普陀山志卷四

庠生　管万里　余咏　仝校

事畧

补陀洛迦山考

元盛熙明(龟兹人)

九州之山川具载於书传，山海之诡竒亦见於图记，其来尚矣。谨按：「补陀洛伽」者，盖梵名也，华言「小白华」。《方广华严》言善财第二十八叅，观自在菩萨与诸大菩萨围绕说法，盖此地也，然世无知者。始自唐朝梵僧来覩神变，而补陀洛伽山之名遂传焉。盘礴於东越之境，窅茫乎巨浸之中。石洞嵌岩，林峦清邃。有道者居之，而阿兰若兆兴焉。似非好竒探幽、乗桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元，际天所覆，均被化育；梯航所及，灵迹悉着。至於兹山，瞻拜相继，肹蠁昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方何传？[仁-二+业]顷因谢病，偶在海濵，恭叩灵躅，旁搜经籍。首集自在之功徳，继考洞宇之胜槩。若夫由心所见，光景斯彰，因缘有待，庙塔兴建，具载於篇。能游目者，不起於坐，飞神於大方之外。当知清净光明，广大悲心，与菩萨无二。推恻𨼆之端，躬行於日用之间，非徒空言也。倘欲南询，亦必问津於此；而与善财同乗般若慈舟，共逹毘卢性境；入海印之三昧，证大悲之法门；圆解脱之深因，满普贤之愿海。普令法界含生尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉！

自在功徳品

释典所载菩萨名号，如恒河沙数，不可胜计。惟观自在，洋洋赫赫，功徳独显乎世间。凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦徃徃如影响。诚由行愿弘深，大悲无碍之力也。广如藏教，今畧陈之。梵云「阿哩耶婆卢吉帝」，此云「圣观世音」。又梵云「阿缚卢枳帝湿伐罗」，此云「观自在」。诸经所称，或单云「观世音」，或云「观自在」，或兼云「观音自在」。《观音三昧经》及《大悲经》、《悲华》诸经说：「此菩萨久已成佛，号正法明如来。」又云：「後成正觉，号徧出一切光明功徳山王如来。」

《楞严经》云：「观世音菩萨言：『我昔於无数恒河沙劫，有佛出现，名观世音，教我从闻思修入三摩地，於闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭；寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。上合十方诸佛本觉妙心，同一慈力；下合十方一切六道众生，同一悲仰。由於供养观音如来，蒙授如幻闻薰闻修金刚三昧，身成三十二应，入诸国土。所谓佛身、独觉、缘觉、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、四天王及天王太子、人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女、天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、人、非人等，我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就，令诸众生获十四种无畏功徳。彼佛叹我善得圆通法门，授记我「观世音」号，由我观想十方圆明故，观音名徧十方界。』」

《法华经》云：「若有众生受诸苦恼，一心称观世音菩萨名号，即得解脱。若水火雷电、龙蛇恶兽、夜叉罗刹、王难枷鎻、军阵怨贼，诸难之中，能施无畏；於苦恼死厄，能作依怙；现三十二身，随类说法。地狱、鬼、畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」

《大悲心总持经》云：「若有诵持大悲呪者，即灭百千亿劫生死重罪，不堕恶趣。临命终时，十方诸佛皆来授手，随愿徃生诸净土中。能获无量等持辩才，解脱八难，灭除三毒。一切所求无不成就。」大悲总持具载别本。

藏教密乗经中所载，观自在菩萨为莲华部主，现诸神变。忿怒则称马首明王，救度则圣多罗尊，满诸愿则大准提尊及如意轮王、不空罥索，乃至师子吼并毘俱胝、一髻、青项、白衣、叶衣、千首、千臂，皆有仪轨，真言畧举其名。若西天未译番本，师传本续真言要门，未易悉究。

今上即位之初，圣师大寳葛噜麻尼自西域来京师。解行高深，福慧具足。明通三世，阐扬一乗；同自在之慈悲，宣六字之神力。上自宫庭王臣，下及士庶，均蒙法施，灵感实多，不可备録。将非大士之应化者乎？然江南未之闻也，故畧纪其实。若六字呪，师所常诵：

唵嘛呢叭[口*迷]吽。

◇◇◇◇◇◇。

功徳具在《庄严寳王经》。

洞宇封域品

世传蓬莱、方丈，若弱水中，非飞仙莫能到。昔秦王、汉武穷年远讨，劳神苦体，卒如捕风追影，终不得其涯涘。今小白华山，距四明不远，为圣贤托迹之地；石林水府，神光瑞像。虽在惊涛骇浪之间，航海乗风，刻日可至，故特举其胜槩如左。《昌国志》云：「昌国州在东大海西，星纪之次，在牵牛婺女分野。昔夏少康封庶子於越；至句践灭吴获夫差，欲使居甬东百家。」杜预云：「句章，东海中洲也。」《国语》以为甬句东。今州有甬东村是也。由秦历汉，属鄮县。唐开元廿六年，以鄮县置明州，领县四。翁山，今之昌国也。五代後，改鄮为鄞，则又属鄞。宋熙宁间，创县为昌国，东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会，实海中之巨障。皇元至元十五年，陞县为州。寳陀寺在州之东海梅岑山，世传梅福炼丹之所，释所言「东大洋海，西紫竹栴林」者是也。自四明陆行东九十余里，过穿山渡至大榭，再经嵩子渡至昌国州，陆行七十里，沈家门一渡至山，周围仅百里许，环绕大海。冯高望昌国诸山，𨼆𨼆如青螺，东极微茫无际，日月出没；上下若监，微风时来；雷轰雪涌，竒绝孤逈，非复尘世也。山茶树高数丈，丹葩满枝，犹珊瑚林。水僊紫荪，芳菲满地；金沙玉砾，的落璀璨。潮音洞，菩萨示现之所，去寺三里，至洞皆黄沙。石洞巉岩，瞰海四顾无畔岸，人迹不及。洞上有穴如天窓，下属洞前。旧有石桥横亘，可以瞻礼，今崩废。善财洞，在潮音洞右，亦祥异显现。岩石有罅，峭峻蹙逼，中窅叵测。其外则石崖壁立，泉溜如珠不涸，谓之「菩萨泉」。瓶罂盛贮，以洗目疾。磐陀石，平广，上坐百余人，下瞰大海。五更，远见扶桑五色光发，项有一轮极大，从海涌出，真竒观也。三摩地，在寺西偏，登山由此。有亭曰「极清净」，嘉木森秀，清泉甘冽，乱石错出，有耸立者、踞伏者，竒诡万状。真歇庵，在寺後山深处。真歇了禅师修道庵中，後圆寂立塔。无畏石，在真歇庵前，突然方广，然峻不可陟。狮子岩，在无畏石侧，形如狮踞。左，玉趣峯，灵鹫峯，观音峯。

