释华严旨归章圆通钞卷上

高丽国归法寺主圆通首座　均如　说

将释此章略作四门一弁章主因缘行状二弁造文因缘及次第三释题名四入文解释初者具如▆朝隐所述碑崔致远所述传故略也二中有二初弁因缘後弁次第初中亦二揔弁别弁也揔弁中二初报先恩後利今後报先恩中近报师恩故谓章主寄相德书云但以和尚章疏义丰文简致令後人多难趣入是以谨录和尚微言妙旨勒成义记(已上)造述诸文涞演师义是报恩故也远报佛恩故谓大疏请加偈云愿令法久住传灯报佛恩故如大集经云假使顶戴经尘劫身为牀座遍三千若不传法利群生毕竟无能报佛恩又如说修行为报佛恩耳利今後者请加偈云开此秘奥藏广益於自他故别弁中华严传云旨归一卷十门右於上十门各以十义解释通弁百门以现经义遂令浩汗之旨宛在目前又此中云庶探玄之士粗识其致(已上)则造此文别因缘也二造文次第者寄相德书云探玄记二十卷两卷未成一乘教分记三卷玄义章等杂义一卷别翻华严中梵语一卷起信论疏二卷十二门论疏一卷新翻法界无差别论疏一卷(已上)华严传云华严旨归一卷华严三昧观一卷华严纲目一卷等(已上)旨归是嵩福寺时所述故最在後也而传中最初刻也是故寄相德书中所列正是造文次第也然教分记云西嵩福寺者以此记有二链本草本也阙章主名及与序者是乃草本则胜诠法师所传魏国西寺时所述本是也至後链治时方题章主名及序文故云西嵩福寺耳第三释题目中二先正弁章题後弁所依处及章主佳号初中亦二先举所依本教后弁能释章题初中问此章弁异设等十经料简弁恒本等六经并是所依耶荅一云唯除眷属经余并所依也一云唯略本是所依也初义者下文云准此所说说华严会揔无了时何客有此一部经教荅为下劣众生於无尽说中略取此等绪集流通故有此一部令其见闻方便引入无际限中如观牗隙见无际空当知此中道理亦尔观此一部见无边法海又复即此一部是无边劫海之说以结通文无分际故一说即是一切说故(已上)既云一部为诠见无边海又云即此一部是无边劫说由此二释故尒也今释唯略本三万六千偈为所依也以不见恒本等经故何得云依而释耶问若尒前义中所引文云何会耶荅既云观此一部见无边法海等故虽云所依唯是略本然其义理该収恒本等经无所遗余故尒云耳是故就略本中若五十卷经疏非是八十卷经疏或反此等此亦尒也问此所依教於三教中如何见耶荅一云下十益中顿得益是修相称性益是穷实余则是顿故三教具也今释唯顿圆中见也谓现经义中具说能释十门及所释十法则诸处文中门法之末即云若教义分齐与此相应者即是一乘圆教及顿教法门若与此相应而不具足者即是三乘渐教所摄(已上)故知尒也若具应云大方广佛华严经今则存略也能释题中有指字本则指示义以指示探玄之者所敀趣故今[彳*(前-刖+(之-、))]旨字本也旨者宗也敀者趣也即是语之所表曰宗宗之所敀曰趣是故旨敀旨趣宗敀宗源宗趣宗要并一义也一卷者文无二轴故若从卷数应名一卷章若依门云者十门章百门章若依下结应云无尽法海章也后所依处及章主佳号中亰兆者是通所依西嵩福寺者是别所依也通中亰者大也兆者数之多也谓天子居处高大人类众多故也。

别中则天之父[〦/止]士[寻*只]者六原天水人则天皇后於咸享元年封父为大原王封母为大原王妃遂於大原舍家为寺亦於东之洛阳西之长安皆置寺为敬生处并以大原名之至文明元年则天临御封父为魏国王封母为荣国夫人乃改寺号并名魏国寺后东都僧法明等上表请改寺额遂并改为大神嵩福寺既而略去神字号为嵩福寺而云西者简於东北二嵩福故寺者梵云毗阿罗此云游行处以是智人所游行处故又云治处以治恶种善处故章主佳号中沙门者揔名法藏者别名揔中梵语具云沙伽摩那此云息恶亦云断息涅盘经云出家恼他人不名为沙门息心达本源是名为沙门阿含经云出家修道舍[文*隹]恩爱摄御诸根不染五欲慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不欣能忍如地故曰沙门别中字贤首俗姓康氏勑号国一法师从其所业世号华严和尚述者述而不作义也以依大经扶洪师义故苐四入文解释有三先序分次一说经处下正宗分后是谓华严下流通分问此则是结何云流通耶荅流通不定也有约劝信有约誓愿有约结属名为流通谓法界品末云众生心微尘海水滴可数虚空亦可量佛德说无尽闻此法欢喜信心无疑者速成无上道与诸如来等(已上)劝信流通也起信论云诸佛甚深广大义我今随分揔持说回此功德等法性普利一切众生界(已上)教分记末云誓愿见闻修习此圆融无[得-彳]普贤法等誓愿流通也此章则以结法属人为流通是谓华严等者结法也唯普贤智方穷其底者属人也私又有此章释一本亦是如师说大旨与此记不殊而云以结属为流通者余处无文若然则义理章云唯智境界非事识以此方便会一乘者亦是流通耶既此颂后更有誓愿见闻(云云)为流通是故此章中是谓花严等者但云结属不名流通若科此文应云将释此文大分为二先叙揔意后说经处下题章解释(已上)就序分亦三初明所释经义甚深次今略下释章题后庶探玄下着述所为也初中有三对六句初法喻对则所订法也次因果对则能订人也后深广对则简下位也为现教义圆融故有初对如是教义是何人境故有次对何故唯佛普贤之所知非余人境故有后对也就法喻对夫以者发语之初也夫以窃以若夫原夫观夫并一义也主教者一云主之教以此经是化主之所说故下句云帝珠者帝释殿之珠故亦是帝之珠也对此故云主之教也今释约所说之法为主故主即是教也谓华严是主下教是伴眷属故简下教故云主教也问此下并叙眷属经何故云简下教耶荅但是华严伴眷属义中并[乞-乙+廾]耳问何故不云主之教耶荅若尒则三乘亦是十佛化用所说故亦可云主教耶若从化主则可尒若从助化则可云伴教耶然不尒故不云主之教也圆者圆满是[文*隹]缺减义谓事无不具理无不现障无不尽德无不备故通者是[文*隹]滞塞义也尽虚空於尘刹者以尘内之刹该於虚空无不尽故帝珠者约此帝网▆▆喻▆法之重重也方者正故[文*隹]邪广者包愽之义▆▆▆▆则以毫端容法界故愽是普遍则以法界入毫端故▆▆如意▆▆普应义也谓略疏云方者圆通之致处无不善触缘▆顺不择物而施(已上)故尓也揽法界於毫端者如意教之因▆▆义也问与尽虚空於尘刹何别荅一云虚空与▆▆▆足事法故事事无[得-彳]此则法界是理毫端是事故理事▆▆也今释但是语▆无别义也此二句中一云初则能诠后则所诠今释言五教时虽举能诠亦具所诠之圆融后句亦尒就因果对亦名境智对上句境下句智故一云上句性海果分下句缘起因分一云上句佛外向下句普贤内向也初义者性海果分是十佛境界缘起因分是普贤境界故尔也问性海则订分无二处故不可更说容融今既云无[得-彳]容融故可是外化荅容融中有法性本自容融之义有对机示现容融之义今拠初义故非外化也是故十玄章究竟果订义随缘约因弁教义六相章因则普贤境界及以订入果则十佛境界所现无穷(已上)今此亦尒也问前则叹所订法今则举能订人然则前之二句亦通内订耶荅上之二句唯外化也然此中但所依义中并举内订耳后义者既云无[得-彳]容融故非是订境不可说义故知外向也上句既尒则知下句是普贤内向也妙境者有三谓所订境所知境分齐境若无[得-彳]容融为订分义中唯所订境也若佛外向义中具所知境分齐境也所知境则约佛心所知分齐境则佛之分齐与普贤分齐别也有[病-丙+圭]斯泯者以[文*隹]三乘有待塞[得-彳]之边[病-丙+圭]也后义中上句既是佛外向门故普贤内向时称佛外向之心而订也普贤眼者经中普贤戒众云普眼境界清净身我今演说仁谛听(已上)从此云也正所为文云何故此法非余境界荅以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机於▆▆定中同时顿演若彼别机称自根器各见己所见各闻己所闻此普贤机见一切所见闻一切所闻皆无▆卢舍那能化之分齐故云普眼境界也(已上)是故若有众生依此普法得开普见眼者则便是普贤眼之玄鉴非[户@句]一普贤云也是故普眼境界清净身者当於此中普贤眼之玄鉴卢舍那能化分齐者当於此中卢舍那之妙境故上句佛外向下句普贤内向也问二门何则荅一云别谓化主之体相用与助化之体相用故也佛外向者是化主可说之用普贤内向者是助化入定之体故十句章云佛外向为义普贤入定为教故有重也舍那品疏云宗趣有二一约人二约法人中亦二一化主二助化各有体相用主中内订法智为体七日思惟为相加说为用此三不二唯是一果助化中入定为体蒙加为相起说为用此三不二唯是一因此上因果融摄不二唯是一人法中亦二一约义理二约教事亦各有体相用义理中性海为体别德为相应教为用此三不二唯一义理教事中本分内五海十智为体十世界及花藏世界为相益机为用此三不二为一教事此上教义融摄不二为一法也又上人法圆融不二为一宗趣此四义各三为一缘起相即无[得-彳]是故或唯果以俱是佛故或唯因俱是普贤故或教或义或人或法或体或用或主体乃至或教用并皆摄尽下诸会宗皆有此相但随法异耳(已上)是故虽云不二然有异也一云舍那品疏云普贤广大三业穷本▆底故正所为中云皆尽卢舍那能化分齐(已上)故无重也今释十句章云三门中有二义一云普贤向内为佛佛外向为九会诸菩萨若从此义普贤入定及订忘像海印此义就佛普贤为语非就机作区一云普贤入定分知佛外向门未究竟故佛外向为义普贤入定为教(已上)初义者佛外向为缘起因分普贤内向为性海果分是故於此义中不应问於一耶异耶后义则有重也问若尒舍那品疏反正所为文如何会耶荅古辞云普贤入定时及订佛外向心耶不及订耶但云及订不云穷订(已上)是故正为文等约及订义然未是同佛穷订故佛外向心与普贤内向心别也以普贤内向时及订佛外向心然佛则穷订犹如砚中所磨之墨普贤等力会诸▆▆承别定力别别而订则诠有差别犹如笔上所染之墨▆染虽是砚中之墨然笔上所染与砚中所磨有异故也问何故普贤未得[文*隹]诠而穷订耶荅果人则订自果法故[文*隹]诠相而订也若普贤则因人而订果法故厼也就深广对浩污则广宏深则深也此中一云微言则能诠旨趣则所诠法海则能诠宗源则所诠是故二句中并举能诠现所诠也一云初句同前释后句之法海亦则所诠故直约所诠现其难穷也谓料简云义海宏深微言浩污(已上)二处不别故后句唯所诠也是故亦名能所诠对也亦名本末对谓清凉云湛湛亡言而教海之波澜浩污(已上)此中浩污微言者即彼教海之波澜浩污故末也此中宏深法海者即彼之湛湛亡言故本也宏深法海者是无住揔相故增释前之舍那妙境也微言浩污者起言已去故增释前之普贤立鉴也问下云义海宏深真源渺漫者何耶荅唯约所诠也或有释云主教下释大字帝珠下释方广无[得-彳]下释佛字有[病-丙+圭]下释花严次二句释经字无尽法界不出七字题名是故序中先举揔释也此亦有理就释章题而云今者前明旨趣难寻宗源叵测故唯佛普贤所知之境然今举十门以开标趣之处故也则是因前起後之辞也略者有省略有要略今取要略也此叚意者网提网而众目张裘举领而群毛顺今举十义则无尽之义自然现现也机要者枢要机要一义也着述所为中探玄之士者与演经时中下劣众生何别荅同是遗教然下劣众生则结集时之所为也今此则章主已后依此普法修习之人故别也玄者古有三释一者文义并玄谓花严经中若文若义并因陁罗故一文摄多文一文摄多义如一文余文亦尒约义亦然是故入法界抄云三乘名义名▆非义事一乘名义名事即义事(已上)也二文则未玄义则玄也谓一乘文义虽并因陁罗若分诠相不无文义之浅深也三文义并不玄[文*隹]於文义方为玄耳谓法界图云所订之法言相皆绝诸佛世