十七祖四明知礼大师

南宋沙门士衡编 　

    十七祖法智尊者知礼，字约言，四明金氏(世传所居在郡城白塔巷)，父经以枝嗣未生，与妻李氏祷于佛，梦神僧携童子遗之曰：“此佛子罗睺罗也。”因而有娠，暨生遂以为名(太祖受周禅，建隆元年庚申也)，神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝，白父求出家，遂往依太平兴国寺洪选师，十五具戒专探律部。

    太平兴国四年(太宗)，从宝云教观(时年二十)，始三日，首座谓之曰：“法界次第汝当奉持。”师曰：“何谓法界。”座曰：“大总相法门圆融无碍者是也。”师曰：“既圆融无碍何有次第。”座无对，居一月，自讲心经听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之前云以瓶水注于口，自是圆顿之旨一受即了，六年，常代宝云讲。雍熙元年，慈云来自天台，始学于宝云之门，师待以益友，义同手足。

    端拱元年，宝云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行(擐音患亦贯也)，即自解曰：“将作初表受习流通，次表操持种智之首化行于世也(慈云，撰指要钞序，采用法智自解之说也)。”淳化二年，始受请主乾符，绵历四载诸子说随，至道元年，以所居西偏小院，学徒戾止，盈十莫容，遂徙居城东南隅保恩院，二年，院主显通舍为长讲天台教法十方住持之地。三年，以院宇颓弊，与同学异闻始谋经理，既而丹丘觉圆来任役事。咸平三年(真宗)，郡大旱，与慈云同修光明忏，祈雨约三日无应，当然一手供佛，忏未竟雨已大浃(慈云行业记云，约三日不雨，自焚，如期果大雨，太守苏，为刻石为记其事)。六年，日本国遣寂照，持源信法师问目二十七条请答释。

    景德元年，撰十不二门指要钞，成立别理真如有随缘义，永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)，谓不变随缘，是今家圆教之理，别理岂有随缘，师乃垂二十问以祛其蔽，天台元颖复立征决以代齐师之答，而嘉禾子玄亦立随缘扑以助齐颖，时仁岳居座下述法智义，立十门折难总破三师，人谓净觉御务之功居多(御音语，务侮同，易外御其务)，四年，遣门人本如会稽什师，持十义书观心二百问诣钱唐昭师室，初是光明玄有广略二本，并行于世，景德前钱唐恩师制发挥记专解略，谓十种三法纯谈法性，不须更立观心，广本有之者后人擅加耳，慈光门人奉先清灵光敏，共造难辞二十条辅成其义，时宝山善信致书法智请评之(慈云有寄石壁善信上人诗，有曾同结社之句，据此则知俱师宝云)，师亟辞之曰：“夫评是议非近于诤竞，矧二公吾宗先达，其可率尔。”信复请曰：“法鼓竞鸣何先何后。”师于是始作扶宗记，大明广本附法观心之义，谓恩师之废观心，是为有教而无观。

    有梵天昭孤山圆，皆奉先门学，述辨讹以助略本，谓观有事理，今十法始终皆以一法性而贯之，岂非纯明理观，师作问疑征之云：“若谓十法是理观者，应此玄文是上三三昧，略本既无拣境，且非约行理观，则知昭师反成有观而无教。”昭师复述答疑书，从容改转，以为玄文直显心性义同理观，师复作诘难责之云：“心性之名释签定判在因，上人既以十法是果人所证，则全非直显心性，又十法既不闻拣阴，将何义同理观。”昭师又述五义云：“止观约行观心，乃立阴等为境，附法托事皆不立阴，意谓令所立理观，是事法之例，不须立阴。”又被诘之后知心性在因，却潜改云直显法性(昭师所立，谓之约行，则无拣境，谓之事决，则有执为理，进退两失无所凭据，是为无观复无教)，师复作问疑责之曰：“诘难本征直显心性，纯明理观，何得将事法之观答之，岂非义穷计尽耶。”此书既往逾年不答，师复作覆问以促之，昭师徐为释问，以十乘妙理为所观境，师复责之云：“本立三障四魔为境界，今若以十乘妙理为所观境，即以三障四魔为能观智耶。”自发挥至令释问，四番转计，五回堕负，往复各五，绵历七载，乃总结前后，为书二卷斥昭师，一不解能观法二不识所观境，三不分内外二境，四不辨事理二造，凡十章，目为十义书，又设为二百问以质之。时孤山居昭师座端，观如什论辩不可，当遽白郡守，以来无公据发遣，令还不复致答。