感应祥异品

尝读《楞严》，谓世间旷野深山圣道塲地，皆阿罗汉所住持，故世间麄人所不能见。是山是梵僧启其端，而始知大士之宫宅，其信然乎哉？或因风涛怖惧而致祷，或好事寻幽而有遇；使者衔命，至诚所格；缁素夙缘，目击道存，如镜中像、水中月，皆有清净心现，徃徃不同。自昔多失纪録，今姑存一

二，俟来者继述焉。唐大中有梵僧来洞前燔十指，指尽，亲见大士说法，授与七寳石，灵感遂启，始结茅居。日本僧惠锷从五台山得菩萨像，将还国，抵礁石，舟不能动。望潮音洞默叩，得逹岸，乃以像舍於洞侧。张氏家屡睹神异，遂舍居作观音院。郡将闻之，迎像入城，为民祈福。未几，有僧，不知何许人，索嘉木，扃户刻之。弥月像成，僧不知所在。所奉菩萨像即此也。元丰中，谒者王舜封使三韩，遇风涛，大龟负舟，惶怖致祷。忽睹金色晃耀，现满月相；珠璎粲然，出自岩洞。龟没舟行，泊还，以上闻，始锡寺额曰「观音寳陀」。自是海东诸夷，如三韩、日本扶桑、阿黎、占城、渤海数百国，雄商钜舶繇此取道放洋，凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散，感应颇多。崇宁间，户部待郎刘逵、给事中吴栻使高丽。及还，自羣山岛经四昼夜，月黑雾翳，海面冥蒙，不知向所。舟师大怖，遥叩寳陀。未几，神光满海，四属如昼，历见招寳山，遂得登岸。宋给事中黄龟年恭礼洞前，亲睹大士紫金自在相朗然坐石上，偕游老稚俱见，备作讃颂。绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩至此，翌蚤诣潮音洞，寂无所睹，炷香供茶，盏浮花瑞。归寺食讫，晡时再至洞门，俯伏苔磴，凝睇嶔空，惟乱石累累，兴尽欲𨑰。有僧指曰：「岩顶有窦，可以下瞰。」攀缘而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目了然。二人所见不异，惟浩更睹双齿洁白如玉。於是庆快，用书於壁，庶几来者观此无疲，不以一至不见而遂已也。又传，史卫王弥远见茶树上示一目，盖二十年相业之谶也。咸淳丙寅三月，范大尉以目疾，遣子致祷洞下，无所遇，汲泉归，洗目既愈，复命子来谢。洞左大士全现，淡烟披拂，犹隔碧纱。继徃善财洞，童子忽现，大士亦现，缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盻，如将示语。绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜登大士桥，礼潮音洞，倐现火明，左则月盖长者与童子并立，一僧居右；师子盘旋，两目如电。及至善财岩，童子再现，黛眉粉面，寳盖珠鬘，森列于前。旁现一塔，晶彩焕发。众僧曰：「我等云集，历年未睹，今承恩力，共觌色相。」遂刻山图于石，以示悠久。嘉定岁，僧修者所祝大士栴檀像偶毁，亡一指，心甚懊惋。後於洞前波间浮一花，视之，乃向失像指，众尤异之。淳佑连岁苦旱，制帅颜颐仲祷雨洞中，大士并童子喜悦出迎，自是随求輙应。皇元至元十三年丙子六月，丞相伯颜定江南，部帅哈喇歹来谒洞下，杳无所见，乃张弓引矢，射洞而回。及登海舟，莲花满洋，遂惊异悔谢。徐见白衣大士并童子像，於是施财，庄严像设，并构殿於洞上。大徳五年，集贤学士张蓬山奉旨祝厘潮音洞，见大士相好，彷佛在洞壁。次至善财洞，童子焂现，顶上瑞霭中，大士再现，寳冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃椀，获法大神卫翊其前。久之，如风中烟，渐向销没；但祥光满洞，如霭霞暎月。见数尊小佛，作礼慰快而去。致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承上命降香币，至洞求现。忽见白衣现相，璎珞被体。次及善财洞，童子螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现，而善财洞大士亦在。童子鞠躬，眉目如画；七寳璎珞明洁可数，羣从悉见。尝询诸耆老，云：「自昔游者，至今为盛。若夫西域名师、王公贵人，备极精诚，有睹白衣禅定，或冠佩庄严，或千首臂，或坐立异相。有眉目俨若，亲承于咫尺；或景像缥[缈-目+耳]，若瞻对乎绘素。至有罗汉长者，童子天龙，前後翊从；寳瓶莲花，森列乎海波；频伽鹦鹉，飞翔於香霭。共见如一，或独见非常，变化示现，殊不可诘。若夫竭力远来，罔遇恍惚，常居其境，终不得瞻望余光者亦多有之。」

