天台教观修持法特点：波罗密法

释觉修编着

天台教观修持法特点  就是修行天台教观中波罗密法，意思是说修持天台教观能能达不生不灭的涅盘彼岸。以下简要介绍藏、通、别、圆四教的不同修行（héng）法，对于读者可能有些帮助！

藏教菩萨修持的是事六度行（héng）。菩萨者，译成中文，就是觉有情。或者译为大道心众生。发心上求佛道，下化众生。藏教菩萨度生方便，假定不断惑，为了度生方便，在百劫之中，伏惑行因。

修持六度，就是指菩萨修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生认真修持这六件事，可以使自己与他人了生脱死，到达不生不灭的涅盘彼岸，所以叫做事六度行。以下分别简要介绍说明。

第一布施，有三种：财施、法施和无畏施。

（1）财施有两种，一是内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、鼻、口乃至心、肝、肺内脏等布施于众生。二是外财，自己的财物、地位，像饮食、衣服、财产，土地、官位等用来布施于众生。菩萨行财施时，一切内外财都能布施。

（2）施是把世间、出世间一切善法，施教于人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说成佛、菩萨之妙法，而并不希望受教的人恭敬供养。

（3）无畏施是使受苦受难的人们，获得安慰，心灵上的恐怖状态使之消失或减弱。有时候，财、法、无畏施是互相渗透的。这要看当时的情况所决定。

第二持戒，有二种：在家戒与出家戒。

一是在家戒，就是三皈依、五戒、八关斋戒。

二是出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨的十重四十八轻戒，通于在家和出家。菩萨行（héng）持戒时，以清净心奉持戒法、戒体。修行人虽舍身命，不犯净戒，诚为可贵。

第三忍辱，有二种：生忍和法忍。

（1）生忍有二种：一是受人恭敬供养不生骄慢放逸心。应生知恩报恩心。二是受人辱骂打击，不生嗔恨怨恼心。应以德报怨心，对待之。认为是对修行人的一种加持。是修持忍辱的极好机会。切不可搞以牙还牙的不良手法对待。也应该认为因过去自己也对此人如此，所以今天有此还报。这样心态也容易平静。

（2）对于法忍也有二种：非心法和心法。

一为非心法，即对于冷热、饥渴、老死等能忍不动。不怨天怨地，应自己好好创造条件，行善积德来改善生活条件。

二为心法，即对于嗔恨、忧愁、淫邪、骄慢等外来的心理压力及形态上的影响，能忍运不动。一般以远离为最妙。或是在此种情况下以念佛为最佳的办法。菩萨行忍辱时，以质直清净心，对于一切苦乐境界，则能安忍不动。

第四精进，有二种：身精进和心精进。

一为身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵经、讲经、说法，身不疲厌。解答疑难问题，不生厌烦情绪。

二为心精进，以自心勤行善道，修观、念佛。精进修习大乘止观法门。菩萨在行精进时，以质直清净心，身心精进，逐步作到一心不乱。身心上能作到放下一切。尽未来际，不生疲厌。

第五禅定，也有二种：世间禅和出世间禅。

一为世间禅，就是欲界未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅和依四无量心修禅定、四无色定等，均属凡夫所修之禅 。

二为出世间禅，又有二种：一是二乘共修的出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十  一切处（又名十遍处）、练禅、愿智顶禅，无诤三昧，三三昧，师子奋进三昧，超越三昧乃至三明、六通二是出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十  三昧，这些都是出世间上上禅，也叫不共禅。因为只有三界外别、圆二教菩萨能修，声闻、缘觉不能修。菩萨修禅定时，以质直清静心，修行禅定，如如不动。（若知其祥，可参阅智者大师的《释禅波罗密次第法门》一书）

第六智慧，有三种：一声闻、缘觉智慧，二菩萨智慧，三佛智慧等等。都是出世间禅中修持所得的智慧，此种禅修的方法，也叫二乘共禅。是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。第一、二种智慧中的各种智慧，实际上还有层次上的区别，只有诸佛智慧才无有区别。在修行过程中，修四谛的声闻和修十二因缘的缘觉得的智慧就不尽相同。菩萨修六度，初地至十地大大的不同。二地比初地，三地比二地智慧高不知多少呢。以此类推。修行时，要看各人的根性和精进程度都大有关系。以智慧剑切除无明烦恼，确证无上菩提，是宏大的目标，要实现这一伟大的愿望，就要不懈地努力精进，才有可能达到目的地。

通教的波罗密法叫理六度行。通教者认为，六度的事业，当体真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能布施者亦不见受布施者，也不见所布施的物和布施所得的果报，此种布施称为三轮体空（布施者、受布施者及所施之物称三轮）。其它修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一三轮体空，这样的修六度，就叫做理六度行。谈论理性必须结合事实和实践，才会有根有据，使人信服。理性和事相是不可分离的，一切事相当体即是真空理性，理性即在事相之中。通教修行人，终日勤修六度，而不着六度之相，这样，方才称为理六度行。对于我们当前的修持菩萨法的凡夫来说，主要还是修持通教的六度行。这也要请读者认真思考的。

别教中波罗密法叫不思议六度、十度：这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。而在般若一度中，开出了另外四度是方便、愿、力、智，（另一说是从禅定中开出愿、力二度，从般若中开出方便、智二度）共成十度。关于四度，现简要说明如下：教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。

圆教中波罗密法叫称性六度、十度。所谓十度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度再加方便、愿、力、智四度，便成十度。所谓称性者，亦称法界性，亦即法界、法性、真如的合称法（有时也称本、理、体）。可见，所谓称性六度、十度即称法界性而行六度、十度。如此，每度全是法界具一切法，即空、假、中，心量遍十法界，就不可思议。现以布施为例说明。所谓布施一度，称性行施，施从缘生，当下无生，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切趣（趋向）施，一切法趣施，是趣未行，施即不可得，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。即布施一度，具一切法，即空、即假、即中，其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是，具一切法，即空、即假、即中。故为“称性六度、十度”