佛学大词典 对“阿毗达磨大乘经”解释如下：
【阿毗达磨大乘经】
西藏名Chos-mn%on-pa theg-pa-chen-poh!I mdo 。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma -su^tra ）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵Trim!s/ika^ -bha^s!ya ）引用一处，中边分别论疏（梵Madhya^ntavibha^ga -t!I^ka^ ）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。
本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：‘摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。’由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たゐ唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］
中华佛教百科全书 对“阿毗达磨大乘经”解释如下：
【阿毗达磨大乘经】
（藏Chos-mn%on-pa theg-pa-chen- poh!I mdo）
又称《阿毗达磨经》（Abhidharma-su^tra）、《大乘阿毗达磨经》。此经的梵本、西藏译、汉译皆不存，唯在瑜伽派的论书中曾经引用或述说。如安慧《唯识三十颂释》（Trim!s/ika-bhas!ya）引用一处，《中边分别论疏》（Madhya^ntavibha^ga-t!I^ka^）引用二处，玄奘译《摄大乘论本》引用八处，《大乘阿毗达磨集论》卷七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十六、无性《摄大乘论释》卷一、《唯识二十论述记》等，各援引一处。
玄奘译《摄大乘论》曾多处引用此经之经名，兹举二例如次︰‘阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨为显大乘体大故说。’‘谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽陀中说……’此意显然指《阿毗达磨大乘经》是一部佛经。然而，真谛译之《摄大乘论》在同一段经文，则并未明谓有此一特定经典，而仅指出一类大乘修多罗。因此，学术界也有人怀疑此经是否真正存在。
◎附一︰吕澄《吕澄佛学论著选集》卷四〈小乘佛学〉、〈中期大乘佛学〉（摘录）
笈多王朝时代，在其统治地区──中印度一带，陆续有新的大乘经典出现和流行。主要有《涅槃经》（非后来译的大本，只相当大本的初分）、《胜鬘经》等等。这类经籍的出现与当时社会情况有关，其内容多少反映了当时的社会，所以从经本身即可看出它出现的时代。就在这些经里，有性质较为特殊的一种，即《大乘阿毗达磨经》
在小乘佛学诸派中，例如有部，是推崇阿毗达磨的，他们将其归为佛说，也可称为广义的经。但是，有部的佛说阿毗达磨，乃是由迦旃延尼子把分散各处的佛说收集编纂而成，《大毗婆沙论》在解释《发智论》为佛说时，就指出︰内容为佛说，编者是迦旃延尼子。譬喻师也很尊重阿毗达磨，说它是大迦旃延所编，是收集分散的佛说，编为九分毗昙。可见小乘佛学所说的毗昙，其性质都是编纂的佛说。《大乘阿毗达磨经》与这些完全不同，它有始有终，整然一体，不是出自编纂，而是原来就是佛说的一般经典体裁。《大乘阿毗达磨经》即是构成当时中期大乘佛学的重要素材，可惜原本不存在了。玄奘去印，按理应会搜集到这部经的，但未见到有译本，可能是未来得及或因其它原因而未译出。因此，关于此经内容，只能从其他著作引用的片断（现在只找出九段）以及涉及此经处，进行了解。经的体裁，大概全是颂文，怎样分品，尚待研究。