兴建沿革品

海峤孤绝，蛟龙呵护，自非遗世高蹈者鲜能栖息也。草茅以为庐，术芝以为食。岁月既久，辉光焕发，致感王臣之崇重，士民之归仰，大其宫室，广其田畴，以养其徒侣；修习至道，将与山川增重，助益风化於无穷也。梁贞明二年，日本僧惠锷首创观音院在梅岑山之隂。宋元丰三年，王舜封使三韩，遇风涛有感，以事上闻，赐额曰「寳陀观音寺」；置田积粮，安众修道，岁许度一僧。绍兴元年辛亥，真歇禅师清了，自长芦南游，浮海至此，结庵山椒，扁曰「海岸孤绝禅林」。英秀多依之，郡请于朝，易律为禅。嘉定三年庚午八月，大风雨，圆通殿摧。住山徳韶言於朝，赐钱万缗，七年殿成。潮音洞无措足地，凿石架桥，凡六年。御书「圆通寳殿」、「大士桥」以赐，建龙章阁以藏之，植杉十万。是时，有田五百六十七畆，山千六百七畆。是年，丞相史弥远承父志，舍财庄严殿宇，廊庾备具，香灯供养。上闻，赐宸翰，并金襴衣、银鉢、码碯数珠、松鹿锦旛。陈帅机施钱二百六万，置长明灯。淳佑八年戊申，制帅颜頥仲祷雨有感，施钱二万，米五十石，置长生库接待庄，仍请于朝，免租役。皇元大徳二年戊戌春，中宫命内侍李英降香，修缮寺宇像设。明年春，宿卫孛罗奉旨降香，赐金百两；命江浙省臣董其事，一新栋宇。供严之具，金碧璀璨。四年春，遣使魏也先等饭僧转经。及归，以玉琢圣像献。五年，复遣太出齎彩幡缄香，降内帑二十缗，建演法堂，益修从宇；俾浙省割官田二千畆供僧，於正、五、九月讽诵祈祷，特颁玺书护持。自是祝香齎赐，岁以为常。敕翰林直学士刘赓制文，集贤直学士赵孟頫书丹刻石，以彰圣化。皇庆二年冬，皇太后遣使法华奴等降香，赐主僧袈裟，饭十方僧，敕浙省赐钞八百六十八锭，买田三顷，以给佛灯长明。泰定四年夏，中宫遣中政同知帖闾赐钞千锭、僧衣百八、黄金织文幡、金彩绮帛等，供圣饭僧。买田二顷二十六畆，以其入供营缮。致和元年四月，中丞曹立降香币及钞百锭。元统二年，宣让王施钞千锭，建石塔，高九丈六尺。至顺二年，江西之万安陈觉和率众化财，凡八载，范铜为大士像，佛千尊，钟磬幡盖供具，今置阁上。我朝列圣相承，信崇佛法，遣使锡予，实不能备记。今上践位以来，尤加尊异，祝香集福，以锡下民，络绎不绝。武林西山上天竺寺，自昔相传，海上浮香木、现光瑞，因刻为观音自在菩萨像，多现祥异，士民归向。自春至冬，焚香叩礼，雨阳急难，感应如响，积有年矣。至正二十年，杭城荐罹兵燹，西山寺宇尽毁，圣像不知所在，众共追慕。丞相太尉开府康里公出金旁求，乃於草莾中得之。遂卜日，斋戒徒跣，率僚佐士庶，自北关门恭迎。圣像安奉於今丞相公所建清平山之西天寺中。时圣像上大放光明，照耀云汉，分为三道：其一远属东方，若向补陀山者；其一属上天竺寺；其一径属今西天寺。一时咸覩，益加敬仰焉。大都蓟州之境，控接檀州有雾灵山，山谷高深，林峦清邃，古昔相传为菩萨道塲。山之上下，旧有寺宇；每岁，士庶敬礼求现，常有绵云起自谷中，洁白弥满，凝蔽天日；或变琉璃境界空洞一碧，次现蒲萄累累遍布。光暎远近，忽见白衣端正之像，凌空而立，鲜见面目。然亦徃徃或黑夜有灯，或如列宿，或如爟火，联晖接焰，凌空远来，殊不可测。山顶寒甚，涧有泉水，起落应潮，传云潜通大海也。[仁-二+业]甞游五台山，从碍哩室利师获聆番本《补陀洛伽山行程记》。始自西竺，至葛剌拶迦罗国有灵塔。当昼夜遶道叩礼，自有告以道里方所，乃可前进。中间历罗刹鬼国，诱以声色饮食，慎勿犯之；及种种魔碍之所，但勇徃毋退。复遇寳池，获饮甘露，身力增倍，儵践胜境，亦莫贪恋，一心径徃。渐近圣地，当有马首金刚远来迎导，至于下岩，圣多罗尊摄受慰喻。然後诣岩中，紫竹栴檀，森郁交荫，流泉清洁，纤草如茵；菩萨充满，观自在菩萨常住其中，天龙围绕。行者至此，蒙宣妙法，即得开悟。凡有所求，依愿圆满。此其大畧，不能具録。以是考之，则决非凡境，岂造次所能至哉？似非此地比拟也。後至四明，屡有邀予同游补陀山者，心窃疑之，不果徃也。一夕，忽梦有人谓曰：「经不云乎，菩萨善应诸方所。盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在。犹掘井见泉，然泉无不在。况此洞，神变自在，灵迹夙着，非可以凡情度量也。」既觉而叹曰：「嗟夫！诸佛住处，名常寂光，遍周沙界，本绝思议，何徃而非菩萨之境界哉？断无疑矣！」既集成传，附以天竺、雾灵事迹，并以旧闻。庶显非同非异，无别无断，用祛来者之惑也。

补陀洛伽山在东粤之大海中。望扶桑日轮，涌出水底，咫尺间，金光绚赫，五色敷莹，焕烂心目。泰山日观，不足竒也。大士观音坐此道塲。自其始兴迄今，无片文只字纪録，以垂考证。间有之，亦不过述其修崇土木，侈其壮丽，昭其宠光耳。龟兹盛熙明氏既来游息，即其事为文，中具四品。其第一品以梵语译华言，言菩萨功徳也。第二品以山川地里言，言竒踪胜槩也。至於三、四，则以历代官民祈吁灵异应感，与夫今朝之祝厘赉予言，言所崇信庄严也。熙明自乃祖乃父，主居西域，世与佛隣，善诵佛书，深逹梵语。故於《楞伽》秘密之典，传习小白华之事，不啻若自其口出；矧於身亲炙之，而不敷扬演说其详乎？余甞至正乙未之冬十月初六督漕回还，海舶顺风至其地。是日海气肃澄，天光云影，上下涵虚。见大士白衣相於潮音洞，与人间画帻者无异；又见大将军身与罗汉身於洞口石壁上。一时羣从所见又各不同。慨叹顾瞻，罔生憎慢。若玉兰琼芝之芳馥，异香竒羽之翔鸣，与夫岛屿之玲珑，烟霞之缥[缈-目+耳]。人事非罕，而游尘野马之蹟亦所希有。况近地有号安期乡、蓬莱都者，景物历历可翫。意者，秦皇、汉武为声闻所误。倘得见之，亦何有海上别为神仙之求耶？熙明所述为不诬。住山僧睿上人以其传来请志，是亦东南一伟观也，故以书遗之。天台刘仁本题