尊以大慈悲本愿力故诸佛家法法如是故施设言教为众生说(已上)此则唯约订分名为玄也粗识其致者正举缘起分之玄然不碍於令识订分之玄也问啚文云异以执名之徒还皈无名真源者如次当於探玄之士粗识其致耶荅别也执名之徒则是执下四教之人也无名真源则是法性圆融订分也今此探玄之士则和尚已后普法学人也粗识其致则虽不[得-彳]於令识订分性海之玄然正举缘起分以下文揔结云唯普贤智方穷其底故也十句章云然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位外沉也众生实执所目故云执名之徒佛不随名订名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)故今此则约和尚以后探玄之士令识大经之趣故别也问探玄之士则章主之所为执名之徒则啚主之所为故可是一量耶荅约所为则一而诠相则别也此中直现此经旨趣欲令章主以后依花严人有所标趣耳啚文则既云大圣善巧无方应机随病非一迷之者守迹不知失体勤而敀宗未曰故依理拠教略制盘诗异以执名之徒还敀无名真源(已上)善巧无方者是花严经也随病非一者谬解此法执为三乘之义也如是谬解故敀宗无曰也是故啚主以印圆表圆教以屈曲表三乘而示之云自汝谬解之时不出圆教乃至初初不动在於无名真源如是令解故知别也就正宗中二先列章门后说经处苐一下依章别释也初中问此十门有定次苐耶荅虽无定次苐章主且作次苐谓说法必依处说法必依时於如是时处未知何佛说与如何众俱以何仪式说说几许部经经所诠义何未知以几因缘所诠之义如是圆融未知所被机成就何等益故前之九叚次苐来也欲现前九究竟圆满故苐十叚来也此十门中苐十揔余九别别中初五说经缘后四所说法及所成益也问此之十门何旨何敀荅旨则皆旨敀则皆敀故不得一定问教及与义可如是耳处与时?但是说缘何故尒耶荅时处融通即是此经所现旨趣故尒也别释中各有二初牒名后释相苐一门中说经处苐一者牒名夫圆满教下释相於中三初此叚别序次初此下正宗后余佛下问荅除疑也初中问此圆满教与下圆满经何别别荅一也以圎满经中云此上诸本揔混同一无尽大修多罗海故厼也问苐九名眷属经至苐十方名圆满经而释云此上诸本捴混同一则圆满经中并有眷属经耶荅揔混同一之时眷属亦同无尽是主经摄故圆满经中唯见主经不见眷属也问既云略本是所依则唯约略本为圆满教耶荅虽以略本为所依然见略本时所诠之义则该於异说等经无所不尽故通十经也问十经通是圆满教者唯约前九门佛所说之经耶亦通余佛所说耶荅一云异体异名之余佛故唯前九门佛所说也今释通也问唯约现在佛所说为圆满教耶通约三世佛所说耶荅如前谓上列十门皆约现在佛说经时处故也问苐十门引经云三世诸佛已说今说当说(已上)既通约十门佛说为圆满教则通於三世佛所说何云不尒耶荅文虽并引三世佛说正取现在佛说为订故尒也尘方者尘则微尘方则十方谓周侧於微尘十方也周者横尽法界侧者竪尽法界也今释不湏别横竪但於十方三世无不普遍说此大法故云周侧耳今从狭至宽者初此阎浮则最狭二则次宽如是转转宽也问清凉云若从狭至宽略现十处初此阎浮二周百亿三遍异类四遍刹种五遍花藏六遍余刹海七遍前六类刹尘八尽虚空九犹帝网十余佛同(已上)与此何别荅演义云今疏所以不同彼者以敀花藏即前染净无[得-彳]故不立之故旨敀云事尽理现染相尽故其该别尘与遍尘道并皆是尘故苐七中摄八重摄刹者亦明花藏中尘一一摄余刹海亦不异於苐六该别尘故并略之而加四五六已成十义彼三即此八彼五即此三(已上)如是别也虽有同者非是全同谓清凉则一一门皆遍法界故约初阎浮亦遍法界後一皆尒此中门门不言遍法界也问清凉则门门皆遍法界应不得言从狭至宽耶荅遍法界则同然所拠阎浮等从狭至宽谓初则唯阎浮故狭二则百亿?如是渐宽也问此中从狭至宽者遍此堂而说则最狭遍於堂外地则次宽遍於一国则最宽耶遍此堂说则最狭堂内之尘摄於此堂遍此而说则最宽如是等耶荅一云具二义也谓初此阎浮二周百亿三尽十方者如次当於前义之三也尽十方遍尘道者亦如次当於後义之二也问既从狭至宽则遍尘道冝在第一何故不尒荅此义可许然非唯约遍一尘义通约法界一一尘中摄刹海义故不违也虽有是义然今释非於十门曲分宽狭但约通相先弁同类界次则异类乃至刹海之义大分宽狭而云从狭至宽耳正宗中二先列门后初此下释相初叚中七处八会等者人三天四故七处也一菩提塲会二普光堂会三切利四夜摩五兜率六他化七普光堂八逝多林会周本经有九会此阙十定品普光堂重会之文故唯八会也清凉於此门中引外天品文云尒时世尊不[文*隹]一切菩提树下上外湏弥向帝释殿(云云)下云十方世界悉亦如是(已上)七处等普遍之相文现故引也如光明覚品说者通望三叚订也谓彼品中有二十五重初重云如此见佛坐莲花藏师子座上有十佛世界尘数菩萨眷属围遶(已上)订初叚也百亿阎浮亦复如是者订第二也后二十三重者订第三也四遍尘道者取前十方尽末为尘此一一尘各摄法界於中说也问若厼可云从麤至细耶荅唯约尘中说义可如所难然此中以十方界尽末为尘每一尘各摄法界於中而说故云从狭至宽也问遍尘道者刹遍耶佛遍耶荅文云一一尘处皆有彼刹(已上)故刹遍也尘道者性起品云毛道疏云约虚空中一毛容处云毛道例此则虽是虚空可容一尘処则云尘道也五通异界中[牙-(必-心)+?]不相[得-彳]者同类世界既遍法界异类亦尒不相[得-彳]也问异类界者在同类界中耶同类外耶荅二义也章主释众生形世界有二一众生形即世界二如众生形世界(已上)初释者谓诸有情有以同类界众生之形以为世界依而生者故众生形即世界也河形树形等亦尒故不[文*隹]同类界也后释者如众生形世界如河形世界则在同类界外之异界也今此约后义问通异界者同类界之遍耶佛之遍耶荅如后问若尒同类界之遍异类义不论耶荅亦有此义然前弁同类遍法界时既已现故此门唯约佛遍义也问同类与异类别则从狭至宽之义难成耶荅前唯约湏弥形世界遍法界今此则树形遍法界河形遍法界等多种世界一一皆遍法界则最宽於前况复踏前则前唯弁同类界中遍说之义今此明异类界中遍说之义故宽於前前也六该别尘谓异类界该於异类界尘於中说也问别尘者别於前之同类世界遍尘之义耶於异类中亦有多种二相望而云别耶荅具二义也一一尘道者河形树形等所有尘尘各摄刹海也同前者指前第四也问应云摄自异类何故云摄同类耶荅树形界尘摄自树形界河形界尘摄自河形界如是等各摄自类故厼也七敀花藏与清凉遍花藏何别荅彼约佛遍义此约杂染世界染相尽义云敀花藏故别也问疏云积界成种积种成海则积同类界种成同类花藏积异类界种成异类花藏耶积同异类界种成一花藏耶荅如问二义也初义者舍那品疏云乘十佛化境莲花藏世界海有三种一莲花台藏世界虽遍法界对地上菩萨机现有增减寄在色顶唯说一界二即此遍法界之花藏说十现无尽即无尽个花藏一一皆遍法界三树形等杂类世界一一皆有花藏并似彼界悉遍法界各有十无尽无尽也此三中初一约同教一乘弁后二约别教一乘现耳今此文中拠湏旀山世界中弁花藏故风轮水轮还似彼也以易信解故与机而成故(已上)后二中初则同类花藏后则异类花藏故厼也问此中前四门明同类界五六二门明异类界通望此二明敀花藏门则积同异类成一花藏何云不厼荅虽同异类华藏之别然花藏义不异故合说一花藏也约实则积同类界种成同类花藏积异类界种成异类花藏也后义者既此章望前同异类界弁一华藏门故也问舍那品疏文如何会耶荅虽实一华藏且从同异类界别弁耳今释同类华藏异类花藏虽实各别然能成之缘皆具同异类也谓疏中别弁二种花藏已云今拠湏弥山世界弁花藏故风轮水轮还似彼也则知此经所明华藏是同类花藏而此华藏中央种中所积十二佛土七世界性形相各别故知同类华藏积同异类界种成也同类花藏既尒则知异类花藏亦如是成也数过刹尘者杂染界之数耶花藏之数耶荅如后谓一切杂染世界染相皆尽悉是花藏故花藏之数过於刹尘也问能成之缘具同异类一种无别如何而成则同类花藏如何而成则异类花藏耶荅拠同类界为本花藏时似同类界积之而成则同类花藏也拠异类界为本花藏时似异类界积之而成则异类花藏也问何知尒耶荅神秀法师妙理圆成观云问沙婆既当花藏正中刹种上第十三重杂染土如何经说菩提场中金刚地宝树等境界全是华藏本刹耶荅本不定本末不定末娑婆虽在第十三层中有净机所见全是本非末若非净机全是末非本余异类刹应知亦尒应知华藏遍一切处染土[牙-(必-心)+?]遍▆尒又复於最上同类世界现其本刹从本刹土应知亦尒更有二十层向上既尒向下亦尒或本刹东极轮围山边取一刹土为本应知彼刹或正当中东去更有不可说种余方类尒应知十方廓同法界而不坏本相宛然此即有边与无边合无边与有边合犹如圆珠於十方面求不得边不坊中边分量斯在何以故无漏所起无生所生非分限取故又以华藏具众缘成则是揔相众缘非一各现是别相以山河等同成花藏故是同相山河等相望各各异故是异相由此诸缘花藏得成是成相此一一缘住自法不[唚-口+禾]是坏相也又此华藏一尘具含众德是揔相尽花藏德一一不同是一尘之德名别相尽花藏一一德同成花藏一尘是同相一一德相望各异是异相由诸德故花藏一尘得成是成相此一一德恒住自法不曾有作是坏相如一尘既尒余亦如是由此捴别相即缘成无[得-彳]间何故尒耶荅一由法性本来常尒二现所受用则由徃因具如经说(云云)世尊徃昔於诸有微尘佛所修净行故获种种宝光明花藏庄严世界海(已上)此问意者既积二十重等广大世界以成花藏是故沙婆在第十三重是杂染末刹何故经中说此沙婆世界菩提场等金刚所成便是花藏本刹耶如是问也荅意者随所对机缘本不不定故此第十三重沙婆世界以为本刹时即此沙婆全是本刹莲花藏界於此本刹中央而上积二十重广大世界第十三重亦有沙婆也又於上方约最上一同类界为本刹时向上亦如前积二十重世界也又於十方约最下一同类界亦然又於东方取最近轮围山一同类界为花藏本刹时同前向上有二十重世界等也余方亦然是故约此同类花藏之成义云此遍法界花藏说十现无尽即无尽个花藏一一皆遍法界也同类花藏既如是成异类花藏亦如异类积而成也是故文云树形等世界一一悉有花藏并似彼界(已上)者以树形界为花藏时似彼树形界积之而成拠河形界为花藏时亦似何形界而成也今此经中拠湏弥山世界弁花藏故是故水轮风轮还似彼也(已上)者今拠沙婆为花藏时故风轮水轮似沙婆也问於末刹中有净有秽何故但云染相尽耶荅以净世界为本花藏易可得故且举杂染也问清凉云四遍刹种章主前之六门约界而弁第七已下约海而明何故不说刹种耶荅举界与海明时已现刹种遍说之义故且略也问相海品说如来大人相结云十莲花藏微尘数相(已上)疏云莲花藏世界说十现无尽(已上)十莲花藏者何耶荅一云净莲花胜光庄严等十世界是也一云起具因缘等十世界是也第一义者净莲花等十世界与花藏齐等是表法故厼也舍那品疏云问下文此华藏界无边云何此中有东等耶荅以花藏界是边无边不二故名无边如下说无边边不二故名有边如此说是则不坏边而恒无边不破无边而恒边若谓无边乖於边边乖於无边是情计所及法非正缘起也以此边无边是一事故双超情表也其犹锦窠白线彻遍而不杂紫窠紫等亦尒又白窠有紫由是锦故若白中无紫紫线不至两编即绣非锦也白窠无紫由是锦故若白有紫现则坏文非锦也是故由白有紫得成白无紫无白亦尒当知此中道理亦尒思以准之问若尒彼十方世界是花藏不荅是不谓由即是故不是不是亦尒准上思之又何以故由是花藏东等故即不即也问此十方世界外更有世界否荅无也何以