《大乘阿毗达磨经》，不论就形式或内容讲，它对小乘佛学都发生了影响。例如，譬喻师后来发展为经部，就是受了此经的影响。因为佛说有完整的阿毗达磨，所以他们就从原来的重论转而重经，换句话说，他们不再重视编纂的以‘论’形式出现的阿毗达磨，而要直接由经中找阿毗达磨性质的资料。原来单纯以论为决定是非标准的，一变以经为定量，因而有了‘经部’之称。这是由《大乘阿毗达磨经》的形式上受到的启发。
从内容上看，《大乘阿毗达磨经》的内容十分丰富，据后来其他著作引以为据的，均集中在‘无始时来界，为诸法等依’这一问题上；这是一个重要的哲学问题，是要探讨宇宙一切现象以何为依的问题。原始佛学，对此类问题是避而不谈的，前期部派佛学，对此回答得也不明确；以后大乘也曾讨论过，到了此经，则有更进一步的解释。据上引之语，它认为宇宙现象总的根据是‘界’（蕴处界的界），同时在时间上是‘无始时来’，就是说，时间是无始的。所以宇宙本身无始，宇宙现象的原因也是无始的。此经认为用‘界’来表明总的所以还不够，还给‘界’安上另一名字，即‘阿赖耶’。‘阿赖耶’原义为家宅，是收藏的意思（旧译为‘家’或‘宅’，后来翻定为‘藏’），以它作为一切现象的种子仓库，这样，‘藏’就成了诸法的总因了。而且，是无始相继连绵下去，这就有因果关系，界是因，现象是果。‘界’有种子的涵义，无始时来就有种子，并构成界，种子遇到条件生起各种现象，这就是所谓现行，这是一重因果。反过来说，诸法对藏也有因果关系，诸法是不断把新种子放进藏里去的，否则，家当也会变完，这样，诸法为因又为藏产生新的种子，这又是一重因果。这两重因果︰种子生现行，现行熏种子，就构成了互为因果，循环不已。这一重要理论，对譬喻师，特别是由譬喻师发展而成的经部，发生了影响。经部的主要观点与此有很密切的关系。（中略）
此时期还流行有纯粹属于论藏性质的新大乘经，即《大乘阿毗达磨经》。本来经律论因各有特殊性质而分成为三藏，此经却将经与论放在一起而成为所谓‘论经’。又名‘佛说阿毗达磨’，这是要特别强调它是出于佛说的。其他佛说阿毗达磨是把散见各处的佛说加以编纂而成，《大乘阿毗达磨经》则是首尾完整有系统的佛说。它原来的组织如何，由于原本已失，只能从他处引用的片断上看出个概貌。例如，无著的《摄大乘论》和《阿毗达磨集论》中都有关于此经的材料，尤其是《摄大乘论》与此经关系密切，可以从中探得不少消息。《摄大乘论》我国隋、唐都有翻译，据隋译‘释’唐译‘本’的末尾说明看，《摄大乘论》是解释此经的〈摄大乘品〉一品的，而非解释全经。但是，陈译、魏译、藏译却说《摄大乘论》是依据经来说明大乘所有法门，因此名‘摄’大乘，这样说，解释的就不是其中的一品而是经的全体。并且有无〈摄大乘品〉也很难说。这个说法看来要符合事实些，因为从《摄大乘论》内容看，不像是专门解释现成的经文，而是出于作者的编纂。因此，《大乘阿毗达磨经》的实际情况如何，什么体裁，是否分品，都难揣度。《摄大乘论》明引该经原文的只有三个颂，另外有两段散文，已难说是原文了。除此还有‘举颂释余’的办法，在论释有未尽意处，常在一段末尾说︰‘此中有颂’，表示有颂可以补充解释的不足。但这些颂，并未说明作者是谁，据唐人注疏家（窥基等）说，其中有些即出自《大乘阿毗达磨经》，这可能是有根据的，或即为玄奘所传，这是一种暗引，数量也相当多。再从引用的散文只有两处来推想，此经的体裁，主要是颂文体。