附：旧志序

夫泥垣之教，西教也。过去庄严古佛破暗灭冥、觉迷拯溺，茫昧邈绵，莫得考镜矣！迨自周昭王瑕时，世尊生於迦毘罗国，离家净饭，修行弥楼，遍历苦行，成无上道，普度三界，为天人师。入灭以来，析栴檀木，香别性同；分崑仑源，[泳-永+(瓜-、)]殊波一。然止教行天竺，东土未闻。西教东流，则自汉明帝始。帝感金人示梦，日轮飞空。傅毅采史苏之石函，阐西方之圣谛。而摩腾、法兰，首从月氏来集阙下，驼经白马，献像优填。王侯贵戚而下，稽首十地，皈心三寳。霞蔚云蒸，踉跄恐後。则中国之知信向觉皇，实自汉明发之也。观世音菩萨者，过去正法明如来，实与释迦齐肩。以闻思修入三摩地，以大悲因地证如来果。以闻思故，号曰观音；以大悲故，发弘誓愿。欲以普度阎浮众生苦恼，於是与释迦同时应化；授记释迦，圆通第一。而退处菩萨权位，妙脱情尘，智周沙界，事理无碍，机相尽融。三千大千中，有亿万蠛蠓呈形，形亡不见；有亿万蠛蠓发声，声亡不闻。因物现身，身身惟一；随机说法，法法俱圆。菩萨无身，因物有身，是名大身；菩萨无法，随机有法，是名大法。有亿万物，有亿万身，而其究身物两空，求一身了不可得；有亿万机，有亿万法，而其究机法两空，求一法了不可得。不可得身，是故有身，以众生身为身；不可得法，是故有法，以众生法为法。众生惟其有身，是以无身；众生惟其有法，是以无法。法与身融，非法非身，亦法亦身；身与法融，非身非法，亦身亦法。是故世音亦菩萨音，菩萨音亦世音。音者亦形，形者亦音；观者亦聴，聴者亦观。何以故？众生以眼观形，以耳聴音。以眼观形，观不隔垣；以耳聴音，聴不掩耳，有障碍故。菩萨形融於音，音融於形；耳融於目，目融於耳；观融於聴，聴融於观。观，亦非耳亦非目；聴，亦非目亦非耳。耳遇音则聴，遇形则观，而要非任耳；目遇形则观，遇音则聴，而要非任目。形亦名观，音亦名观，观无所观；音亦名聴，形亦名聴，聴无所聴，无障碍故。谷之受响，因谷有响，响不谷起；镜之受形，因镜有形，形不镜出。般若现於万缘，不泊於万缘；万缘行於般若，不累於般若。佛言圆通如是。如是以圆通故，是以华严甘露，七寳林中，白衣光藏，慈悲灵感，西来大圣，清净海众，天香妙香，广月宫中，藏王庆信，晶日八难，西天洋海，清净座立，清凉寳海，广庆幸愿，寳扬惠德，华严海众，吉祥海月，清凉寳山，寳陀大悲等，随时立号。而佛、菩萨、梵王、帝释、天身、天大将军、毘沙门、小王身、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，亦随物现身。经言寳陀，即补陀也。震旦国中三大道塲，西峩眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易；东海僻在穼阻，声迹荒遐。众生久苦沉沦，薰染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峩眉、五台深峭雄拔，秀甲齐州；而补陀独立大瀛海中孤绝处，尤为竒特。善信航海朝谒大士，肩骈趾错。无论中华，即天竺梵僧，亦徃单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧竒五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏，外道喧豗，则何贵操筦缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修《补陀志》。爰尊今上奉圣母命颁赐藏经、制敕及御制序文，冠诸简端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜；次弟裒集古今名贤制作，彚为一书。复属道民删定，乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐扬教典，开迪愚蒙，厥功不细。讵维山灵海若忻豫？亦如来之所印可也。万历己丑春，弢光居士屠隆和南譔

流沙以西，有崑仑县圃；之罘以东，有蓬莱三山。赤县神州，名洞天福地者，难可偻指；大都为仙灵托迹，以青兕班麟、瑞草神芝胜，独东海补陀称道塲。昔襄城鼎湖，迹肇轩后；包山洞庭，秘发龙威。柱下着窍妙于五千文，为万古丹中王，宣尼以犹龙讃之。清虚冲举之学，实自此昌明焉。维时固不闻有能仁氏之教也；有之，亦迦毘身毒彼国自为奉行尔。西京之东渐流震旦，其道以超脱为贵，以空寂为宗。尽取世界一切事物槌破之，归之幻妄；而独露灵明，谓之见性。吾儒者固甞昌言排之，而高明特逹之士，徃徃褰裳染指焉。则何故？士方苦世法局蹐，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世涂炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮氷。盖佛惟以摆落为宗，士之近摆落者易入也；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入也。匪惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。议者或病其有体无用，不知儒有儒之体用，佛有佛之体用。佛以辟支独觉为小乗禅，而其究要诸广济普度，固非偏枯全无补世教者。世之排佛，徒罪其持戒不煞、残体燔肢，以为惑世伤教，此特佛之皮毛尔；其精者在清虚宏远，故我教所不废。通儒伟人，以吾儒之道理物宰身，而以佛氏之道缮性归真，亦何不可哉？此我皇上握符御世、阐教明道之意也。大哉王言：「刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牗之。生成之表，别有陶冶矣！」补陀洛伽乃观世音大士道塲，山孤悬大瀛海中，空阔逈绝，秀甲神州。一跻览其上，輙有冯虚御风、超越尘壒之想。不侫猥叨职事，仰宣皇上清净、奉道、开化徳意，而下以牗俗淳风者，守臣责也。若夫儒佛之理之精者，不侫恶能知？则敬以俟当世之大叅同君子焉。万历己丑仲春日，巡视海道．浙江按察司副使．前刑科右给事中．皖城刘尚志记