故以花藏为主彼十方为伴此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网故余皆即此如虚空故(已上)既有如是是不二释故若约不义释则非是花藏若约是义释则是花藏故厼也问此十世界望为主时是花藏耶从伴时来是花藏耶荅一云如前一云如後初义者既云彼十世界是花藏不荅是不(已上)故知望为主时是花藏若望伴时非是花藏故也问锦窠喻中以十锦窠喻十花藏耶具足十窠一机之锦以喻一花藏耶荅如后谓中央花藏具净莲花等十世界伴成花藏又净莲花等十世界亦各具十世界为伴而成花藏故尒也後义者既云十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等(已上)者花藏为主十方为伴故厼也问若尒者唯云是也何故云是不耶荅伴花藏故云是非是主花藏故云不也此义中以十窠锦喻十花藏者中央一窠喻主余窠喻伴也问若尒边无边云何荅白窠之白线彻遍诸窠则主花藏之遍於伴故无边也白窠之白线虽彻遍诸窠然十窠各别则主花藏之与伴世界不杂之义故有边也第二义者跊云初通论十世界後别弁花藏界亦是释苐十坏世界以成即坏故(已上)此坏方便既是花藏故知约余世界亦是花藏也今释依结通文见十花藏也经中说一方花藏已云如一方十方亦如是(已上)故厼也净莲花等十世界是表法伴非是主花藏也起具因缘等十世界者文云二约摄化处有三类一湏弥山界及树形等已去乃至一切众生形世界海为第一类二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲花九世界湏弥十世界相此等当万子已去轮王境界为第二类三十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等是佛境界为第三类通有十事为首成世界一说世界海二起具因缘世界海三住世界海四形世界海五体世界海六庄严世界海七清净世界海八如来出世世界海九劫世界海十坏方便世界海(已上)约此十种通弁界种海中能成之因缘耳非是所成花藏也问经中如一方十方亦如是疏释云第三叚向上广持诸刹於中二初牒上海及海上花二弁持刹及性(云云)此中大意明众香海中略举一海一海所持十方刹中略举一方一方既厼说不可尽余方例准一海所持十方无尽皆遍法界一一海皆持十方各遍法界无[得-彳]圆融无尽自在即不可说不可说也二所持中二初一方后结十方(已上)就一花所持十方刹性中明一方刹性后例余方刹性故唯是一花藏内何故依此文论十花藏耶荅此经文中含二义故一义如问一义者疏云所成果中分二先明此主界后弁结通(已上)故此中先明一方花藏后结通余方花藏是故依结通文立十花藏义也疏云即此遍法界之花藏说十现无尽即无尽个花藏一一遍法界(已上)於此明所成中所以说此辝者良由经文於此说分先明一方花藏后结通余方花藏故厼也是故知结通所明是十花藏也问彼十世界是花藏否荅是不(已上)约不义则虽非花藏约是义则可云花藏何故云不厼耶荅以非是花藏外别花藏故云是也然但是伴耳非是主花藏故云不也是故问云彼十世界是花藏不者花藏世界既遍法界如是无边而经云花藏世界东有世界名净莲花胜光庄严等则此十世界未知是花藏内耶外耶如是问也荅云是不者花藏内故是也然非主花藏故云不也问何知厼耶荅次疏云由即是故不是不是亦尒准思之何以故由是花藏东等故即不即也(已上)即者以即是花藏内故释前是义不即者以非是主花藏故释前不义故知厼也问十莲花藏世界具足主伴(已上)合主与伴云十花藏耶荅约一花藏亦具十世界伴余花藏亦尒约此各具十世界伴之十花藏更有论主伴之义是故云具足主伴也非谓花藏为主十世界为伴也问疏云此世界外更有余世界不荅无也何以故以花藏为主彼十方为伴此主及伴圆融普遍乃至余皆即此如虚空故然则花藏以外更无所余约何世界为结通之十花藏耶荅此约一乘法之不相知义谓具十世界伴之一花藏遍法界时不见余花藏遍法界义故云无余耳结通义者约余花藏论遍法界例亦如是以现缘起[牙-(必-心)+?]无侧也是故结通文是十花藏之文也既云此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网余皆即此如虚空故(已上)是故见一花藏遍法界时不见余花藏遍法界约余亦尒故厼也问今此文中拠湏弥山界论花藏故风轮水轮还似彼也则今经所说是同类花藏也依何经文而云树形等杂染世界一一皆有花藏并似彼界耶荅经中无有说异类花藏之文然经中於同类花藏说十现无尽风轮水轮还似於彼则可知异类花藏亦如是也问敀花藏者敀一花藏耶敀十花藏耶荅一云如初以敀十花藏之义则至第十门所现故也今释如后谓同类花藏具十无尽异类花藏具十亦尒通望三类花藏而立敀花藏门故也是故文云一切杂染世界各皆同尽唯是莲花藏世界海数过刹尘(已上)以过刹尘杂染世界染相皆尽全为花藏故花藏亦过刹尘之数是故知通约同异类花藏云敀花藏也清凉释花藏品云译者猒繁乃成大略处中应云莲花藏庄严世界海品谓莲花含子之处目之曰藏今刹种及刹为大莲花之所含藏故云花藏其中一一境界皆有刹海尘数清净功德故曰庄严世界深广故名为海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云花藏世界住在花中故(云云)约事可厼何因刹海相状如斯略举二因一约众生如来藏识即是香海亦是法性海依无住本是谓风轮亦妄想风於此海中有因果相恒沙性德即是正因之花世出世间未来果法皆悉含摄故名为藏若以法性为海心即是花含藏亦尒然此藏识相分之中半分为外器不生觉受故半为内身执为自性生觉受故如来藏识何缘如此法如是故二约诸佛谓大愿风持大悲海生无边行花含藏染净二利果法重叠无[得-彳]故所感刹相状如之是以出现品中多将世界以喻佛德细寻文义乃由佛德世界如之(云云)今一乘十佛之境大小无[得-彳]净秽相融且依一相说有边表实则一重横寻无边况复重重尘含法界然准下文别现应有十事一所依风轮二风持香海三海出莲花四花持刹海五遶▆轮山六台面宝地七地有香海八海间香河九河间树等十揔结多严(已上)章主舍那品疏云今通释诸世界海略作十门一种类二居人三名体四染净五流无流六共不共七世间涅盘八依正九人法十无[得-彳]初种类者小乘唯有一类沙婆世界无别净土三乘中(云云)一乘有二一约果分十佛自体国土海此当不可说寄缘说十如第二会说二约摄化处有三类一从湏弥山界及树形等已去乃至一切众生形世界海为第一类二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲花九世界湏弥十世界相此等当万子已去轮王境界为第二类三十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等是佛境界为第三类(云云)二所居人者若小乘唯有有余依圣及凡位居也三乘三中(云云)一乘三中多分论时初见闻位次解行位後向果位通即可知三名体者世是时界是分齐谓於时中分齐现现从相得名繁多奥积深广难穷同名海也若小乘以子母七微及色等四尘并能造四大实色为体若三乘中凡小地前俱以赖耶识为体地上二义报土亦同赖耶识为体若二智所现即以唯识智为体故摄论云菩萨及如来成唯识智乃至为净土体故若依终教俱以如来藏真如为体若一乘以无尽法界通三世间人法理事等诸法相即[牙-(必-心)+?]为其体荏思(云云)五流无流者若小乘唯有流三乘(云云)一乘中如缘起法界若无一即一切不成[牙-(必-心)+?]融无[得-彳]亦具四句全摄可知八重摄刹者前则遍於数过刹尘花藏而说此则前诸花藏尽末为尘一一尘中各摄刹海於中说也九犹帝网彼一一微尘既各摄此无尽刹海者牒前重摄刹中一一微尘皆摄刹海也此所摄刹积尘而成故此刹中亦有微尘又此尘尘各摄刹海如是重重成无尽也此中三先正释此门次上来下通结前九后问若下问荅除疑也问中二先正问后设尒下与过也正问中若如上说即七处八会等者一云因前帝网门问也今释初此阎浮中举七处八会第四明尘尘摄七处八会及十方界此门则重重相摄等故通望前九问也荅中三先荅正问次若约下遮过重释后余一一下例余荅意者忉利说十住时既遍法界说故[文*隹]说处不遍过然於在夜摩中忉利天说故非即夜摩等故以隐现门意荅也是故清凉云此是隐现门也就遮过重释中有难云既十住遍法界十行亦尒十住与十行为相见否若相见者还成杂乱若不相见难成遍义也荅中若约十住等者明不相见若约诸位等者明相见也问此二门为中即耶为主伴耶荅如问二义也初义与下摄位益▆全位相是诸位相资二门同故尒也后义与下第十门各遍共遍同故尒也今释清凉云十住与十行等全位相摄即彼此[牙-(必-心)+?]无各遍法界者是相即门若约诸位相资即彼此[牙-(必-心)+?]有同遍法界者是相入门(已上)故二门即是中即也又清凉云诸位相资门中立有力能摄为主无力被摄为伴(已上)故亦不[得-彳]主伴义也问此相摄相资二门者约前九门论也第十门中各遍共遍者通约前九门与第十门论也所论之法别故共各二义为亦别耶荅厼也谓此中全位相摄是各遍则见十住遍时不见十行遍约十行亦尒也诸位相资是共遍则十住有力时十行无力约十行有力十住无力等以有力为主无力为伴如是主伴同遍法界是故约一主一伴不俱故各遍法界也第十门中约二主二伴不俱之义为各遍一主一伴同遍之义为共遍故共遍则二处不别各遍则二处殊故不同也问何知即门当各遍门则是一主一伴不俱耶荅法界义海章云主之与伴[牙-(必-心)+?]相资相摄若相摄则彼此[牙-(必-心)+?]无不可别说一切若相资则彼此[牙-(必-心)+?]有不可同说一切(已上)若相摄彼此[牙-(必-心)+?]无不可别说一切者是明主之与伴不俱之义若相资则彼此[牙-(必-心)+?]