大乘密严经卷中

妙身生品第二之余

　　尔时，普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天，密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益遂共同心，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者，愿为我说，一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作？为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相；若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力，作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑？是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱？为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时。无明爱业而得生起，诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻、如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首如起尸行，亦如木人因机动转，空中垂发旋火轮耶？”
　　

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：

世间众色像， 不从能作生， 非是矩鞞罗， 因陀罗等作，
 

亦非大施会， 祠祭之福果。 毗陀所说因， 互违无定义，
 

亦复非无有， 能持世间因。 所谓阿赖耶， 第八丈夫识，
 

运动于一切， 如轮转众瓶， 如油遍在麻， 盐中有碱味，
 

亦如无常性， 普遍于诸色， 沉麝等有香， 日月光亦尔。
 

非能作所作， 非有亦非无， 远离诸外道， 一异等众见。
 

非智所寻求， 不可得分别， 定心无碍者， 内智之所证。
 

若离阿赖耶， 即无有余识， 譬如海波浪， 与海虽不异，
 

海静波去来， 亦不可言一。 譬如修定者， 内定清净心，
 

神通自在人， 所有诸通慧， 观行者能见， 非余之所了。
 

藏识亦如是， 与转识同行， 佛及诸佛子， 定者常观见。
 

藏识持于世， 犹如线贯珠， 亦如车有轮， 随于业风转。
 

陶师运轮杖， 器成随所用， 藏识与诸界， 共力无不成，
 

内外诸世间， 弥纶悉周遍。 譬如众星象， 布列在虚空，
 

风力之所持， 运行常不息。 如空中鸟迹， 求之不可见，
 

然鸟不离空， 颉颃而进退， 藏识亦如是， 不离自他身。
 

如海起波涛， 如空含万象， 藏识亦如是， 蕴藏诸习气。
 

譬如水中月， 及以诸莲华， 与水不相离， 不为水所著，
 

藏识亦复然， 习气莫能染。 如目有童子， 眼终不自见，
 

藏识住于身， 摄藏诸种子， 遍持寿暖识， 如云覆世间，
 

业用曾不停， 众生莫能见。 世间妄分别， 见牛等有角，
 

不了角非有， 因言兔角无， 分析至微尘， 求角无所有。
 

要待于有法， 而起于无见， 有法本自无， 无见何所待？
 

若有若无法， 展转互相因， 有无二法中， 不应起分别。
 

若离于所觉， 能觉即不生！ 譬如旋火轮， 翳幻等众事，
 

皆因少所见， 而生是诸觉； 若离于所因， 此觉即无有。
 

名相互相系， 习气无有边， 一切诸分别， 与意而俱起，
 

证于真实境， 习气心不生。 从于无始来， 沉迷诸妄境，
 

戏论而熏习， 生于种种心， 能取及所取； 众生心自性，
 

瓶衣等诸相， 离心无所有， 一切唯有觉； 所觉义皆无。
 

能觉所觉性， 自然如是转， 习气扰浊心， 凡愚不能见。
 

如海风所击， 波浪无停止， 心为境风动， 识浪生亦然，
 

种种诸分别， 自内而执取。 如地无分别， 庶物依以生，
 

藏识亦复然， 众境之依处。 如人以己手， 还自摩握身；
 

亦如象以鼻， 取水自沾沐； 复似诸婴儿， 以口含其指；
 

如是自心内， 现境还自缘。 是心之境界， 普遍于三有，
 

久修观行者， 而能善通达， 内外诸世间， 一切唯心现。

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，说此语竟默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明。其光普照欲、色、无色、无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福，灭一切罪。诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名，心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。

　　尔时，净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主，我等今者咸兴是念，何时当得陪侍天王诣密严土？”

　　尔时，梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲、色、无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天，假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。

　　时，螺髻梵王即白佛言：“世尊，我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”

　　佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣！”

　　时，螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时，净居诸天共相议言：“螺髻梵王，有大威力而不能往。当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧，诸观行人所行之境！”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。

　　尔时，诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”

　　金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念！夫如来者，于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”

　　时，持进菩萨及须夜摩诸佛子等，复共同声请言速说。

　　尔时，神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉！仁者，愿速为说。”

　　是时，复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时，螺髻梵王，承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言：

今此诸大会， 严饰未曾有， 悉是尊弟子， 聪慧无等伦，
 

皆于尊者处， 渴仰而求法， 我今犹未知， 所问为何等？
 

为问憍罗婆， 胜堕及顶生， 乃至盛年马， 转轮王所作？
 

为问甘蔗种， 千弓持国王， 欲色无色中， 人天等之法？
 

为问菩萨行， 独觉及声闻， 乃至阿修罗， 星象等众论？
 

惟愿如其事， 次第而演说， 我等及天人， 一心咸听受。

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王净居天众，及诸佛子勤心请法。”