昔太宰嚭问於孔子曰：「夫子圣人欤？」对曰：「丘愽识强记，非圣人也。」问：「三王圣人欤？」对曰：「三王善用智勇，圣非丘所知。」又问：「五帝圣人欤？」对曰：「五帝善用仁义，圣非丘所知。」「然则三皇圣人欤？」对曰：「三皇善用时，圣亦非丘所知。」太宰大骇曰：「然则孰为圣人乎？」孔子动容有间，曰：「丘闻西方有大圣人者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。」此谓佛也！夫自众生覆於无明，溺於爱水，妄想颠倒，作诸恶业，渐远涅盘之山，永沦生死之海。佛为兴慈运悲，拔苦与乐，则敕诸大菩萨，随佛眉间白光所照、神通天眼所视之处，同加摄受覆护，救济拯接，使一切众生共成佛道而後已。是佛其主宰，而菩萨者为之佐使者也。犹中国有君，而三公九卿、百执事，则行君之令而致之民者也。予甞翻阅慈悲懴法，诸大菩萨如文殊、普贤、无边身、观世音等，皆佛所敕使众生所，嘱累中，惟无边身与观世音常证常现，而观音尤为闻声济苦。《楞严经》云：昔无数恒河沙刼，有佛出世，名观世音。是观世音久已成佛号，第其深心主於大慈大悲，弘誓期於救苦救难，故观音名遍十方界，十方界尤所归依。而今补陀洛伽山为善财第二十八叅，观自在菩萨与诸天神王说法处也。余令定海，常见朝礼兹山者，毋论我震旦中人，即边岛夷酋，罔不归命。其间有直心正念、起殷重心、生难遭想，輙蒙大士现身说法授记。其或机缘下劣，心志懈怠，而欲希放光现瑞，终不可得。昔城东老母，与佛同生，俱在一处而不能见紫磨金相。当知菩萨善应诸方所，盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在。何必补陀？又何必不补陀？万历己丑孟冬日，定海令清源汪应泰譔

胜国时，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，廼着《补陀洛伽山传》，分为四品。由是菩萨之功徳，山川之竒胜，与夫历代祈吁祝厘之虔，应感灵瑞之异，彰彰较着矣。然而卷帙陿小，流传未布，使天下通都大邑，道里辽旷，向慕而不可至者，卒弗获一展卷而卧游焉。且今之丛林，自徃年倭乱之後，废而复兴，已非昔日之旧，其沿革又不可以无志也。余不倿，承乏来浙，涉历海洋，首谒大士於补陀。周览之余，问之寺僧：「山有志乎？」始出熈明着传，则纸敝墨濡，几成蠹简矣。盖熈明至今已二百三十余年，其四品所载亦大都尔。入我明来，香火益崇，着述益富，迄今无有绍熈明而为之传者。余喟然曰：「名山巨刹，既不可无载述以示于世；况今圣母慈圣皇太后刊印藏经，而我皇上纯孝承志，敕遣内使齎经降香，来锡寳陀。余既勒之贞珉，与兹山并峙矣。」於是谋志乗於海宪潜山刘公，公以属之郡大夫武陵龙公，曰：「必仪部屠长卿先生也。」乃就而请业焉。不数时，彚次成帙，以授侯生继高，不侫輙复申一言于末简。夫後世之儒者，讳不言佛；若戎臣武士，又輙谓威克厥爱，与慈悲之旨弗类。以愚思之，佛之大端，以慈悲为体，以化导为用，其要使人人趋善而背恶尔。孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政。」非慈悲之谓乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲逹而逹人。」非化导之谓乎？余，武人也，麄鄙弗学，顾平日耳剽先生长者之言，而有味乎慈悲化导之旨，况睹熈明盛典，而乐观此志之成也哉！兹岁仲春，余督哨海洋，舟过补陀，肃谒大士，祷曰：「我佛灵赫，尚克相余，俾我师贞吉，少效尺寸，以上报天子。」未几，倭奴窃发，窥我边界。皇威丕震，我是以有花脑、浪冈之捷。谓非大士默相之功可乎？志成，适有此役，因并记之。万历己丑夏五月既望，镇守总兵官云间侯继高譔

甬东山水古蹟记

元吴莱

昌国，古会稽海东洲也。东控三韩、日本，北抵登莱、淮泗，南至庆元城三百五里。泰定元年六月，自庆元桃花渡覔舟而东，海际山童无草木，或小槿如筯，輙刈以鬻盐户。东偪海有招寳山，或云他处见山有异气，疑下有寳；或云东夷以海货来互市，必泊此山。山故有炮台，曾就台跖弩射夷人，洞船犹入地尺。又别作大筒曳铁鏁江水，夷船猝不得入。前至峡口，恠石嵌险离立，南曰金鸡，北曰虎蹲。又前则为蛟门，浃东浪激，或大如五斗石瓮，跃入空中，却堕下碎为零雨；或远如雪山氷岸，挟风力，作声势，崩拥舟，荡荡与之上下。一僧云：此特其小小者耳；秋风一作，海水又壮，排空触岸，杳不辨舟楫。独帆樯上指，潮东上，风西来，水相鬪，舟不能咫尺；一撞礁石，且靡解不可支持。又前则为三山，大洋山多磁石，舟板钉铁，或近山，则胶掣不动。昌国境中多大山，四面皆海，人家颇居篁竹芦苇间，或散在沙嶴，非舟不相徃来。田种少，类入海捕鱼，蝤蛑、水母、弹涂、桀步，腥涎亵味逆人鼻口，岁或仰榖他邦。东从舟山过赤屿，转入外洋，望岝峉山，山出白艾，地多蛇。东到梅岑山，梅子真炼药处。梵书称「补陀洛伽山」也，华言「小白华山」。自山东行，西折为潮音洞。洞瞰海外，[山*(免/免)]中裂大石，壁紫黑，旁罅而两岐；乱石如断圭，积伏蟠结。怒潮耸击，昼夜作鱼龙啸吼声。又西则为善财洞，峭石啮足，泉流渗滴，悬缠不断。前入海数百步有礁，土人云：曾有老僧秉烛行洞穴，且半里，山石合。一窍有光，大如盘盂。侧首睨之，寛引洁白，非水非土，远不辩涯际。又自山北转，得磐陀石山。麄恠益高，叠石如峌。东望窅窅，想像高丽日本如在云雾苍茫中。日初出，大如米筛。薄云掩蔽，空水弄影，恍若铺金僧伽黎衣，或见或灭。南望桃花、马秦诸山，嵌空刻露，屹立巨浸，如山叠太湖。灵壁不着寸土尺树，天然可爱。东南望东霍山，山多大树，徐市住舟于此。土人云：自东霍转而北行，尽昌国北界，有蓬莱山。众山四围峙立，旋绕小屿，屹如千丈楼台。而中处又有紫霞洞，与山为隣。中畔通明，方如大车之舆。潮水一退，人可入。或云，人不可到。𨼆𨼆有神仙题墨，漫不能辩。又有沙山，细沙所积。海日照之有芒，手攫则霏屑下渐成洼穴。潮过又补，终不少损。旁有石龙，苍白角爪，鳞鬣皆具。蜿蜒跨宣，亘三十里，舟经其下。西转别为洋山，中多大鱼。又北则为胊山、岱山、石兰山，鱼盐者所聚。又自北而南，则为徐偃王战洋。世言偃王既败，不之彭城而之越，弃玉几案于会稽之水。又南则为黄公墓。黄公，赤刀压虎不行为虎所食者也。夫昌国本〈禹贡〉岛夷，後乃属越，曰甬勾东。越王句践欲使放吴王夫差居之，然不至也。海中之山，安期、羡门之属，或避秦乱至此，方士时未深入。或云王山在山底，故称入会稽者为入东海。抱朴子亦云：「古仙者之乐，登名山为上；海中大岛如会稽之东翁洲者次之。」今昌国也。八月自昌国回，姑録山海竒绝处，明晋人之不妄。时一展玩宗少文卧游不是过矣。