有不可同说一切者是明主伴相见之义故此亦尒也就相资中二有力二无力不俱则各遍也一有力一无力俱则共遍也此义正当第十门中共各义也例余中问应先举初二会论主伴然后例余何故超举第三第四以例余耶荅实尒也且先约位成处说也十余佛同者一云伴同说一云同体同各余▆▆▆▆异名余佛也初义者若二主则不得同说既云同说故知伴佛也引订云如订法菩萨所说当知余佛▆不同说(已上)如订法菩萨所说者会会订成经文云我等佛所亦说是法大众眷属名味句身与此不异者是引能订伴文故尒也一乘普法理无孤起必摄眷属是故前九门中弁其主说第十门中弁其伴说也问文中亦引三世诸佛同说之文十方诸佛同说之文则三世佛者过去迦叶亦说此法现在释迦未来弥勒亦说此法故引也十方同说者东方阿閦西方弥陁等亦说此法故引也然则皆约主说义何故云伴说耶荅约过去迦叶等望现在舍那为伴之义订也何者升天品中所赞十佛者初之三佛是现在贤劫之佛后之七佛是过去庄严劫之佛疏云此后七佛是过去庄严劫中佛何因得於贤劫中忉利天宫而说法耶荅此天宫等有麁有细麁者前劫烧灭细者常在故也如经天人见劫坏我土常安稳等又三乘所说者灭一乘所明者常存(已上)後释义者一乘中三世常存故过去庄严劫之七佛常在贤劫帝释宫中说法故厼也次义者舍那说处有十之中是第十门故尒也问但云说经处第一而不言舍那佛说经处何言舍那说处有十等耶荅序中云卢舍那之妙境又下说经佛中云说此经佛卢舍那身既在如前无尽时处(已上)无尽处者是前十重说处故十处并舍那说处也问说前九门竟云揔是舍那佛说花严处至第十门云余佛同故可是名体异之余佛耶荅前九门中约一舍那说处至第十门中约一切舍那说处弁故前九门终结一舍那说处也十余佛同者明一切舍那说处故尒也问前九门中二周百亿三尽十方者约舍那遍说义乃至帝网门重重遍说者亦是舍那则前九门中已具一切舍那何故不尒耶荅前九门中明一舍那之一切舍那义第十门中明一切舍那之亦各一切舍那义故尒也问引订中三世诸佛者过去迦叶当来弥勒等十方同说者阿閦宝相等是则可是名体异之余佛耶荅十方三世佛无不说此法故引耳若约说此经则唯以舍那名说若说三乘则以释迦名说也何者十行品疏云此经中所订皆悉卢舍那佛世界同名花藏沙婆(已上)故尒也後义者前九门终云上来揔是卢舍那佛说花严处至第十门云余佛同故尒也引订中欲现此义故引异名十方三世佛也问舍那佛说处有十之第十门故是舍那说处耶荅一云但言说经处不言舍那故知说处中合举余佛说处也一云说经处得名者正从舍那说处得也至第十门并论余佛说处也此义合文也问不别指言舍那说处则可云通约二佛说处得说处名耶荅后九叚并於舍那说处中立论故说经处名但於舍那说处立也问名号品疏云此中名号为是舍那佛为通余佛荅若约三乘唯此界内百亿为释迦名余十方界是别佛名若约一乘尽法界揔是舍那名(已上)既尽法界揔是舍那名则傍无余佛何言名体异之余佛耶荅此皆约舍那佛尽法界义故如是云也若约余佛时▆一皆亦尽法界故阿閦佛名亦尽法界宝相佛名亦尽法界▆也是故次云皆此佛所化处故无别佛又释迦海印中现故无别佛又释迦一佛名既通十方余佛亦各如是通於十方(已上)是明约余佛时亦尽十方之义也是故舍那之尽法界义则前门中弁也余佛之尽法界义则此第十门中见也今释同体异名佛也一切诸佛一体无二而随机缘或现舍那名或现他佛名以舍那名说法之义则前九门中弁以余佛名说法之义则今第十门中弁也问何文为订耶荅明难品云一切诸佛身唯是一法身一心一智惠力无畏亦然(已上)问荅云诸方现佛若名若义皆依释迦海印定现无别佛也又云若依一乘所有诸佛在释迦所化教网名义现现者并是释迦佛海印定力清凉入法界疏云更以文理订此诸佛皆遮那身等(已上)此等诸文故知尒也问舍那为揔於此揔中现种种别名佛故是同体异名佛耶荅不尒谓一切诸佛并以一法界为体故舍那亦以一法界为体时种种佛名并是舍那体上之名是故舍那具种种名也然则以舍那名说则前九门弁以余佛名说则今第十门弁故尒也问更以文理订此诸佛皆遮那身(已上)依释迦海印现故无别佛(已上)故舍那名可是揔耶荅一切诸佛以无偏当一大法界为体亦得无偏当海印三昧则此所引文等是约舍那尽法界义故一切诸佛皆於舍那海印中现无别佛也若约余佛尽法界义则一切佛并阿閦身亦并现於阿閦海印故无别佛如是见也问何知尒耶荅名号品疏云若依一乘尽法界皆是舍那名(已上)此即约舍那尽法界义也约余佛亦尒故得知也问尽法界揔是舍那名者前九门中弁余十方佛名亦皆如是各遍法界者第十门弁耶荅就尽法界揔是舍那名中以舍那名说则前九门也以余佛名说则第十门见也问若尒尽法界揔是舍那名则此舍那外更有何佛如是分配耶荅所言尽法界揔是舍那名者非谓尽法界唯是一种舍那名也以尽法界种种之名皆是舍那体上之名故也问尽法界揔是舍那名者是舍那为揔之义故前九门见也余十方佛名皆亦如是各遍法界者则是余佛为揔之门故可於第十门中见耶荅此中非是[牙-(必-心)+?]论揔别之义一切诸佛同以一法界为体就於此中且约舍那名则尽法界揔是舍那名若约余佛则尽法界揔是某甲佛名也其犹虚空列种种星且约大白星则大白星之空中种种星也若约镇星则镇星之空中种种星也当知此中道理亦尒也十地加分疏云二约舍那佛谓舍那佛本修菩萨道时一舍那所能加诸佛同名金刚藏加说地法舍那今成正觉本愿今成故彼能加佛亦名金刚藏故不异名也如涅盘经云徃昔此处有佛名释迦侍者舍利弗目连因此具愿故今亦同之在此说法是此类也(已上)以此相配则此舍那佛本行菩萨道时於世界海微尘数劫遇世界海微尘数佛恭敬供养一一佛所净修世界海微尘数愿行如是遇多佛时若遇舍那佛作是愿言我当来成正觉时亦以舍那名如是说也若遇余佛亦如是愿是故具於尽过去际一切佛名於十方界同时成佛以随机故或现舍那名或现余佛名等故就於此佛所具多名以舍那名说则前九门是也以余名说则第十门是也若第十门佛是名仿召之余佛者此佛所具余名说义当於何门见耶故尒也问若尒行菩萨道时所事诸佛名体异者是则诸佛名体各异何云一体耶荅尽过去际历事诸佛而成正觉既正觉时得三世佛平等果法得如是果时即入法性既入法性之时自他无二故即见十方诸佛即是自佛亦见过去未来诸▆亦即自佛是故三世诸佛同一体也是故道申章云▆之当佛来化於我非他佛者即是事也就此中先自意立门▆后经云下引订也初中先结前为能例后是则下弁所例问此中舍那名说则前九门弁余名说则第十门弁者名号品界内百亿万名於前九门是耶荅尒也谓一佛说花严处如是不同是则十方一切余佛各说花严処皆不同淮前(已上)一沙婆说则是一佛此沙婆外则是十方一切余佛如是沙婆之舍那说处则前九门弁余佛说処则第十中弁故厼也问若尒舍那佛无有遍於十方说义余佛亦无遍沙婆说义耶荅虽互遍说今此中意沙婆之舍那遍法界说义则前九门弁故界内百亿万名亦前九中见也问界内之名既有百亿万种之异何故当於前九门中唯舍那名说耶荅虽有异名此则中央四天下佛悉▆满月之名故以此为主非以余四天下佛名为主之义故此主▆中满月等名即是一名非异名也是故疏云沙波一界有二种融一以说法之处则为当中为成主伴融彼百亿令有上下使得圆故无三百也二纵於三近轮围山边一四天下为说法主即是当中融彼四天下还有十方眷属具足以诸四天下皆望他为伴望自为主故(已上)随何说处即为中央四天下是故以中央四天下之佛名为主说耳更无有余四天下佛名为主说义也是则百亿万名是一主佛名故是故唯以舍那名说门中见也问唯约现在十方佛说耶通约三世诸佛说耶荅如前也是故文云十方一切余佛各说花严不云十方三世一切余佛也问智通问荅云善财值知识时所闻法门皆如问得订耶闻以后修行方得耶荅随所闻法即得订也问若尒既得法因缘问荅中明过去无量劫中值诸佛闻法供▆▆▆行修方得此法门善财今方闻所说法耳非修行无量劫行云何得乎荅既得此法门即入法性法性即自他无二三世非前後故善知识所得因果自利利他法门即是善财自行成故随所得法门其因果前后之法皆自无不行得法不移一时而即成无量劫随所闻法门无量劫中修行得以岂不修有得果之义乎又道申章云问我之当佛还化我以何文知荅璎珞经云八地菩萨自见己身当果诸佛摩顶说法又经云礼敬三世诸佛故灭诸罪业未来诸佛用何为问此乃礼他己成佛岂谓自未成佛乎荅非无礼他佛之义而他佛踈何者凢诸佛为众生说法意者为令众生欲得自当果不惜身命而修行耳非为得他果正令我发心修行之佛者是我当佛非他佛也又有他已成佛即是我当佛何者成佛时得三世平等果法(已上)则三世既是同体何故余佛中不并举过示之佛耶荅此中但弁现在之佛说经时处等故第十门唯约十方现在佛弁也问若尒何故引订云三世诸佛已说今说当说耶荅但取今说非取过未为订也又释三世佛说者竪穷三际义中订也十方同说者横尽十方义中订也问若尒三世佛说者订异时说义十方同说者订同时说义耶荅若约现则可如所问然亦有三世佛同时说义如前所引升天品疏云一乘中三世常住故也同说者问以轨则同故耶约时之同耶荅文云如此一佛说花严处如是不同是则十方一切余佛各说花严处皆不同唯前知之是则约轨则同义又是现在十方佛说故不[得-彳]时同义也引订中经则舍那品正陈法海分也又三贤十地本分经中皆有此文也次又云者地品也次又如订法菩萨者引会会因人订成文也问若引订成文者可是伴佛说处耶荅既为他作订则亦得自有为主说义故约此为主之义订也故非伴说处也就问荅中先正问荅后如舍那为主下还结前九门事也初中问荅即为二叚问中先正问后设厼下与过难也正问中问若前九门中弁主说苐十门中亦弁主说则二主不相见者是法尒道理何故问云相见不相见耶荅此所问义是苐十门佛为伴同说义中所难也今则反难云若前九门中弁主说苐十门中弁伴说则主伴相见之义是法厼道理何故问於相见不相见耶汝若救云虽主伴相见法尒道理然因论方现故如是问者若尒则二主不相见因论方现是故湏问故无难也[泳-永+旡]此中意者前九门中弁舍那佛具能订伴为所订主之义苐十门中弁余佛具能订伴为所订主之义亦有通约此二明[牙-(必-心)+?]为主伴之义故欲现此义故如是问也问若厼互为主伴之伴义亦具能所订之伴耶荅厼也谓通约具能所订之前九门与具能所订之苐十门更论主伴故主具能所订伴亦尒也问要湏从法受名方能作伴则所言伴者唯是能订耶荅主伴不定也或约能所订论主伴或不动本舍那阿閦?名论主伴此中前之九门具能所订苐十门中亦尒不动本舍那阿閦?名弁其[牙-(必-心)+?]为主伴之义故尒也是故清凉主伴重重极十方而齐唱释中有三一遮那为主十方为伴?可见彼文也问下文云如舍那为主订处为伴则可是能订耶荅此则牒前九门事耳於共各门无所开故无难也是故若分科叚则先正明苐十门事次问余佛下通约前九及苐十门问荅后舍那为主下还牒前九门论故厼也就与过难中若相见者即违相遍者前明相遍义故如是难耶荅前明舍那遍法界义及余佛遍法界义是则相遍故若相见则违相遍如是难也荅中[牙-(必-心)+?]为主伴通有四句者各遍门二共遍门二故四句也谓各遍中主主不相见一句伴伴亦尒一句共遍中主之与伴其必相见一句伴主亦尒一句也问以此二门荅前难云何荅以共遍门荅若不相见不成主伴以共各二门荅相见即违相遍也谓清凉云二[牙-(必-心)+?]相见主伴义成见与不见遍义皆成但各遍同遍为异耳(已上)故厼也是故就相遍门相见则共遍不相见则各遍也问一门中各论主伴耶合举二门论一重主伴耶荅如问二义也初义者林德云各遍者是正主伴共遍者是不正主伴故厼也问正不正主伴何别荅举主时非但不见对立之主亦乃不见随生伴者是正主伴也有随生伴者不正主伴也今释合二门论一重主伴耳谓各遍则标也共遍则释也谓於各遍门中论二主二伴不俱之时已标共遍门一主一伴相见之义故各遍门即是标也共遍门中释成主伴故是释也问林德分论正不正故二门各论主伴耶荅林德之辝后人谬传耳谓林德但云各遍门中正其主伴之法后人乘此而言既如是各遍门中论正主伴故对此则共遍门是不正主伴耳如是误传也林德意者各遍门中正链主伴至共遍门方明主伴之正义耳主主不相见者见舍那为主时不见余佛为主之义伴伴亦尒者见余佛为伴之时不见舍那为伴之义故也问各遍门中云彼此共遍门中云此彼者有别义耶荅一云各遍门中以无为宗故先举阿閦之主无后举舍那之主无故云彼此也共遍门中以有为宗故先举舍那之主有后举阿閦之主有故云此彼也今释二门之中并彼此此彼随何自在无别义也且从一冝有不同耳法界义海章二门并云彼此故厼也主之与伴其必相见者舍那为主余佛为伴义也伴主亦尒者余佛为主舍那为伴义也问前九门舍位相摄是各遍者明一主一伴不俱之义诸位相资是共遍者明一主一伴相见之义此中二主二伴不俱之义是各遍者为即门耶不荅随相而说二主二伴不俱之义是各遍者即门义也一主一伴共遍者中门义也谓神秀公他化自在主伴无[得-彳]观云一为主不得更有主伴亦尒者如光明觉品此处佛会中见余佛会何得主伴主伴相见耶荅彼约相入门故有此▆相即义故随门取故(已上)此义者约相入门故主伴相见约相即门故主伴不俱是故二主二伴不俱者即门一主一伴相见者中门也然而主伴门与中门别故非是一向二主二伴不并则即门一主一伴相见则中门也问清凉云相资门中立有力为主无力被摄为伴(已上)主伴相见者似是中门耶荅此亦不定故非是一向主伴相见为中门故无难也若尒难者一乘三乘主伴相成者一乘为主三乘为伴此亦中门耶又所订主能订伴者此亦中门耶又释经意第八云约用有有力无力故有相入门约体有空有义故有相即门相閞互摄故有主伴无[得-彳](已上)若主伴相见是中门则应云有力无力故有主伴相閞互摄故有相入何故不云耶义海云主之与伴相资相摄若相摄则彼此[牙-(必-心)+?]