    大中祥符二年，重建保恩院成，自兴役至今凡十载，通守石待问为之记，三年乞郡奏于朝，十月，赐额延庆。五年，与异闻作戒誓辞以授徒弟立诚，其略有曰：“吾始以十方之心受兹住处，逮乎改创安施栋宇，元为聚学何敢自私，但吾宗有五德者，无择迩遐，吾将授以居之，后后之谋莫不咸然。五德者，一曰旧学天台勿事兼讲，二曰研精覃思远于浮伪，三曰戒德有闻正己待物，四曰克远荣誉不屈吾道，五曰辞辩兼美敏于将导。何哉？兼讲则畔吾所嘱，浮伪则误于有传，戒德则光乎化道，远誉则固其至业，然后辩以畅义，导以得人，五者宁使有加，设若不及去辩矣。”六年二月十五日，始建念佛施戒会，亲为疏文以寓劝意，自此岁以为常，七年撰融心解，明一心三观，显四净土之旨。

    天禧元年，谓其徒曰：“半偈亡躯一句投火，圣人之心为法如是，吾将捐身以警懈怠。”乃与异闻结十同志，修法华忏三载期满，将焚身以供妙经(遗身苦行人之所难，十僧之名惜乎失录)，秘书监杨亿(字大年官至翰林谥文公)遐仰道风，白丞相寇准奏赐紫服，复奉书为贺，及闻结忏遗身，乃致书劝请住世，谓方当台教复兴之时，正赖传持为世良导，往复数四尚执前言，杨公乃贻书郡守李夷庚及天竺慈云俾同劝止，太守亲率僚属，劝请住世说法利生，且密戒邻社常保护之，会慈云东下力为劝谏，而驸马李遵勖，亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主，谥文和公)，师以公私意勤竟沮前志，乃复结十僧修大悲忏法三载以酬素愿。是年述消伏三用章，对孤山阐义钞，不知性恶是理毒义，有咸润者述签疑，以三种消伏俱约圆论，净觉引疏义，历四教十法界以除三障，述止疑以扶师义。四年，驸马李遵勖，奏师高行遗身，上嘉叹不已，特赐法智大师之号，宣旨住世演教(郡守钱希白，题塔院云：“内翰杨亿，为枢使马知节，撰其父神道碑，不受润笔，求奏荐四明师号，知节因奏之，上召问：‘亿因言遗身事。’上曰：‘但传朕言，请师住世传教。’”于是赐号法智，据行业碑塔铭实录及法智往复书，皆言李遵勖，论荐赐号，今详希白之题，必当时问诸寺僧，缪言之复致缪题耳)。

    是年，京师译经院证义简长行肇二十三人，各寄声诗赞美道德(待制晁说之作序刻于石)。五年，上闻师为道勤至，遣内侍俞源清至寺，命修法华忏三日，为国祈福，源清欲知忏法旨趣，为述修忏要旨。 是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成，时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗，且固执独头之色不具三千等义，盖昭圆之余波也，净觉为述抉膜以示色心不二之旨，且评他师昧于究竟蝮[蠢-春+萬]六即之义。一日，净觉与广智辨观心观佛求决于师，师示以约心观佛之谈，谓据乎心性，观彼依正，净觉不说而去，既而尽背所宗，述三身寿量解，并别立难辞，请潜修前钞不使外闻，师虑其为后世异说之患，乃加料简十三科以斥之，净觉时在天竺上十谏书，谓父有诤子，则身不陷于不义，师复作解谤，谓十谏乃成增减二谤，净觉复述雪谤，谓错用权实以判胜劣，师时在疾令门人读之，为之太息，既逼归寂遂不复辨，后有希最，即广慈之子法智之孙，述评谤以辨之，净觉，时尚无恙，见之曰：“四明之说其遂行乎(自师时在疾，以下一节，并预叙后事)？”

