九祖台宗记主荆溪湛然大师

南宋沙门士衡编 　

    九祖荆溪尊者，讳湛然，姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也，家本业儒，师独有拔俗之志，童[齒*斗]邈(上初谨切，毁齿也，下亡卓切，远也)焉异于常伦。年二十余，受经于左溪，左溪与之言大骇，异日左溪谓曰：“汝何梦乎。”对曰：“畴昔之夜，梦披僧服掖二轮，游大河之中。”左溪曰：“噫汝当以止观二法度群生于生死渊乎。”乃授以本师所弘之法，师德宇凝粹神锋爽拔，其密识深行冲气慧用，方寸之间，合于天倪，至是始以处士传道，学者悦随，如群流趣于大川也。

    天宝初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺，敷行止观，无何左溪捐代挈密藏，独运于东南，谓门人曰：“道之难行也，我知之矣，古先至人，静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方，今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归。”于是大启上法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语默以还源，乃广祖师所传章句，凡十数万言，心度诸禅，身不逾矩，三学俱炽，群疑日溃，求珠问影之类，稍见罔象之功，行止观之盛始师之力也。天宝末大历初，诏书连征，辞疾不就，当大兵大饥之际，揭厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙，然慈以接之守之，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆艾不息。

    建中三年二月五日，示疾佛陇道场，顾语学徒曰：“道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相，谓之空，无法不备，谓之假，不一不异，谓之中，在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，善利利人，在此而已。”尔其志之，言讫隐几泊(白各切，扬雅草玄曰，自守泊如也)如而化，春秋七十有二，法腊三十四，门人号咽，奉全身起塔，祔(音附)于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩，可谓迩其人近其室矣，然平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞，则有法华释签法华疏记各十卷，止观辅行传弘诀十卷，法华三昧补助仪一卷，方等忏补阙仪二卷，略维摩疏十卷，维摩疏记三卷，重治定涅槃疏十五卷，金錍论一卷，及止观义例止观大意文句十妙不二门等，盛行于世，述三部记成，师亲书寄姑苏开元寺大藏，语刊小石碑，至今存焉，亦录于此，庶见慈悲为人之心也。其又曰：“开元十六年首，游浙东寻师访道，至二十年，于东阳金华，遇方岩和尚，示以天台教门，授止观等本，遂求学于左溪大师，蒙诲以大旨，自惟识昧。凡所闻见，皆纪于纸墨，暨至德中，移隶此寺，乾元已来，攒成卷轴，盖欲自防迷谬。而四方道流，偶复传写，今自觉衰疾，诸无所任，留此本兼玄疏两记共三十卷，以寄此藏，傥于先师遗文，碑补万一，则不负比来之诚，幸众共守护，以贻后学，大历十二祀孟秋，沙门湛然记。”赞宁曰：“详夫师始天宝终建中，以自证之心，说未闻之法，经不云乎，云何于少时大作佛事，吾师有焉，其朝达得其道者，唯梁肃学士，故摛(耻离切，舒也)鸿笔，成绝妙之辞，彼题目云：‘尝试论之，圣人不兴，其间必有命世者出焉，自智者以法传章安，章安再世，至于左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴，盖受业身通者，三十有九僧，搢绅先生高位崇名屈体承教者，又数十人，师严道尊遐迩归仁，向非命世而生，则何以臻此。’观夫梁学士之论，拟议偕齐，非此人，何以动鸿儒，非此笔，何以铭哲匠，盖洞入门室，见宗庙之富故，以是研论矣，吁吾徒往往有不知师之道，诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。’梁公深入佛之理窟之谓欤，有会稽法华山神邕作真赞。”

    至大宋开宝中，吴越国王钱氏追重而诔之，号圆通尊者焉，可不是欤，辅行一云，龙树龙接入宫，一夏但诵七佛经目，玄注云：“大不思议经有三本，有十万偈四十八品，龙树诵出流传于世。”《天台九祖传》