无不可别说一切若相资则彼此[牙-(必-心)+?]有不可同说一切(已上)主伴者是湏中即之法位非即是中即也是故主伴共遍非是一向中门义也料简相入门云即此花叶舒已遍入一切法中即摄一切令入己内舒摄同时无障[得-彳]也主伴门云此圆教法理无孤起必眷属随生下云此花有世界海尘数莲花以为眷属若主伴之共遍是中门者主花即有力眷属花即无力耶而不尒故主伴共遍非是一向中门也就牒前九门事中如舍那为主等者正牒前九门若约苐十门应云如阿閦为主订处为伴无有主而不具伴故阿閦与订处同遍法界设於东方订法来处彼有阿閦还有东方而来作订等也问如舍那为主订处为伴其义云何荅一云[牙-(必-心)+?]为今释约融义谓若第二会为主之时十方各从百刹以外而来作订若此主舍那之花藏刹以向东融遍故当於东方百刹以外法云世界妙德佛所而法云世界妙德如来亦向东融遍还自东方百刹以外而来作订西方法云世界妙德如来亦向东融遍故当转在於本舍那花藏之处而来作订向东方既尒余方亦然故也一一具具者此方为主时十方各从百刹外而来作订是则主伴具足故是一具也又此舍那花藏融遍故向东转在百刹外时又於十方各从百刹外而来作订是则主伴备具故是一具也如是等比之於鉢要具大小及匙筯等方名一具也远近皆同者一云百刹以外来者则远百刹以内来者则近如是等也今释非约一会订成论远近通约诸会故是故若第三会则百刹外来若第四会千刹外来乃至性起品则八十不可说百千亿那由他世界外来是则第三最近後後渐远性起则最远如是等故也演经时第二於中二先此叚别序后初唯下正宗初中常恒之说等者约前际则尽无始过去际后际则尽无终未来际究竟决定无有不说此法之时则揔举普法说时之长远也况念劫圆融者非特长时恒说一一念摄多念一一劫摄多劫等於中而说则揔举说时之圆融也是故常恒等者叙初三叚之意况念劫等者叙次下诸叚意也今略举短修分齐析为十重者初则最短二则次长三则最长等如是从短至长说十门故也是故卷则一念舒则至七日乃至三际就於此中以劫摄劫以念摄念劫约如是圆融▆义弁也如是虽弁十门卷则唯七日又揔此则唯一念也正宗中先正弁后问荅除疑也前中三初列名次初唯下依名别释后於此无量下结也别释中初唯一念者第二七日中初日旦一念耶最后日旦一念耶荅若约诠相则初日旦一念也约实则第二七日具多念於此多念随何所举云一念也谓约初起说之一念故云初旦一念然舒此一念故次尽七日又舒此七日故遍三际是故云第二七日具多念故随何一念说也刹那者仁王经中一念有九十刹那一刹那有九百生灭(已上)念则长刹那短也此中念与刹那不异谓牒初一念云於一刹那故也俱舍论云刹那者或有动法行度一极微顷又对法诸师云犹如壮士疾弹指顷六十五刹那也又颂云百二十刹那为怛刹那量腊缚此六十此三十湏?此三十昼夜三十昼夜月十二月为年於中半减夜湏?者牟呼栗多也如前无尽之处者指前说处也顿说等者若初会说花藏果第二会说正报果此后渐次说五位因等则非顿说也然而不厼七处八会无尽之法一念顿演故厼云也二尽七日此章尽七日唯一念与清凉所立何别荅彼云今别现是初成佛时亦彰大圣出现时也此教胜故众教本故在於初时初言尚揔几日之初九会之文同此初不略为三解一约不坏前后相说才成初七说前五会第二七日说十地等第九一会乃在后时以只园身子皆后时故常恒之说不防后故虽能顿演有所表故初五信解行愿最在初故皆云不[文*隹]道树第六会因地订位居其次故无不起菩提树言法界订极最在后故亦现二乘绝见闻故虽异处异时亦不相[文*隹]为寄秽土以现净故湏前后耳若尒世亲那云初七不说但思惟行因缘行耶世亲才见十地即为论释或则未穷广文或则知见有异未全克定菩提留攴大意同此二顺论释九会皆在二七日后二七非久亦名始成三约实圆融释皆在初成一念之中一音顿演七处九会无尽之文海印定中一时印现以应机出世机成即应应则有说无非时失故只园身子盖是九世相収重会之言亦犹灯光涉入演义云初言尚揔下假问徵起此有二徵一徵初远近二徵初通[户@句]疏略为三解下第三解释些一捴摽三义即为三别三解之中初之一解徵初远近近在一念荅初通[户@句][户@句]初五会苐二解▆▆二七之后而通九会第三解取前师一念之初取后第二师通於九会(云云)三约实圆融则藏和尚义(已上)若约此文则初准一念者始成正觉日之一念二尽七日者可是初七日也然演义云二尽七日者谓初成道一七日中自受法乐第二七日顿演此经(已上)故疏中虽有三说然约顺论释则清凉之唯一念尽七日与章主之义同也问此经七处八会者就第二七日中初日在寂灭道场说初会法第二日在普光堂说第二会法与苐七会法如是乃至第七日在只洹林说第八会法耶荅一云始自初日顿起七处八会之法尽於七日说也一云初日在寂场说初会法时遍后六日说第二日在普光堂说第二会法及第七会法时亦遍初日及后五日说乃至第七日说第八会法时遍前六日说也今释以七日配七处难也是故於一念中顿说七处八会法也随文疏云二摄前后者有三重释一於此二七之时即摄八会同时而说若尒何故会有前后荅如印文读时前后与之同时问若尒云何重会得成荅重亦同时以无[得-彳]故如灯光涉入等余不动外天准释可知(已上)故知一念顿说八会也佛初成道第二七日者俨公云初七日得道之始第二七日现世之初章主云初七日现世之始第二七日说法之始何故不同耶荅章主意则初七日於道树下成正觉於第二七日说法故也俨公则初七日菩提树下虽成正觉人皆不知至第二七日说法之时方知有佛出现故也三遍三际者如不思议品者大力那罗延幢佛所住法文也四摄同类五収异劫已上二叚文现可知六念摄劫问此之十门从短至长何故以劫摄劫然后方说念摄劫耶荅前明以劫摄劫今此诸劫皆具多念一一念中摄无边劫则长於前门故不违也此中先一念摄无量劫后如是念下念念摄无量劫谓过去际与未来际皆具多念无量无边不可说也如是一一念中各摄无量劫海也七复重収已上并约同类界时也八异界时中时劫不同分齐各别者异类界之众生所感时劫长短分齐各别也九彼相摄清凉云彼此相摄者约同异类界时劫相摄也亦各别相収或[牙-(必-心)+?]相摄者演义云九彼此相摄者即彼异类界所有时劫亦各别相收或异类同类界时[牙-(必-心)+?]相摄入若念若劫重重无尽同前四五六七(已上)若约此意释此文者树形界时劫摄树形界时劫河形界时劫摄河形界时劫等者各别相收也河形界时劫摄树形界时劫树形界时劫摄河形界时劫等者或[牙-(必-心)+?]相摄也又一义者无问河形树形於异类界中具有长短时劫此长短劫长摄长短摄短者各别相收也长摄短短摄长者或[牙-(必-心)+?]相摄也无尽同前者指同前之四五六七四叚也亦二义释若后义中长摄长短摄短者是各别相収故同前第四叚也长摄短短摄长是[牙-(必-心)+?]相摄故同前第五叚也若念者六念摄劫之念与七复重収之念也若劫者六念摄劫之劫与七复重収之劫也是故若念若劫中约念摄劫则同前第六叚所摄劫中复有多念於此所摄若念若劫相摄重重无尽者同前第七叚也若初义中同前义者至於若念若劫之中方同前之四五六七故就若劫中长摄长短摄短即同前第四叚长摄短短摄长则同前第五叚揔就若念若劫中以念摄劫则同前第六叚所摄劫中复有多念若念若劫重重相摄则同前第七叚也十本収末者问何本何末荅一云花藏本沙婆末也今释非劫是理故本劫者是事故末也谓理则平等[文*隹]分限故云非劫此之平等非劫之理随俗差别依此差别以立时劫故云事也以非劫为劫劫即非劫者以一乘中事即理理即事故厼也念?亦然者非念为念念即非念也问百句如中云日如月如?故只可云劫即非劫何故云非劫为劫耶荅且彼经文劫即非劫门中所说故无难也以时无长短[文*隹]分限故者释非劫也以染时分说彼劫者以现非劫之劫也谓净业之人所感净土[文*隹]於三灾故时劫之相不可说也是故准染业人所感之土三灾时劫说现华藏世界时劫也以时无别体依法上立者一云法者理法谓依理法以立时劫理既融通劫亦融通是故此是法性融通门义也今释依有为法立时分故是有为法也如依草木及与日月以分四序及昼夜?故法既融通时亦随尒者三乘中有为之法既差别故依此所立时劫亦隔[得-彳]也一乘中此有为法亦融通无[得-彳]故依此所立时劫亦即入重重也就此义中可云以染时分说彼劫者弁第十门事也以时无别体下通结前也问荅除疑中二先举所说法问荅后问若此下举能化佛问荅也初中问荅为二问中一部者通举结集之上中下三本也荅意者不思议品疏云若拠此文无不说之时何故乃有一部奉行荅此是众生感处故说为一部而如来说法未曾暂息以大机常感故无有开断故(已上)大机所见无不说时然慈悲者为下劣众生於无尽中略取此?结集流通如是荅也下劣众生有三差别谓或闻七字题名则得一部之意者下劣之上根也或闻题名乃至净眼品舍那品然后方得一部之意者下劣之中根也具闻八会之法方得一部意者下劣之下根也若不在此三亦不名为下劣人也此中有二释先则以一部为诠见劫海说也后则一部即是劫海说也初中先法说次喻说后当知下法合也后中只此一部即劫海说此一部外更无余说也就能说佛中问荅为二荅中有三一云先寄法身荅次又复下举化身荅后复次舍那下寄报身荅也一云初实际顿次修相后则圆也初则简於三乘之佛有涅盘故次则说三乘佛涅盘之相亦是第二七日之所[打-丁+又]故后则如常住者即是无尽性海义故也今释存初义也法界品中者毗瑟底罗居士文也疏云常供塔者以於塔处常见法身故(云云)开塔户见佛法身常以见佛体性无限尽故以开塔者开其事相也得定者见理性也得妙法者理中恒沙功德法也(已上)摄化威仪等者以摄化众生故示於涅盘则与成道说法无别是故虽是八相然与三乘化身别也如常住故者一云如来二十一种殊胜功德依法身生以法身常住故二十一种功德亦如法身而常住也一云感花藏之众生见常恒说是故如来亦如机而常住也一云所诠章云或说释迦报土在灵鹫山如法花经云我常在灵山?法花论主释为报身菩提也当知此约一乘同教说何以故法花中现一乘故其处随教即染敀净如菩提树下说花严处为莲花藏十佛境界则法花亦尒渐同此故(已上)如於法花报身常住之义故也问说此经佛即十身佛何故约三身释耶荅若随相说不[得-彳]三身故不违也说经佛苐三问何故此叚无别序耶荅实有且略耳是故清凉云夫真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身经论异说今说此经佛为真为应为一为多(已上)故知厼也问荅为二初中先正问后设尒下与过难也正问中卢舍那者疏云今勘梵本云毗卢舍那卢舍那者此云光明照毗者此云遍是谓光明遍照也光明有二种一智光二身光智光亦二一照法谓真俗双鉴二照机谓普应群品身光亦二一是常光谓圆明无[得-彳]二放光谓以光惊悟此中遍者亦二一平漫遍无[得-彳]普周故二重重遍如帝网重现故此二圆融各全体遍非是分遍此中身智无[得-彳]故身光即智光二遍无[得-彳]故平漫遍即重重遍光遍无[得-彳]故光明即遍照遍照性开觉是故名为佛此明下文世界海等诸事一一皆是称性缘起无[得-彳][文*隹]暗覚照称光无不普周法界名遍此舍那佛非[户@句]报身以通器?