天台教观中的止观种类

智者大师所说的大乘止观，升华为佛教的根本途径，成为天台教观的中心内容。他认为：“若偏修禅定之福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧不修禅定福德，名之曰狂”。必须止观双修，定慧并重，才可见法性、成就佛道。

天台止观种类有三：渐次止观、不定止观、圆顿止观。

渐次止观以《释禅波罗密次第法门》为修行指导。

不定止观以修禅定《六妙法门》为修行指导。六妙为“数、随、止、观、还、净”为开发万行，是降魔成道的法门。由于受到《法华经》开权显实法门的启发，提出以“浅定开深慧”，强调“观”的作用。

《六妙法门》一卷。主要讲述运用一数二随三止四观五还六净的展转修持法的六种妙法，由浅入深地进入高级境界。

一数法是指运用一组数字来讲述禅法的次第。如一止、二观、三昧、四禅、五门禅、六妙门、七依定（七觉支）、八背舍、九次第定、十禅支等等。

二随法是行者因随息（观想呼吸的气流的进出，绵绵密密）顺序故，即能出生十六特胜等禅法。

三以止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。即是第九无碍道能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智，入涅盘。

四以观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、八胜处及师子奋迅三昧、超越三昧、三明六通及八解脱得灭受想定，即入涅盘。

五以还为妙门者，行者若用慧行，善巧破析，反本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七道品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅盘。

六以净为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅，也得此禅故。二乘之人，定证入涅盘。若是菩萨入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅。所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。

圆顿止观以“摩诃止观”为修行指导。此法是初后不二、一尘一香、当处圆融、法法互具的实相观法。可以从任何一种止观转修，修禅观无前后、浅深的层次，直接领悟“三谛圆融”之法理。

能修持“圆顿止观”者，是已达贤圣位的修行人才能办得到。因为“一切圣人以无为法而有差别。”“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界、佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别。是名圆顿止观。”

云何为圆顿？因为“菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无涯际。如来分别说，穷劫不能尽。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，信圆位，以圆功德而庄严。以圆力用，建立众生。”“初发心即坐道场。转法轮，度众生，此证顿也。”“正直舍方便，但说无上道。此证顿也。”

《摩诃止观》的所谓大意归纳为五：“谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。”“云何发心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期。劝牢强精进，行四种行。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙根。慰说其心。云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。云何归大处？法无始终，法无通塞。若知法界，法界无始终，无通塞。豁然大朗，无碍处在。”简称“五略”。