《大乘阿毗达磨经》所涉及的内容，十分重要，从《摄大乘论》有关部分看，它也是以‘十殊胜语’（即‘十法句’）概括了大乘所有的方面，与《菩萨地》的十法，相差不多。十殊胜语的第一句，叫‘所知依’（所知，是大乘指宇宙一切法的称谓），这是一切法的总依据。总依据是甚么？此经明确地指出，它是‘阿赖耶识’，即‘藏识’。因为‘赖耶’是包摄一切法种子的总体，而一切法的发生全靠种子，所以‘赖耶’是一切法的所依。付与‘阿赖耶识’这样的功能，这是以前大乘经典所没有的，是一种新说。其次，是‘所知相’，这是指的一切法的自相，真理也包括在内。这里，它指出一切法的自相有三，也可以叫‘三自性’（性相通用），(1)‘遍计执’，(2)‘依他起’，(3)‘圆成实’。用〈真实义品〉所讲的‘假说’、‘离言’二性来对照，‘遍计执’相当于‘假说自性’，‘圆成实’相当于‘离言自性’，它又在两者之间安上一个联系的枢纽︰‘依他起’。‘遍计执’是染性的，‘圆成实’是净性的，‘依他起’本身既不是染也不是净，同时又可以是染或是净，这要看它与谁结合。如果认为因缘生法是实在的，这便与‘遍计执’结合，这不是真实的认识，是染位的阶段。如果认为因缘生法只不过是唯识显现，这便达到了真实的认识，是净位的阶段，与‘圆成实’结合了。这种提法也是其他经内没有的新内容，是一个十分重要的思想。同时，该经还提出如何‘入（理解）所知相’的问题，这就是关于唯识性的说法。即凭借着对唯识性的了解，认识‘唯识’是怎样一回事，就可以理解所知相。这也是一种特殊的说法，对这个时期大乘学说也发生了很大的影响。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》〈悬论〉（摘录）
《摄论》与《阿毗达磨大乘经》的关系
本论十殊胜的组织形式，不是无著的创说；就是摄大乘的名目，也不是新立的。这如本论的最初说︰‘阿毗达磨大乘经中……有十相殊胜殊胜语。’又末了说︰‘阿毗达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽（即无著）略释究竟。’这可以看出，《阿毗达磨大乘经》，本有〈摄大乘品〉；此品即有十种殊胜的教说。无著依此品造论，所以名为《摄大乘论》。然从本论的体裁内容看，无著的略释，决非注疏式的释论；也不拘泥的限于一经，而广引《华严》、《般若》、《解深密》、《方广》、《思益梵天所问》等经，《瑜伽》、《大乘庄严经》、《辩中边》、《分别瑜伽》等论。可以说，本论是采取十种殊胜的组织形式，要略的通论大乘法门的宗要。所以，《摄大乘论》所摄的大乘，即是大乘佛法的一切。这样的解说，决不是说本论与《阿毗达磨大乘经》的关系不深，与〈摄大乘品〉的名称无关，是说无著总摄大乘的意趣，是扩张而贯通到一切的。如专从本论与《阿毗达磨大乘经》的关系说，那末，本论不但在全体组织的形式上，完全依着〈摄大乘品〉的轨则；在各别的论述十殊胜时，也常常引证。如〈所知依章〉引用‘无始时来界’及‘由摄藏诸法’二颂，成立阿赖耶识的体性与名称。引用‘诸法与识藏’一颂，成立阿赖耶识与诸法的互为因果。〈所知相章〉引用‘成就四法’一段，成立一切唯识。引用有关三性的‘幻等说于生’二颂（据梵文安慧《辩中边论疏》说），及‘法有三分︰(一)染污分，(二)清净分，(三)通二分’一段。又在〈增上慧学章〉中，引述重颂‘成就四法’的‘鬼傍生人天’六颂，成立无分别智。此外没有明白指出的偈颂，或许也有引用该经的。所以，本论虽是大乘的通论，而《阿毗达磨大乘经》，仍不失为本论宗依的主经。可惜此经没有传译过来，已经佚失，我们只能从本论中想像它的大概了。
［参考资料］ 佐佐木月樵《汉译四本对照摄大乘论》；结城令闻《心意识论硿眺见晅詻唯识思想史》；宇井伯寿《摄大乘论研究》；宫本正尊《根本中只空》；高田仁觉〈阿毗达磨大乘经咱涊泜砟〉（《密教文化》杂志第二十六期）