    天圣元年(仁宗初元)，撰光明玄续遗记成，试开帏四十二章答泰禅师十问，时天童凝禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得道浅深，往复不已，太守林请师融会其说，师不得已略易数语(往复书，备在教行录，忠法师为后序，略述其事)。三年，先是天禧初诏天下立放生池，师欲广扬圣化，每于佛生日集众作法，纵鱼鸟为放生之业，是年郡以事闻，敕枢密刘筠撰文以示后人，太守曾会立碑于寺(见教行录)，尝一夕梦伽蓝神曰：“翌日相公至，已而曾公领其子公亮入寺，师以梦告母夫人谢曰：“后贵无敢相忘(下二句，预叙后事，今教行录，有曾府舍庄田帖)，及公亮入相，乃买田辟屋，岁度其徒(曾鲁公，初生梦老僧披帏入庆，历八年，以知制诘，[銜-金+缶]恤而归里，僧元达，附舟至钱唐，闻天竺之胜，特往瞻礼，始至见素衣女自寺门出，谓达曰：“曾舍人，五十七，入中书，上座是年，亦受师号，已而不见，至是年，果拜相，历事三朝，赠太师中书令，谥宣靖，陪享英庙，蔡襄守钱唐，以大士灵异，上于朝因赐号灵感云)五年制光明文句记，以迫归寂不及终帙，其后门人广智续赞佛一品以成之。

    六年正月元日，建光明忏七日为顺寂之期，至五日结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，寿六十九，夏五十四，露龛二七日，颜貌如生爪发俱长，舌根不坏若莲华然。明道二年七月，奉灵骨起塔于南城崇法院之左，禀法领徒者三十人，尚贤，本如，梵臻，则全，慧才，崇矩，觉琮等，入室四百八十人，升堂千人，手度立诚等七十人。师自咸平二年，后专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣，讲法华玄义七遍，文句八遍，止观八遍，涅槃疏一遍，净名疏二遍，光明玄义十遍，别行玄七遍，观经疏七遍，金刚錍，止观义例，大意，十不二门，始终心要等，不复计数，修法华忏三七期五遍，光明忏七日期二十遍，弥陀忏七日期五十遍，请观音忏七七期八遍，大悲三七期十遍，结十僧修法华长期三年，十僧修大悲忏三年，然三指供佛，造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像二十躯，印写教乘满一万卷，所著续遗记三卷，光明文句记六卷，妙宗钞三卷，别行玄记四卷，指要钞二卷，扶宗记二卷，十义书三卷，观心二百问一卷，解谤书三卷，金光明三昧仪，大悲忏仪，修忏要旨，各一卷，自余如融心解，义例境观，起信融会章，别理随缘二十问，消伏三用章光明玄当体章问，答释日本源信问，释杨文公三问，绛帏问答(并载教行录中)。师于起信论大有悟入，故平时著述多所援据，后人扁其堂曰起信，示不忘也。初受命服，神照以书贺，师答之曰：“三术寡修致名达朝彦(止观安忍中云：“名誉利养眷属莫受莫著，推若不去当缩德露玼，若遁迹不脱，当一举万里，若名利眷属从外来破，忆此三术，啮齿忍耐，确乎难拔，若烦恼业定见慢等，从内来破者，亦忆三术，即空即假即中，设使屠析肌肉心不动散，为辨大事弥须安忍。”辅行云：“外障是软贼，谓名誉等，内障是强贼，谓烦恼等，内外用术不同。”)寻蒙帝泽令被紫服，有耻无荣何劳致贺。”指要初成，雪窦显禅师出山来访，观其书大加钦赞，即为设斋致庆，亲揭茶榜，具美其事云赞曰：“唐之末造天下丧乱，台宗典籍流散海东，当是时为其学者，至有兼讲华严以资说饰，暨我宋龙兴，此道尚晦，螺溪宝云之际，遗文复还，虽讲演稍闻，而曲见之士气习未移，故恩清兼业于前，昭圆异议于后，齐润以他党而外务(侮同)，净觉以吾子而内畔(叛同)，皆足以溷乱法门壅塞祖道(溷胡困反浊也)，四明法智。以上圣之才。当中兴之运(中竹仲反当也)，东征西伐再清教海，功业之盛可得而思，是以立阴观妄，别理随缘，究竟蛣蜣，理毒性恶，唯色唯心之旨，观心观佛之谈，三双之论佛身，即具之论经体，十不二门之指要，十种三法之观心，判实判权，说修说性，凡章安荆溪未暇结显，诸深法门悉表而出之。以为驾御群雄之策，付托诸子之计，自荆溪而来，九世二百年矣，弘法传道何世无之，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴，用见后学归宗之意。今浙河东西(浙浙江也又音制见庄子)，号为教黉者(音横学舍)，莫不一遵四明之道。回视山外诸师，固已无嚼类矣(嚼才笑反啮也，汉书项羽攻城，所过无嚼类，谓屠杀皆尽，无嚼食之遗种也)，然则法运无穷之系，其有在于是乎？”《佛祖统纪》