昌国州寳陀寺记

刘赓(翰林学士)

国家自世祖奄有四海，凢名山大川，仙释所托以神其教者，朴桓新弊，毕乗兴运；钜刹珠庭，天降地涌。盖於以扬前人之休光，衍万世之庆泽。浙东庆元之昌国，有山名补陀洛伽者，竒峦复嶂，幽洞灵岩，错立层出。奔波骇浪之中，潮汐吞吐，烟霞变幻；虬龙鼋鼍，蜿蜒呵护。《华严经》所谓善财二十八叅、观音菩萨与诸大菩萨围绕说法，此即其地也。寺曰寳陀，创始於宋元丰间。尔时灵蹟率随缘影向，示现香花，与五台、峩眉道塲实类；而旱潦风涛之祷，响答为尤捷。其在东南，故是佛法一大海会；亡论遐迩卑尊，靡不皈依瞻仰。皇后福徳日盛，一念中间无虑皆佛事。乃大徳二年春，特命中御府臣李英驿降御所祝香。使还，再命修缮其像设。之于明年春，宿卫臣孛罗等再驰祝香；内出中金百两，饬江浙行中书省，遣寮吏同涖其役。又明年春，宿卫臣魏也先、太出三驰祝香，御命饭僧，周阅具典。竣事，寺之长僧如智津其徒言：「孜奉玉琢菩萨瑞相，表上内庭，以便瞻礼。」具归美报。今年春，仍命太出偕李铁木儿不花、魏也先持五彩旛旌，佑祝香以徃，庄严其法筵。又出内寳币二千缗，即其寺治演法之堂，暨庐舍之圮腐残剥者。又饬行中书省，捐土田之在官者二十顷，畀之，益其徒食。俾每岁以建寅、午、戌月，讽诵祈祷。又下玺书，复其凡隶寳陀者。非寳陀者，禁其毋得怙以匿冐。如智亦因得被袈裟。内庭传瑞流恩，曾无虚岁。至是命中正院传命翰林臣，裨用文字而刻贞石，以垂永久。臣谨铨次如右。切谓象教之来中土，虽显晦靡常；其所获验，亦不专系夫崇奉敬怠。陛下以寛简而治民，殿下以慈祥而佐理，与徃圣觉皇同符共贯，是宜圆精荐厘，方祈效祉。至若金汤迦维，亦曰我国家之常事。其所以迓续延洪之道，自有大本大原在也。因明其所在而系之以诗曰：

皇元混一　其仁如天　好生恶杀　慈视竺乾　帝绳祖武　仁守大寳　曰临曰御　书循尧道　后嗣徽音　所寳惟慈　力行万善　念兹在兹　繄我补陀　法云真际　白衣如来　东渐南被　如来大智　无古无今　慧日满月　无不照临　天开崇因　祠香岁致　应复为感　匪除匪亟　布金檀币　即而招提　旧仍新就　离立翬飞　僧智衣陈　如来照晰　玉琢妙严　象其光洁　补陀非遥　浙水之东　法身圆对　奚必梵宫　教旨崇之　胜旛是锡　申画沃腴　益其香积　俾勤梵呗　为国祷祈　敛时五福　教赐靡私　诞降玺书　以镇以护　山河大地　等为乐土　恩徳新覃　震耀无前　帝仁后慈　亿万斯年　惟观自在　非闻非见　圆通融性　神光毕现　优昙鉢花　瑞应孔彰　皇图释网　相为无疆　词臣承命　颂述其职　揆厥本原　懋昭大徳

皇明鲁王补陀山碑记

神州之内有三大山，为震旦佛国，曰峩眉，曰五台，曰洛伽。而洛伽独在东南钜海中，为观音大士现真圣界。鸿波怒涛，万里极目。寰中自垂髫黄发，赤须白足，罔不担蹑聚粮，梯危绝徼，奔走香火者。而大士灵真玄鉴，随力大小、缘厚薄、诚浅深輙应之。莲花寳盖，玉节珠幢，时时见云涛中。或洞壑岩岫，恍惚出没，灵异万状。以故见者、传闻者、思至者、结茅来者，茧足欲一觌大士圣秘，拯万劫之迷途，辟无方之朗照。岁丙戌，仁圣皇太后、慈圣皇太后拱念灵庥，赐经一藏，遣中人齎送海上。而皇上复为文，明着圣母至意，碑勒在寺。予不敏，盖督慕之，廼无由一望洋而礼，而岁輙致米饭大众。近复铸赤金像一座，重三十石，送新殿敬祝。嗟夫！观音力鸿钜周浃，大极须弥，小入蠁曶。顾予何人，敢以一念邀惠大雄力哉？唯圣母厚徳载物，皇上玄佑弥天；大士实隂隲之，禔福海内。予譬饮河知满，戴天思报，天何言哉？寺僧真表有戒行，其诣京恭谢，亦过予，予甚噐之。夫天下事大不偶，明州故三佛地，而补陀复赐经显於天下，光於万世。予与表何幸躬逢，遂畧记其事，以告後来。万历十五年丁亥十月孟冬立石

重修补陀山寳陀禅寺记

汪镗(鄞人　礼部尚书)

