识者无分别心也无分别心者湿过海心也湿过海心者观释云熟教之海是湿留海者先考其海也水是海耶深是海耶乃至蠏耶鱼耶然水非海也所以者何海边之人载水而去但云将海水去不云将海去也余并例尒是故水等皆非海也是则何者是海乃众多之物合不分处以为海也然熟教之义要以水之所湿一切之物方为海耳不及湿处非是海也是故夌田之浪非是海之浪也如是遍计中真不及故除二十梦也依他之法无不是真故不除其法也所以合一切物方为海而唯取水之通诸物义为海者欲现一真如为本之义也是故[孰/火]教之中由以真如为本要取真如及处为海而此遍计非真所及不为海故故云夌田之浪非是海也而一乘中既不别取真如为本故无真之所不及处也是故遍计即圆成真故夌田之浪即为海也此是湿过海心也彼五海者一切世界海中通摄所有世界一切众生中通摄所有众生乃至一切三世诸佛海中捴摄所有诸佛如是三种世间和合一无分别之处名为湿过海心也亦为本识十地何故此法为十地耶谓十地者从喻得名故若考其地土是地耶石是地耶山岳河海虚空等耶若偏取一不得为地合一切物一无分别方得为地如是三世闻法和合一无分别之处若佛证此则为国土海也随菩萨心分之则为十地也卢舍那佛始成正觉离分别证三世间法是海印定也古人所谓佛言我今证汝身心即佛汝等亦可信也者此意也乐哉我所得法不动众生身心不动器世间法即佛身心如是受自法乐者佛华严定也於此下一步如此之法岂独吾证得而止耶亦令众生同证是法起大悲心为师子奋迅定也如是初会中临普贤菩萨饷五海法普贤受五海法於本分中说十智者此为海智缘起本识十地也如此本分说海智缘起本识十地之时有成益者於此人中无有更於说分之中为说世界海中一海之义然为未解者於说分中隐染现净说巧饰华藏果也於是机人起希望心云何修习能得此果耶故於第二会中授三业种子也谓名号品说种种名种种身等称此而应为能化佛也汝等名即佛名汝等身即佛身如是诲也四谛品中说四谛理云苦集者生死因果是乃众生起惑受苦灭道者涅盘因果斯乃众生修道证灭之义也故众生之起惑受苦及修道证灭之义即佛口业如是诲也光明觉品中放意业光明现示法界无非佛之意业也此众生之三业者佛证则为内证也行人若修则即是佛故汝等应可修此三业如是诲也此三业者是何谓性起品之十三?身是名号品之身业性起品之大千经卷是四谛品之口业性起品之一切智无师智自然智?是光明觉之意业也明难净行等中链心田也贤首品中下前所授之种子也第三会中生芽焉第四会中茎立而叶生焉第五会中叶茂而花开焉第六会十地中果结焉佛不思议相海小相三品中果[孰/火]焉始此修生已至性起品而见之则名号品中所授之身业乃吾本有十三等身是耳四谛品中所授之口业乃吾本有之大千经卷是耳光明觉品中所授之意业乃吾本有之三智是耳此为普贤性起中证本有果之义是乃生解之义也依此轨而修行之义於离世间品中现示也依此轨而入证之义於苐八会中示现也故华严经中所说并无非十地也以无非十地故云不思议以成陁罗尼现地法也如是一言下具多义故於吾身中有佛菩萨若不知此义者闻凡则为一向凡闻圣则异於凡由如是执故不能顿信大缘起法是为不正信由如是故退於勇猛精进故为退勇猛自既如是犹为他人说自所解是为诳他凡身即佛而执佛异凡故谤佛由如是故亦轻大法故为轻法也如是令习一中▆▆▆▆▆▆过知不动凡身即自体▆▆▆意▆此苐。
十句章圆通记卷上