三种世间具十身故(已上)如前无尽时处者时则前之十重说时处则名体异之余佛义中约前九门也今释亦通前十重说处也问以舍那名说则前九门弁以余名说则第十所弁此是所立之义今此既云舍那则唯约前九门耶荅第十异名之余佛非是他佛是舍那之异名佛也是故此中言舍那时通举十门佛也若舍那身唯[户@句]前九门则此下身云差别名号不同者此亦[户@句]前九门耶既云名号不同故知舍那身上具足十门佛也此中且举舍那名故如是论也若举异名佛应云说此经佛阿閦之身说此经佛宝相之身等如是之时皆具前十门佛也与过难中若是一身何故一切刹中各全现耶者光明觉品云如此见佛坐莲花藏师子之座有十佛世界微尘数菩萨眷属围遶百亿阎浮亦复如是(已上)将此经意如是难也全现者简分现也非是唯现一手半身面相及足等於百亿界中一一皆现全身故也若是多身何故经云而不分身者指性起品及净眼品文也荅中三先揔荅次今现下别现十无[得-彳]后如来以自在下结也揔荅中有六句初一句通荅次四句别荅后一句现深也初句中既舍那身云无障[得-彳]故具下十无[得-彳]也次四句中初二句荅第三问次一句荅第二难后一句荅第一难也此中意者清凉略策云问去住不同人天处别如何经说不起觉树而外三天荅法性寥廓缘起难思我佛世尊融法界以为身揔缘起而为用体用无[得-彳]一多自在不分而遍不去而周感而遂通见有前后阎浮有感见在阎浮天宫有感见外天上非[唚-口+禾]觉树之佛而外彼天故法慧菩萨云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛在於须[施-也+小]顶十方悉亦然如来自在力明如去住皆物见也请以喻现比如清江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不移中流而徃南北设百千共观八方各去即百千月住去见殊诸有智人自晓玄二日(已上)准思之后一句中以如来身无所不遍故不能思则甚深义也菩萨尚不能思况於二乘及人天耶此约摄论二十一种功德中不能思身也别现中先列名后依名别释初用周无[得-彳]二先正释后引证也於上念劫刹尘等者指前时处也周侧如上一一尘刹一一念劫摄生威仪等者若具说则应云周侧於一刹一劫中摄生威仪或现八相等如一刹一劫既尒余诸劫亦尒如一刹中劫劫既尒余刹中诸劫亦尒刹中既尒尘中亦尒故周侧於一尘一念摄生威仪或现八相或三乘形等如一尘一念既尒余念亦尒如一尘念念既尒余尘尘中念念亦尒如是具说今且略说也摄生威仪者揔也清凉云或摄生威仪或八相等(已上)此则摄生威仪亦是别也问取何义而为别耶荅约行住坐卧四仪故别也此中既云卢舍那佛於一尘中示现十佛世界微尘数等多威仪路以摄众生(已上)故现八相现三乘等皆是摄生威仪是故揔也五趣身等者黑象脚身树神等也或六尘境者香积世界食香饭而三昧现极乐国土听风柯而正念成等又宝性论云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六尘境界示现微妙色出于妙音声令[鼻*(自/犮)]佛戒香与佛妙法味使觉三昧▆人知深妙法细思惟稠林佛[文*隹]虚空相(已上)引证中先舍那品后净眼品也二相遍无[得-彳]前则一重无尽业用今则▆前无尽用中举　摄余约余亦尒也於上一一等者牒前也各摄一切叶用者既云各摄可云相摄无[得-彳]何云相遍耶荅若约能摄则可尒今约能遍故人也如是一切自在无[得-彳]者约八相则入胎相中具摄▆▆余▆▆约三乘形则菩萨中具二乘约余亦尒约▆▆▆则天趣中具余趣身余亦尒约六尘则香尘中具▆▆▆▆▆故也▆经微细者指苐九回向微细处也三▆▆▆[得-彳]前唯约用此通寂用三先自意释次引订后喻也▆▆虽现如是无边自在者牒前二叚也不作意则是寂而不[得-彳]起用也四依起无[得-彳]前唯约起此通依起二先自▆释后引订也初中如此所现者牒前三叚也皆依海印三昧者与前寂灭无二三昧何别荅海印即是所依之定也寂灭无二三昧者但取业用则无功用之义故属能依用中见也经者贤首品也五真应无[得-彳]前唯约应此通真应先正释后引证初中即此应现无尽身云者牒前也即无生灭者真也不[得-彳]业用者应也经者舍那品也法身则真现十方则应也如此真应下章主辞也理事者理真事应也六分圆无[得-彳]前唯约圆此通分圆正释引订也订中先正订分圆后又如法界品下对因现也正订中二先如来毛孔现自化身也后亦於毛孔下现他佛身中先横论则现十方佛后竪论则现三世佛也是故应加云尽未来际一切如来也经偈者净眼品又如法界品者普贤知识文也菩萨毛孔尚如是现况於佛耶七因果无[得-彳]前唯约果此通因果正释引订二也先现自徃因后现他身云经中者舍那品也八依正无[得-彳]前唯约正此通依正先弁相作后亦潜身下弁潜入也初中先正释后引贤首品也潜入中先明佛入尘毛?次又彼所入下弁摄所入刹在於毛孔也后又如来下还现自身於身内刹也初中二正释引订也一一微细等者非是佛身小处小现大处大现虽是尘毛微细之中皆全全圆满现也经云者舍那品也次所入刹在毛孔中二先正明后普贤下对因现也经云及普贤亦云者并舍那品也九潜入无[得-彳]前则约佛及器今通众生世间先正弁潜入次又亦揔摄下摄入无[得-彳]也问若尒亦有摄入何故唯云潜入耶荅虽摄众生在如来身而众生不知故唯云潜入耳故清凉云释有二义一明佛入众生二亦摄下明众生入佛皆众生不知故云潜入演义云又亦摄下上弁潜入今明摄入(已上)故尒也经云者净眼品善化天主偈也十圆通无[得-彳]前则别弁今通约前九揔明无[得-彳]先正释后同一下结也即理即事者同法身故随缘现现故即一即多者法身一故应身多故就应身中此方为一他方为多也即依即正者於十身中国土身故如来身故即人即法者订法成人故以法为身故即此即彼者不移菩提树而恒在他处故远在他处而恒在树下故又此娑婆舍那佛即是妙喜世界阿閦佛故或反此故即情即非情者异草木故同色性故作河池等故问与前依正何别荅依正则约所依之土能依之佛今此无问染净但约色心释故别也即深即浅者蕴界入等若虚空故深即广即狭者无不包含故广又量同空故广[文*隹]空相故深即因即果者因无异果之因果无异因之果故十身之中有如来身有菩萨身故即三身即十身者若约佛身上十身者颂曰菩提愿化力意化相好势德通报化法即法身智通三是故即三是十即十是三也若约融三世间十身者颂曰如来与智通三身法与虚空唯法身余之六身唯化身也佛身大义具如中卷章第八第十门也说经众第四别序正宗二也初中众海者非唯数之繁广一一皆悉智慧深奥广大如海故也岂尘筭能知者无量世界尽末为尘以尘为筭亦难数故正宗中先列名次依名别释后以前十类下结也别释中一果德众者此是舍那别德众故与舍那佛同一体也问若尒后九类众亦是舍那别德何故不名果德耶荅别德之中有因有果故后之九门是因门之德耳问舍那海那定中所现别德之众故十门并是果德何故云因德耶荅此义可许然疏云准此经文阿难海是大菩萨能持大法理亦无违若依圆教并是舍那海印三昧内现此传法之人故亦即是佛也(已上)则果德亦得也又三种世间十种普法皆是海印所现是故因果之法无不海印中现故具因果亦得也又疏初约百二十众弁因果云若一乘中或皆是因以未是佛故或俱是果以并是佛海印中现故又乘解脱力入佛海故或通因果由前二义故或俱非因果以[文*隹]性平等故(已上)准此则约十类众论四句得也问此十类众与百二十众有何别耶荅百二十众是序分中众故无订法所益及果德众此中具三宽狭可知问此之十众为别相续耶为一相续耶荅一云如前初则是佛苐三则异生苐十则二乘如是?故非一相续也问随文疏百二十众中三定器者丸论列众有三义一是当机二是影响三是寄法今此通三(已上)故一一众中皆具三义也云集品疏云有三类一助化众谓十方菩萨影响如来二表法众诸首诸慧诸林诸幢等各为寄人表法也三当机众诸教所被等此通三也(已上)此亦一一皆具三义故淮此则可云一相续何云各别耶荅此上众中或有当机或有影响或有寄法故云通三非是一人通具三义故相续各别也一云如后谓疏云通三者一人通具三义故也今释约随相门苐一苐十则聋盲二乘与果人故相续别也中间之众一相续也若约实则无尽法界同一相续故十众并是一相续也然约缘起道理湏一相续时一相续亦得若随诠相於十众中湏别相续时别相续亦得也问百二十众中今此通三之义如何会耶荅或具三义或无三义或唯当机故云通三耳此三类者始自远公所立於百二十众中第五会升天品五十二众者阙三义也云集品众中具三义也此十类众者所益则唯当机也现法众果德众则於三类中不立也问此所益众与疏初当机何别荅约第三会云集论当机▆三义者是则依序分此所益众者依会会得益之文故诠相即别然会初表法之众至於会末而得益故是一种也问此中果德众与佛花严定中为果德众说果德之果德何别荅彼则约背机门此则约向机门故别也问共说花严者能加众则唯加无说何故云共说耶荅共加之义是共说也苐三会加分疏云欲现一切佛同说是以承佛神力此法慧说即是一切佛说也(已上)所以加者为现一切佛同说故不违也二订法者此约果订第八约因订故别也此中引发心品性起品[文*隹]世间品也诸会订成颂曰贤首发心[文*隹]世果住行向地并因订性起一品因果订初后二会揔无订问贤首亦是果订何故此中不引耶荅一云订成中有主伴订成有赞述订成今此所引是主伴订成而贤首则赞述订成故不引也一云实引且略也初义者举佛名世界名证者是主伴订成贤首品中但云十方诸佛皆现贤首前叹言善哉贤首善说此法不举佛与世界名故尒也然此义中可云对所订主则能订并是伴故若是能订无不是伴则贤首亦是主伴订成也然订成中有具主伴而订成者有唯订成不具主伴者今此所引三处则具主伴及能订义也若贤首则唯有佛之订成义故也后义者贤首是果订故实引然引三处文时义已现故且略也皆云我等诸佛为未来菩萨等者一云既十方亦尒之次仍有皆云我等诸佛之言是则十方诸佛之皆云也则皆云者唯[户@句]性起品也今权性起品发心品皆有我等诸佛为未来菩萨护持此法令久住世之言此则一方订成耳十方订成中无有此言是知章主约二品中一方订成之言合而言之故言皆云也此经住世皆是佛力者[文*隹]世间品亦有我等诸佛护持此经等言故通结前三品也有云贤首品无有我?诸佛护持此经等言故不引也然此中以果人订成为宗故实引且略耳二常随众普贤等众若望胜音等则是外眷属然望他方来集众故云内眷属也虽是初会所列通游八会与舍那佛相随不[文*隹]故举三乘舍利弗等常随释迦为同法喻也千二百五十人者十二游经所说也三严会众此亦初会所列然通游八会而庄严也若依周本经则有卅九类也并是道力随缘殊形异现等者此之神天皆佛境界然现鬼畜等种种之形庄严海会是故疏云或俱是果等四句如前引也余宗是化?