明郡，当溟渤之会，其东属邑曰定海。补陀山在定海外二百余里，远望沧茫杳霭，𨼆见明灭，如鸢凫帖帖伏水中。佛书称「补陀洛伽山，海岸孤绝处」是也。或云「梅岑山」，即子真炼药处，因以名焉。今皆不可考矣。自山东行，西折为潮音洞，廼观音大士现化之地。石壁中裂，傍罅两岐。又西为善财洞，石齿齿不容足。缘崖泉渗滴，若垂缨不断。前入海数寻有礁，突起如瓶炉状。又自山北转，得磐石岩。顶上有窦，可以下瞰。海天孤阔，洞府幽深；波涛际空，茫无畔岸；烟雾昼冥，四景若一；倒影凌虚，排云御风。诚上圣之窟宅，而非尘寰俗界所可彷佛者也。昔梁贞明间，日本僧惠锷得观音瑞相於五台山，将迎归本国。舟抵新螺礁，莲花当洋，舟蔽不前。锷祷之曰：「是我国无缘见佛，当从何所立建精蓝？」有顷舟行，泊于潮音洞，遂於此地创建梵宇，冯依佛乘。宋元丰间，赐「寳陀寺」额。历代因之，崇尚不废。至我国朝，益加尊礼，世百千年休祥蒙赖，於戱盛矣哉！维我观音大士，通明圆觉，神应变化；运慈悲定慧，以阐教利生、开迷救苦。竒功妙道，不可殚述。故能使千百万亿人，无贵贱贤愚，无远近大小，起心归向，开口诵念，合掌恭敬，焚香顶礼。四方善士及缁羽軰，每於春月，即洞中叅礼求现。而王侯妃嫔，贵戚貂璫，荐金寳以致诚，懴悔愆以祈宥。使者冠盖，相属於道。然乗筏渡海，触犯风涛，竟无濡足之患，而为观音必相之，则证应从可识矣。甞闻故老说，补陀佛屡着灵异，凡我众生意念精虔，徃徃圣像放光，金色身照耀天日；青莲拥瑞，天乐发音；金桥矗空，祥乌绕树；百灵秘恠，恍惚呈露；随刹现身，形不可测识，亦异矣。嘉靖癸丑，岛夷犯顺，据为巢穴；轩构摧圮，缁锡解散。国朝敕赐碑文俱断裂，仆海中。所仅存者独圣寿寺、琉璃、无梁等殿。而梵音虚寂、鼎蒙尘芜者垂数年。然教不终否，有五台龙树寺僧真松，北游来京师，闻其事于礼部。时宫保大学士养斋严公为大宗伯，亟下其议于郡县，俾给劄住管，崇奉香火，而演律仪，以资景福。灵山胜会，一旦光复，非我严公道契百灵、徳兼三教，其能洽和幽明、兴举废坠有如是哉？维时我郡侯太恒吴公、总戎草堂刘公，相与恊賛规画，次第修举。一号令之余，而改观易聴矣。适御马监太监松庵马公景慕名山，起心发愿，廼范金成佛，綉彩结旛，不惜重资，归诚于佛。一时辐辏，增重丛林，岂非事有待而化有缘邪？而谓我观音佛法力冥助，神功默相，诚不诬也。阐兹灵异，普济羣生，其俾我四方息警，雨阳时若，灾厉不兴，物生蕃阜；环海内外，断恶修善，佑我邦家，用臻康乂。则百千万年永赖洪庥，酬徳报恩者宁有纪极耶？镗生长海濵，习闻灵蹟，且身享康宁，滥竽禄位。母氏年踰大耋，高堂无恙。藉此福徳，敢忘厥自？故因真松之请，不讳鄙陋，为文以纪其事，而复系之以诗曰：

缥[缈-目+耳]灵山　嵯峨蹟石　廻抱沧溟　吞吐潮汐　石洞峭深　琼泉滴沥　𤕤气飞扬　嚣尘断隔　佛祖坛塲　天神窟宅　昔我观音　来自五台　覩兹灵境　息驾徘徊　梵宫夜厰　寳刹朝开　金容璀璨　广乐喧豗　星繁电瓅　倐徃忽来　自昔称竒　於今为烈　贝影扶踈　兰缸明灭　百千万人　无论愚哲　向山归礼　噀水致洁　蠢尔丑夷　据为巢穴　几席荒凉　栋宇摧裂　道无终否　感则必通　[夕*即]士恊吉　上下和同　垂增云构　弘阐佛风　燕还旧垒　僧依故宫　光复盛美　伊谁之功　维我观音　慈悲成性　我愿众生　咸归清净　圣寿绵延　帝图昌盛　默佑隂扶　永绥吉庆　胜水名山　万年辉映　小子颛蒙　稽首歌咏

补陀洛伽山记

屠隆

东海补陀洛伽山者，震旦中国第一大道塲也。释言「海岸孤绝之地」，又言「东大洋海西紫竹栴林」。《华严》言「善财第二十八叅，观自在菩萨围绕说法」，盖此地也。华言「小白华山」，又云即「梅岑山」，廼梅子真炼药处。东海甬句东，并海翁洲；北界山东登莱、之罘，接三神山、十洲诸岛。安期、羡门飞仙羽人咸在。而洛伽佛道塲，远摽释典，开朗宣揭，则自唐大中间梵僧来爇指感现始。由明州城桃花津，六十里至候涛山下，是为海门。东航海抵翁洲洛伽山，周围百里，四际无岸，孤悬海中。赤县神州不复记忆置在何处。秽土刼浊，邈焉隔绝。虽属阎浮，亦造物之所以别立清凉界也。远近诸山，大者如拳，小者如栗。三韩、日本岛国，青螺一抹，杳霭烟际，乍有乍无。微风不动，天镜涵空，澄碧万里。海鳬鸀鳿，低飞乱鸣。惊飈下撞，洪涛上舂。银山雪屋，簸荡天地。五更望日出扶桑，巨若车轮，赤若丹砂。忽从海底涌起，赭光万道，散射海水，奛鲜煜霅，晃耀心目。吴渊頴谓「空水弄影，恍若铺金僧伽黎衣」，尤极形容，竒哉观也。山有潮音洞，乃大士示现处。洞上有穴如天窓，仰窥日星，頫瞰海岛。金沙细软，石罅深黑，海涛日夜来啸吼。其下又有善财洞，以善财二十八叅得名。[山*(免/免)]岩峭囓，表仄中窅。崖上珠泉，歕滴不断，号「菩萨泉」。北转得磐陀石，可踞坐望海外。又有龙女洞，以龙女献珠故。有太子塔，以太子施舍故。有紫竹林、白华岭、莲花洋，以山所产故。有栴檀岭，以佛香故。有狮子岩，以佛法无畏故。有妙应峰、圆通岭，以观自在圆妙故。有甘露潭，以妙法洒心故。有金刚窟，以威音降伏故。山上寳陀禅寺，奉观音大士其中。上自帝后妃主、王侯宰官，下逮僧尼道流、善信男女，远近累累，亡不函经捧香，搏颡茧足，梯山航海，云合电奔，来朝大士。方之峩眉、五台有加焉。江津海浦，风涛覆舟。哀空侯，酹波臣，亡时亡之。独洛伽慈航，乗潮稳渡。开山以来，绝不闻有颠危之险。自非胜力默持，慈心垂佑，胡能然矣？而众生之朝礼皈依者，徃徃示现灵蹟神光。金身瑞相，白衣缟带，绀目翠眉，五云幢盖，七寳璎珞，香花胜鬘，仙禽佛灯，时时有之。婬污者望山而氷销，狡凶者瞻容而霰化；慧根者顿悟而日朗，迷真者立撤而雾开。寳石乞灵于梵衲，金光睹异于王人；寳冠感瑞于蓬山，莲花戢武于哈喇。唐宋累朝，咸知信向，至我皇代，益以尊崇。今上奉圣母慈圣宣文明肃皇太后命，印施藏经，装塑金像，宣扬教典，衍畅宗门，穆哉盛矣！夫大士于现在贤圣刼中为观自在菩萨，于过去庄严刼中为正法明如来。佛果本其法身，菩萨廼其权位。据法称尊，道臻无上，因权度化，普度众生。从闻思修以入三摩，智超般若；本空寂以了二相，善得圆通。寻声捄苦，卓矣大悲！随念消灾，炽然弘愿。义密教深，见闻之妙如响；观成机熟，耳目之用尽融。感而常寂，所观之相何存？过以不留，能观之心亦泯。故能各现身而说法，处处皆通；握一智以长存，如如不动。譬之万波散[泳-永+(瓜-、)]，元无万波；千月分光，止惟一月。呜呼！[虎*武]猛犷悍，王化之所不能伏，而慈氏摄之；蔽锢昏庸，师儒之所不能诲，而如来导之。十方钦崇，万国蜂涌，夫岂偶然之故哉！

