十祖兴道道邃大师

南宋沙门士衡编 　

    十祖兴道尊者道邃，不知何许人，唐大历中(代宗)来依荆溪于佛陇，洞悟幽玄无所凝滞，荆溪嘉之曰：“吾子其能嗣兴吾道矣。”遂授以止观辅行，师为众开说发明深旨，听者无不领寤，同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年，日本国最澄远来求法，听讲受诲昼夜不息，尽写一宗论疏以归，将行诣郡庭白太守，求一言为据，太守陆淳嘉其诚，即署之曰：“最澄阇梨，身虽异域，性实同源，明敏之姿，道俗所敬，观光于上国，复传教于名贤，邃公法师，总万法于一心，了殊涂于三观，而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者，未能信受其说，所请印记安可不从。”澄既泛舸东还，指一山为天台，创一刹为传教，化风盛播，学者日蕃，遂遥尊邃师为始祖，日本传教实起于此(晁说之，撰明智塔铭云，荆溪传行满，满传广修，案大宋僧传，邃法师传广修，修传物外，今依宋传，以邃师次荆溪为正，晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)，述曰：“指要斥日本干淑所录邃知上止观中异义，以三界为无漏总中三者，窃详邃师亲受止观于荆溪，无缘辄创此说，特干淑辈为此私义，托邃师以行之耳，则知日本别行十不二门题云国清止观和上者，皆其国人之依放也。指要又云：‘他既曾附示珠指，往于彼国，必是依之勘写，据此又知国人依奉先所寄之本，故并托止观和上之名以行其文也。’四明之言：‘斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃师。’请以此议为解。”《佛祖统纪》