者摄论云受用土中悉无此等众生欲令净土不空故化作如是杂类众生(已上)三乘净土欲现不空化作杂类众生故是化非实也此中是实等者若此宗中神天等众并是海印所现实德摄故是实非化也问此弁娑婆之众何故引三乘净土不空之义而对弁耶荅此非娑婆秽土之众也为弁花藏佛境界众故尒也是故疏云乘中佛在花藏界菩萨杂众或并是实以是海印定现实德摄故或俱是权以随缘而现故(已上)虽是秽土若说华严时当处▆是花藏是故此弁花藏之众非娑婆之众也此中应有或俱是权随缘而现之句然对三乘化现故唯弁一乘实德也然前之并是道力随缘之中义已现故略也问疏中云菩萨杂众或并是实以海印定现实德摄故或俱是权以随缘而现故(已上)则此之十众可通此义何故唯严会中弁权实耶荅此亦欲简三乘净土中菩萨众则实杂类众则变化之义故尒也约实十众通权实也能问现示大法海者一云列众之所以也今释是实非化之所以也以海印中现实德之众故方能问现大法海也问疏云有烦恼染业入九境自外入圣境(已上)此严会众当於何耶荅是佛境界众入圣境中见也三乘中神天等入凢境中见也问此众是饮血噉肉鬼畜之相何故云佛境界众耶荅不动饮血噉肉之相即是佛境界也又疏中明其位若三乘此普贤等皆是十地以上彼神王等多分是随类生摄即是八地已上若一乘中如缘起际诸位皆齐是故一人具五位位位皆遍収(已上)也问诸佛菩萨随类变化之身与实业所感诸神王?别耶荅三乘则别一乘中约此实业所感杂类众生即是诸佛菩萨随缘所现之身亦即是舍那别德更无别也四供养众如第五会(云云)梵王而围遶之者若唯经文则不如是说也然五十八众中初三十四众是人天众次十四众是菩萨於中举菩萨之上首云百万亿菩萨在前立侍又举天王之上首云百万亿梵王而围遶之等则章主以意引也问此中云彼有五十八众初会疏云苐五会外天品内五十二众(已上)除何等耶荅此中直随经文弁也第五会疏云色界天等然余处说於四禅天中各有三天此各四者皆一是揔余三是别故谓初禅中梵眷属天二禅中光天三禅中净天四禅中密身天此各是揔故不同也(已上)初会疏中於四禅天各除揔又百万亿诸天百万亿种种天者牒前所说故亦除此二故云彼有五十二众也又无量阿僧只等者彼云尒时兜率天王与不可计阿僧祗诸天子奉[这-言+印]如来等(已上)引此文也五奇持众如佛高台楼观?者疏释云高台之内所有楼观也又高台即楼观也若约初释高台也楼观也师子座也诸庄严也如是各别举也若约后释则不别也依正无[得-彳]者疑云若依报所摄何故出菩萨耶故遣之云依正无[得-彳]也人法无二者菩萨则人座则法故若加言者亦是因果无二谓菩萨即因高台等即是果故然次下现故略也又表从订起教者眉间表中道白毫表订道白净法故订胜言是教也白毫者疏云依观佛三昧海经大子时舒长五尺树下长一丈四尺五寸成佛已放之长一丈五尺圆卷如秋月分明皎洁(云云)初弁所坐莲花是所诠义二现▆音是能诠故坐花者称义施教也莲花者开敷故出三乘水故不染故众圣蜂所采订故(云云)此?并是法门若约三乘托此事别表法然彼事非即此法一乘即彼事是此法仍有事现现也若依一乘▆此菩萨即名见教体人法无[得-彳]故现教圆故具主伴也顺理故敬遶也二明称义故坐台须也(已上)六影响众如影随形如响应声如来兴现欲说普法十方菩萨来影响也影不异形响不异声是故要是极位非下位也且如上方等者问十方菩萨并是影响何故偏举耶荅经中唯说上方菩萨毛孔中摄法界事故偏举之以例余也问何故此中偏引初后二会表法众中引余会耶荅一云若兴供具来集则是影响也若无供具名表法故也今释诸会之众通具助化影响当机等三义如云集品疏中今此且约一义引也七表法众问此众亦是极位菩萨何於影响唯云极位耶荅实尒然诸首表信诸▆表解?分齐各别极位相隐唯影响众极位相现也此众亦具影响当机之义而普贤等实是果人欲助化故现菩萨相故非当机不从他方来故非影响普贤之名非[户@句]某会某法故非表法是故名为常随众也八订法众此订成者结通内订成耶结通外耶荅一云内也疏中主伴无尽科云一一会一一品一一法皆结通十方如此闲说十方虚空法界一切世界乃至一切尘中亦如是说此结主经也又彼一一会等皆有他方尘数菩萨来订法此结伴经也(已上)牒前结通中十方虚空等云彼一一会故从结通内一切会还来订成也今释结通外也谓一订一切订门与一说一切说门各别故也问主伴无尽科文何会耶荅彼一一会者是所订会故不违也九所益众天王天女等者且举第六会闻前地法请后地法人也发心品者彼经末云说此法已有万佛世界尘数众生闻是法已皆发阿耨多罗三藐三菩提心我等诸佛授此人记疾得成佛名号净心等十方亦如是(已上)意欲通引结通之益故云十方世界一一各有也性起品者彼经云时百千佛刹微尘数等菩萨得菩萨一切明一切三昧受一生记当成阿耨菩提一切佛刹尘数众生成佛道悉同一号号佛胜境界乃至云如此四天下所度众生十方无量阿僧祗不可思议不可称不可说法界等一切世界所度亦复如是(已上)此中文势先举结通十方并引此方所益二莭之文也谓欲引初莭百千佛刹尘数等菩萨之文故云又云彼一一世界中复各有百千佛刹尘数等也欲引后节一切佛刹尘数等众生之文故云十方虚空法界等一一各有一切佛刹微尘等众生也欲引结通文故云十方虚空法界等世界一一又云彼一一世界等也第八会初等者本会顿订之众也十现法众无有结通者以二乘是此一方众故问祗桓林佛会遍法界时此众亦随遍耶荅虽遍法界然此方二乘与他方二乘别故经无结通也相违因者疏云文殊行经云五百声闻闻不信受何故今此揔不闻见荅彼是三乘逐机说令得故亦闻今此一乘逐法高出故不能闻其犹重阳丽天荐雷振响螘子等类不能闻见若全无器前不能同念若有器何故今乃示之不见荅有怖法心故前能同念眼未开故示之不见(云云)又不见菩萨所由经文有七一不求通明二不修彼善三不生彼愿四五不知法空六不入彼位七不得普眼(云云)问若尒二乘应非法界所摄荅法界广故摄於二乘二乘狭故不摄法界问缘起一尘犹能摄於一切何故二乘狭而不摄广耶荅广狭相摄是菩萨所知二乘无此故非此摄问二乘岂不是菩萨所知法界何故不摄荅是此摄故彼不知见问若是此摄应得知见如菩萨众荅法界缘起有二门一顺缘门如成法因等即佛菩萨要是知见方得摄耳二违缘门如相违因等即二乘众要不知见方乃摄耳此二缘门望所起法悉有功力是故同此缘起所[(冰-水+〡)*ㄆ]见不见异问若尒凢夫外道亦是违缘何不此摄荅彼无德人不堪於此如聋盲故设余声闻犹恐不堪是故要以鶖子等类诸大声闻方现法胜是故弁之问此声闻等得此法不荅并得法何以故以如聋音入缘起故以此为得问若得应知见荅若知见即不得以非是相迸缘起摄故不名得也菩萨不同故不例也问二乘高德尚如聋盲如今凢夫岂得受持荅徃昔凢时不受持故今时对面如聋如盲今若不受还亦同彼是故只为高德二乘如聋如盲故湏受持增长信力令后得之(已上)准之就结中疏云若三乘中但是寄人现法仍人非是法若一乘中此等诸人并是法界缘起法门又此一众通三世间以或作河池井泉等国土身等可知(已上)说经仪第五别序正宗也初中施化万品者一云施於万品则机之万品也一云施化有万品则法化之万品也正宗通论中前八中初一口业次五外五尘次一内六根后一四仪也问此十仪式於同异类界如何分耶荅一一并通然约相分者初一同类界仪次七异类界仪后二通於同异类也或现妙色者惟摩经云佛以何说法以妙色说故奇香者惟摩经云以奇香化故此经小相品香云普熏如下灭障益中所引也上味者香积世界食香饭悟无生也具足优婆夷以小器食给施一切疏释云只是一器食融同法界无[得-彳]缘起机无不应应无不益益无不称本位法界也妙触者婆湏蜜女摩触呜口皆得解脱等普贤菩萨摩善财顶善财即得尘数三昧等法境者法尘也有通有别通法尘者意识通缘五根所对故别法尘者唯除识蕴受想行蕴及法处所摄五色与六无为也内六根者不思议品云以耳入作鼻入以鼻入作耳入等四威仪者行住坐卧也如[文*隹]世间品弟子人物者如胜音菩萨即是教体等一切所作等指余不说也别现中先弁音声十义次引订现成十之所以也后如音声下例余也一如来语业者口业也二毛孔等身业三光明等意业也菩萨亦尒然此十并口业也以此并是如来口业说法故谓供具中说偈而智论释为口业说法准此则毛孔光明出声说法并口业也然佛菩萨毛孔光明说法之事经中相现故各开耳如来语业等者僧祗品小相品?是佛自说故引舍那品者订第二第三也同如法界品者前引花严后引蜜严故望后蜜严欲令隔异故云同也问众生及刹何故不开分圆耶荅实开也是故清凉云今此能说通三世间开即为五谓佛菩萨声闻众生及器更开为十谓三世微尘毛孔器及有情各有分圆故毛孔微尘即是分说此上诸说通三世故(已上)尒也问众生及器佛力加说耶实自说耶荅三乘中但云以佛神力令其说法故是变化也一乘中三种世间是一身故刹说众生说即是佛说佛说即是刹说众生说也又一乘中缘起之法法尒如是皆具三业各自说法故实说也今言令诸刹海出声等者此中欲弁如来说法仪式故湏尒也又虽以佛力加说亦是法界缘起法性如是故与三乘别也是故三乘中有二种说法谓相说法音声说法也相说法者见八尺柱生八尺解见一尺瓦生一尺解等也音声说法者神力加被令出声说也一乘中一切诸法以法界为身故自具广大三业各说法也疏中释菩提树等皆具三业经中大光王处诸草木等亦皆礼敬等此义也问非情说法如何见耶荅古人云欲知非情具三业说法者要湏自作非情然后可见也此义者情即分别无情即无分别故得无分别同於非情方知非情之说法也问若非情能说者能闻之中亦有非情耶荅道申章云木石等具三业故菩提树能说法者能闻众中何不列树等但列有情众耶良圆师荅且依相故众中不列实言树等即是佛之行德故树说法问佛但化众生亦化器耶荅以相但化众生世间以实亦化器等(已上)准思可知也一切法中皆出声说等者清凉抄云广则无量法界品中类非一者法界品中略▆五类法界皆有说义五类之内一一复多故云无量言五类者一法法界二人法界三俱融法界四俱泯法界五无障[得-彳]法界初中有十一事法界二理法界三境四行五体六用七顺八逆九教十义二人法界亦有十门一天二人三男四女五在家六出家七外道八诸神九菩萨十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知识等故云类非一也(已上)一切说义也彼品者舍那品也次前叚引舍那是故望前言彼品也苐六叚引面光集众文此中引正▆法海文也第八叚彼品者亦舍那品故▆前云也此叚引面光云集中供佛叚以云自在供佛中文也。