渡海记事

尹应元(汉阳人　浙江巡抚)

大明万历三十一年癸卯夏五月，督抚浙江都御史汉阳尹应元视师海上，时总戎都督佥事处州李承勋蕳锐士数千以待。闻补陀山峙大海中，登此山，则诸凡险要，可指顾而知。又近岁，圣母、皇上特遣御用监太监张随、内官监太监王臣，齎帑金重修普陀梵宇、经藏。前抚臣会疏请停留中，应元以为百闻不博一见，决筴徃焉。总戎具舟卒，谛风潮，订行期。海道副使同安王道显、叅将苏州袁世忠、宁波府知府建安邹希贤、同知金谿黄榉、推官宜兴何士晋、定海县知县漳浦朱一鹗，悉从都御史。以是月十三日解缆，十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士，遂历海潮，陟绝巘，望沧溟；拟睇扶桑，周咨海岛。真三生竒觏哉！夫普陀、海潮寺等耳，又同在一山。海潮巨刹宛然，恬不为异。而普陀名号最着，因灾修复，殊非非常之原。一旦重以天子之命，势必竦动遐迩。鲸波叵测，侦备宜严。乃属叅总各官，整旅饬防，闻警即援，永期宁谧，万万弗遗君父忧。总戎暨诸司分猷共念，可为一时之盛。爰镌石、纪岁月以告嗣来云。

普陀寺碑记

周应賔(鄞人　吏部侍郎)

惟我皇上，清宁得一，易简函三。垂衣蜎蠖之中，驰化寰瀛之表。薄海内外，罔不咸熈。然犹崇尚西方清净慈悲之教，用裨理道。万历己亥，廼遣御马监太监赵永，颁藏经於东海普陀寺，俾供奉之。盖闻震旦之国，名刹有三：文殊治五台，普贤治峩眉，观音治东海。而东海灵应尤异，以是皇上特垂意焉。维时寺毁於火，招提未立，无敢委君命於草莾。永具以闻，上乃遣人阅视故址，颁帑金一千两，鼎建藏殿。仍令举内侍中忠勤干敏、堪任兹役者，左右以御用监太监张随为对，上遂命之。甲辰三月，藏殿告成，随报命阙下，绘图以献，上悦而赉焉。维时佛宇僧寮尚未具也。明年，上复发帑金二千两，圣母所发嬴其半，诸宫各捐金有差，以竟前绩。赐额曰「护国永寿普陀禅寺」，仍遣随徃涖之。随奉上命惟谨，拮据经理，无日不身在土木间。鸠材度工，至亲襍徒庸为伍。乃以丙午秋月已事而竣。丁未春，上复遣御马监太监党礼，颁帑金一千两，剏碑示禁，告土以毕役焉。夫皇上殷意兹役，四发命，三遣内臣；积岁所赉，意无虑数千金。于是栋宇岿峩，金璧辉暎。鹿苑鹫岭有不得比盛者，秋毫皆上赐哉！应賔，东海波臣也，乐观厥成，敢不对扬圣天子之休？窃惟大士以三十二应身入诸国土，现八万四千臂目接引羣生，而尤显瑞于东海。《华严》所说「善财南询之处」，即今所也。佛本无相，非相无以摄凡心；亦本不住，非常住无以得众止。使知彼岸不遥，有同海岸；梵音非渺，即是潮音。是以圣主当阳，古佛出世。总之纲维大化，以扶宇宙。况乎屡朝供奉，尤盛于兹；纶綍既赫，轮奂斯彰。降魔王於水击，护法大千；效大众以嵩呼，寿延亿万。讵行宫私筑所可仿其一二耶？惟是四方善信，莫不俛首受戒。修蒲团之理者，列屋而居；输香花之诚者，蔽江而进。岂尽神通之致哉？亦崇奉所自来矣！故其寺旋废旋举，山川寔式灵之。然曩时风雨之所摧颓，兴复不难也。今煨烬之余靡，一椽一瓦之留存，藉非邀宠皇上，何以复覩汉官威仪之盛若此？缁白之流，咸稽首崩角以讃功徳。於是应賔搦管作颂，勒诸珉碑，颂曰：

猗欤大士　现灵东方　东有瀛海　寔度大荒　黄金布地　紫竹成行　既弘瑞炬　亦普慈航　祝融为厉　梵宇斯殃　崇法彰教　是维圣皇　内帑既发　内遣惟良　经之营之　迄今八霜　绀宫更始　寳相重光　莲花奕奕　贝叶煌煌　爰清爰净　弥炽弥昌　弘开寿域　载启乐邦　是大功徳　不可思量　敢告来裔　万禩不忘