示经教第六别序正宗也初中穷法界者所说之法界也既尽如来无尽辩力者能说之辩才也各遍虚空等者现能说之广大也先横尽十方后竪尽三际竪中应有尽过去际之言然无间断常说之义於未来际中增故随便且举耳顿说者横尽也常说者竪该也时处既其如是无边故所说之法亦难於部柣也正宗中先列名次别释后无尽教海下通结也初中料简云一恒本经二大本三上本四中本五下本六略本等问此中十经几是前九门佛所说几是第十门余佛说耶荅初七经者是前九门佛说第八第十经通十门佛说也苐八经云谓舍那佛所说花严虽遍法界然与余佛所说之经[牙-(必-心)+?]为主伴(已上)第十经云此上诸本揔混同一故尒也初异设经者异则树形等异设则应机施设恐有谓言何知舍那於异类界亦普应说故引舍那品订也问清凉云又上十处共为缘起举一全収前一一时皆遍此诸处又随一一处皆具前前时顿说此经(已上)同类界众亦闻异类界中说等耶荅虽同异界别若普贤机必尽能化无边分齐故通闻也正为文云何故此法非余境界荅以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机若彼别机称自根器但各见己所见闻己所闻皆不见他所见不闻他所闻此普贤机乃见一切所见闻一切所闻皆尽卢舍那能化分齐故云普眼境界也是故普别二机感普别二法各不同也(已上)别机则各各别闻普机则一切普闻也又非唯见闻一佛遍说普闻余佛各遍法界说也二同说经以同类界中之所说故引证中引不思议品阿僧只品者同是音声说故也悉以毛端周遍度量一一毛端处於念念等者且约一毛端之所入处则以一毛入处中於一念中化不可说不可说佛刹尘数身一一化身有不可说不可说佛刹尘等头一一头有不可说不可说佛刹尘等舌乃至说不可说不可说佛刹尘等句身味身如一毛端中一念既尒余念亦然如一毛端中念念既尒余一切法界毛端中念念亦尒故难知分齐也且举客毛之处量其分齐故云以一毛端周遍度量也此中有十种无边谓一一毛端者处无边於念念中者时无边尘数身者身无边尘数头者头无边舌无边声无边修多罗无边法无边句身味身无边复不可说不可说等者异句身味身无边故有十也此中法无边者是所诠句身味身者是能诠也问句身昧身与声无边何别荅声者从种所生故实也句味者是声上屈曲故假也名身略也问异句身味身者异类界色香等说耶荅约同类界於一种四谛若谛名中此阎浮则同余四天下则异也就阎浮中五印言殊汉地语别是故圆音章云如婆沙论说世尊有时为四天王先以圣语说四谛二王领解二王不解世尊怜故以南印度边国俗语说二天王中一解一不解世尊复以蔑戾车语说四谛时四天王皆得领解(已上)故同类界中亦多种语也音声充满法界众生无不闻者不简众生闻与不闻如来圆音无不普被何者十佛圆音非但应放堪闻之处亦普应於不闻处也是故风水之声鸟兽之语皆是如来转法轮声若大机则恒闻一切当说遍说若别机则虽不能知一切音声是十身佛转法轮声亦无不闻是则如来圆音一切皆闻令其暗学也无异者无変异也无断者无间断也阿僧只品说众生依者依报也问料简恒本订中引此不思议品解云此通树形等异类世界各毛端处念念常说无有休息(已上)故此文可通订异设经何故今此偏於同说中引耶荅料简合此同说异说为一恒本是故约同异界诸毛端处遍说无尽之义为恒本时云通树形等非谓音声说法通异类也法轮者疏苐三释云法是轨持义通有四种谓教理行果轮是所成义亦有四一圆满义以[文*隹]缺减故二具德义以毂辐辋等皆悉具故三有用义以摧辗惑障故四动转义谓从此向彼即从佛至众生故亦从彼向此即从众生向佛果故又轮是喻况如圣王轮宝故体性者通论教等四法为性尅性唯八正道为性以戒为毂谓正语业命以惠为辐谓正见正思惟以定为辋谓正定余念精进等为庄餙此约小乘初教同此又无分别智为法轮体又唯真理为性此约终教或理智俱泯教果亦亡[文*隹]言绝虑为法轮体此约顿教或通摄无尽法界谓人法教▆▆一切自在法门海并为法轮体如帝网重重具之主伴等此约圆教又若依一乘转无尽称法界法轮与所被机同一法界无二无别法尒常恒无新弁益(已上)也三普眼经即料简大本经也问大本恒本何别荅宽狭别也恒本则通於同异类界说大本则唯同类界说也恒本则通一部大本则唯[户@句]法界一品也恒本则不可限其品类大本则有世界尘数品也恒本则不简闻不闻常恒之说大本则海云比丘放十二年观大海时佛从海出所说也贞元经疏释此经名云普眼者略有五义一诠普法故二普诠诸法故三得此法者一法之中见一切故四唯是十眼之所见故五非唯十眼圆明方见能所不异方能见故是义云何谓诸缘发见缘各为根演义抄云别释所以如大乘以九缘发识眼根名眼今则例之眼根能发识眼根得名眼空明能发识亦同得名眼余亦例然以缘起之法各有有力无力相成立故(云云)因没果中缘皆号眼抄云九缘并是因见色得名眼九缘皆见色没果同名眼以皆全有力故(云云)故全色为眼恒见色而无缘全眼为色恒称见而非我抄云色是所缘之境眼是能缘之心今全是眼故无缘也眼是我能见今全为色正见之时即非我也(云云)非我[文*隹]於情识无缘绝放寻求収万象於目前全十方於眼际是以缘义无尽随见见而不穷物性叵思应法法而难▆故法普则眼普义通乃见通体之则寂寂照之乃重重斯眼所见为普眼法门也(已上)四上本经结集书记之上本者文殊与阿难海於铁围山间之所结集以机无堪受収入龙宫六百余年未传於世后有龙树菩萨本是外道知欲是苦本生猒[文*隹]心依於佛法出家求道於九十日间尽诵阎浮提所有佛教因起大慢谓此佛经只此而已大龙菩萨愍其如是引入龙宫以示佛经文字浩愽不可尽诵欲数偈颂又无边涯卷帙之数亦不可得但数部类问於大龙菩萨云佛之经诰亦有几许大龙菩萨言帝释宫中所有佛典倍於此中不可说也故龙树颂云我於四王自在处向来龙宫除难中随分覩见契经海其数都合百洛叉故知龙树唯诵百洛叉经出传於世也七卷楞伽经云大惠汝应知善逝涅盘后未来世当有持放我法者南天竺国中大名德比丘厥号为龙树龙破有无宗世间中现我无上大乘法得初欢喜地徃生安乐国(已上)则世尊亲记也六下本经十万偈者约几许为十万耶荅有四种偈一数字偈无问长行与偈颂八字为一句四句为一偈一偈有三十二字也二直颂或讽诵谓不颂长行也梵云伽陁三只夜谓颂长行也四越檀揽此云自说也后三颂者三字四字五字七字等不定也今此约数字偈数至十万也遮俱盘国山中等者演义引开皇三宝录云其于阗国东三千余里有遮俱盘国彼国王历▆敬重大乘诸国名僧入其境者并皆试链若小乘学者遗而不留摩诃行人请留供养王宫内有花严摩诃般若大集等经并十万偈王躬受持亲执户錀香花供养悬诸彩幡间以时果使诸王子使入拜礼令其回向又此国东南万二千里有山甚险其内置花严大集方等宝积等经九十一部皆十万偈国法相承传宝守护初东晋沙门攴法领志乐大乘捐躯求法裹粮抗策至遮俱盘国竭诚谓檮遂得花严前分三万六千偈赉来至此即晋朝所译是也(已上)问此下本经所有品数料简智通问荅到目中云三十八品花严传孔目章云有四十八品花严宗要云三十六品(已上)而此土所传八十卷本经者是译下本四万五千偈也有三十九品何故本经是三十八品而译为三十九品耶荅新罗悟真和尚遣书问大唐了源和尚和尚荅云下本梵经有十万偈三十八品何故新经四万四千偈三十九品者一云此乃西域相传不可定信一云现相等五品为一品更加十定一品唯有三十五品经若未尽十万偈者应有三十八品(已上)后释义者五十卷经有三十四品八十卷经有三十九品者就晋本经舍那品开现相等五品为三十九合此五品则三十四品加晋经所无十定一品合三十五品余三品未传此土如是荅也是则约三十八品问故如是荅也孔目花严传中有四十八品者十万偈非一故难定也华严宗要中三十六品者有本品有子品从本品数也七略本经是前十万偈中要略所出者料简云是彼十万偈中前分三万六千颂要略所出(已上)何故云前分耶荅一云有前分花严有后分花严此土所传五十卷经是前分也一云既云要略故此土所传是会会之初故云前分谓若就初会有无量▆数菩萨唯列二十不具列也神众亦尒但举其上首等法门亦尒等故云前分也杨州谢司空寺者何故或云润州兴严寺耶荅杨州境宽分为润州寺在润州地故新疏人云润州此中云杨州者从本名也寺名是道场寺而云谢司空者从舟越耳[女*土]谢官是司空也於此始译花严故或名兴严寺也就旀勒问疑者花严传云尝与同学僧伽远多游处积年达多虽服其才敏未测其浅深后於密室闭户坐禅忽见贤来惊问所从荅云誓上兜率致敬旀勒言讫便隐达多方知异人(已上)大乘三果者四果通於大小今简小乘也八主伴经谓舍那所说等者就结通法中或一舍那为主一切舍那为伴或反此或不动阿閦舍那之名[牙-(必-心)+?]论主伴或[牙-(必-心)+?]为能订[牙-(必-心)+?]为所订以论主伴有多种也今约后义也问此中舍那余佛与第十门舍那余佛何别荅一种舍那余佛然[牙-(必-心)+?]论主伴之义则不定也或约具能所订之舍那具能所订之余佛[牙-(必-心)+?]论主伴或唯所订为主能订为伴而[牙-(必-心)+?]论主伴也第十门者从初义此中从后义故别也是故舍那所说花严虽遍法界者举所订之主然此佛之与余佛为能订伴义亦并在此中也余佛所说经者举余佛为所订主之义然此余佛与舍那主为能订伴义亦并在此中也是故此则所订主能订伴[牙-(必-心)+?]为主伴之义也是以舍那说经亦主亦伴者亦主则所订主也亦伴则能订伴也余佛说经亦主亦伴义准前也一一主经者舍那与余佛经也谓约一舍那所说经结云此方品数既尒余方品数亦尒又一说一切说又余佛说经亦尒(已上)通望此等故也於中有三先正释次引订后此略本下举略本例余本也如说性起品竟者举所订主经也十方一一各有下举能订伴是故知此中主伴约所订主能订伴义也九眷属经一一主经必具无量方便眷属(已上)与前主伴经中一一主经何别荅二义也一云主伴经之一一主经唯所订主眷属经之一一主并举能订伴故别也一云并所订主也今存后义谓所订主经有同类眷属异类眷属也主伴经中一一主经必具无量同类眷属者约具同类此中一一主经必具无量方便眷属者约其异类也简前同类云方便眷属耳问此与前主伴经何别(已上)此主伴经何佛所说耶荅一云唯伴佛说一云具主伴说也初义者若约主伴佛说者不应对望眷属经问也既云此与前主伴经何别故知尒也问若尒应云伴经何故云主伴经耶荅亦有为主之义故尒也以对望不定故若望所订主则可云伴佛所说然望眷属则能订之伴亦是主也是故此云彼经亦主亦伴名主伴经唯伴非主名眷属经者对眷属经故亦主然对所订主故亦伴也若眷属经一向伴无有为主之义故唯伴非主也今释存后义既文云主伴经故也问若尒不应对於眷属经如是问也何故尒耶荅此问意者此与前主伴经之伴经何别如是问故不违也问若尒何不唯举伴经问耶荅言揔意别言则揔举主伴意则正问伴经故也荅中一前经文句必与主同此则不尒者前主伴经云我等佛所亦说此法众会眷属名味句身与此不异故尒也二彼经必结通十方同说者主伴之伴随所订主之一说一切说故能订亦尒一订一切订也余文可知不入一切众生手者疏释手有七义一约位谓修学此经必定超出众生境故名不入手以此非是世法摄故二约心谓若不发起大菩提心非此经器名不入手是故若不发心终日执卷未曾入手三约行谓此经是行菩萨道者之所要若起惑造业名众生行经非彼要故不入手是则若为名闻利养诵读此经遍数纵多未甞入手四约智谓执见之智名众生智经超彼见名不入手是则若受持此经执见不破元与此经曾不相见是故要湏违众生见顺此法者方名入手十地经云若闻则迷闷论释云闻作闻解不得不闻五约信谓虽未能破见正入於此情外难思议事能决定信方名入手若不信者不名入手故法集经云是经虽行阎浮提於诸佛所护众生中行於能信深法者常住如是众生心手中行解云以信能采纳同手义故贤首叹信云为清净手受众行斯之谓也六约二乘亦不入手七约权教菩萨亦不入手以虽闻不信故唯除菩萨者既言不入一切众生手此言有滥故今简除翻前七种简取法器则乘不思议乘菩萨也(已上)一切权教等者一云唯初教是权若熟顿等是实教故即是同类眷属也是故属主伴经中见也今释对花严圆教故下之四教并属权教也。

十圆满经此上诸本揔混同一则圆满经中亦具眷属耶荅此上九本捴混同一之时虽眷属经亦圆明满足还是主经故唯约主经之义为圆满经也一会一品等者如理之包一一文句等者如理之遍如理之包故一摄一切如理之遍故一切入一也圆满因缘修多罗者晋本(五十五)愿勇光明夜神说徃因中为胜光王大子名善伏救罪人时大悲深至救护彼故作如是言我代狱囚受诸楚毒若我不救此众生者云何能济三界牢狱(云云)颂中云时王用臣言如法治大子诸臣送大子至彼刑戮处王后闻此已来白大王言愿听十五日布施修功德时王即听许令其修福业所期日已至将至刑戮处彼时一切众悲感悉呼泣时法轮音声虚空灯如来知众生根熟徃诣大众所现现自在方演说圆满经无量诸众生悉授菩提记。

清凉疏云经▆普照因轮者谓令知善恶各自有因罪人恶因所招大子善因当满故科长行经文云悲救罪人二臣议非理三请囚代命四臣执令诛五王后哀祈六王▆子志七大子礭救八母请修因九正设施场十如来亲於中六一就戮时临二如来降德三敬申礼请四就座谈经五广益当机六大子得法。

释华严旨敀章圆通钞上