　　尔时，解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：

过去及未来， 如来清净智，
 

尊于佛亲受， 明了心不疑，
 

此众皆乐闻， 愿尊时演说。

　　
尔时，金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

如来所说法， 非我具能演， 唯除佛菩萨， 威神之所护。
 

我今至心礼， 自在清净宫， 摩尼宝藏殿， 佛及诸佛子。
 

我以敬心说， 如来清净智， 绍隆佛种姓， 汝等应听受。
 

非说过去等， 最胜诸王法， 但示于密严， 如来之种姓。
 

佛智甚微妙， 牟尼胜功德， 正观之所行， 离诸心妄计。
 

是故非我力， 能演此甚深， 但以佛威神， 从佛而听受。
 

此智最微妙， 是诸三昧华， 佛在密严中， 正受而开演。
 

远离诸言说， 及以一切见， 若有若无等， 如是四种边。 是名最清净，

中道之妙理！ 密严诸定者， 于此能观察， 离著而转依， 速入如来地。

　　尔时，会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在，有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者，以梵音声、因陀罗声，及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”

　　金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见！譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣，难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说，佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了，我今云何能为是人，说不思议诸佛境界？虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听！如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余；如是如来得法精粹，我味其余为众说耳！”即说偈言：

天中天境界， 增悦诸明智， 非心口所能， 度量分别说。
 

为欲普降伏， 世间憍慢心， 示同人之形， 佛相为严饰，
 

圆光及足轮， 种种皆成就， 游处诸宫殿， 人天具所瞻。
 

如来四时中， 常依密严住， 而于诸世界， 现生及涅槃，
 

淳善少减时， 恶生及浊乱， 随诸众生类， 所应而利益，
 

业用无暂停， 密严恒不动。 密严无垢处， 观行者所依，
 

恶生浊乱时， 显示如来相； 譬如净满月， 影遍于众水，
 

如是诸色像， 普现于世间。 如来净智境， 智者所观见，
 

以诸众生类， 所乐各不同， 佛以种种身， 随宜而应化：
 

或见大自在， 或见毗纽天， 或见迦毗罗， 住空而说法，
 

或见毗陀者， 或复见常行， 或见娑旦那， 鸠摩及尸弃，
 

罗睺熟部等， 乃至紧那罗， 甘蔗月种王， 一切所瞻奉。
 

金刚等众宝， 乃至于铅锡， 皆由佛威力， 随应而出生。
 

天女及龙女， 乾闼婆之女， 治容而进趣， 不能惑其心，
 

欲界中诸境， 如来已降伏， 色无色亦然， 无有能迷动。
 

无想诸定者， 未离于惑缠， 非安非清净， 退堕而流转。
 

有身者所生， 非如密严国， 密严微妙土， 清净福为严。
 

解脱知见人， 最胜之依处， 十种大自在， 力通三昧法；
 

如佛而严饰， 意生之妙身， 修行于十地， 施等波罗蜜；
 

众相以庄严， 其身甚清净， 远离于分别， 亦非无觉了；
 

无有我意根， 慧根常悦乐， 施等诸功德， 净业悉圆满；
 

得佛胜所依， 密严之净国， 此土最微妙， 不以日为明。
 

诸佛及菩萨， 舒光而普照， 其光甚威曜， 逾于百千日，
 

无有昼夜时， 亦无老死患， 密严最胜处， 诸天所希仰。
 

最上修行者， 地地而进修， 了知一切法， 皆以心为性，
 

善说阿赖耶， 三性法无我， 其身转清净， 而来生此国。

胎生品第三

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆，譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。

　　“天主，此诸众生或从人中，或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷属，或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。

　　“天主，如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫，名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主，胎藏之身虚伪不实，非自性生，亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主，若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色，乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧，善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”

显示自作品第四

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主，心有八种或复有九，与无明俱为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主，世间因缘有十二分，若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主，内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主，诸识微细迁流速疾，是佛境界，非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主，假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。

　　“天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主，密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲华出水，如虚空无尘，如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。

　　“天主，众生身中诸界、五蕴、识等众法，皆无所有。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽燃。天主，一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰、乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主，如乾城之中，人众往来，驰骛所作，见而非实；众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见，悟即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主，地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者；世间诸法悉亦如是，汝诸佛子应勤观察。

　　“天主，一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于阳焰；苦乐诸受，犹如浮泡；行如芭蕉中无有坚；识如幻事虚伪不实。天主，三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主，一切世间皆无有相，相为系缚，无相即解。相是心境，心境不实；真实之法是智境界，远离众相，非心所行。天主，一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界，一切众生系缚之因。若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。”

　　尔时，宝髻菩萨摩诃萨，在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑，善知众生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说，离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱？法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故，智能脱苦，爱为坚缚。尊者，众生之心因色与明，作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者，众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾，意为殊胜。随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义，仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现；仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界，亦是智慧及以神通，诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡，风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土，是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生，非自性生，非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者，一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：

　　
内外一切物， 所见唯自心， 众生心二性， 能取及所取。
 

心体有二门， 即心见众物， 凡夫性迷惑， 于自不能了，
 

所见众境界， 皆是自所为， 瓶等相现前， 求之悉无体。
 

诸仙智微劣， 不能明了知， 舍于真实理， 而行分别路。
 

是心有二性， 如镜含众像， 亦如水现月， 翳者见毛轮。
 

毛轮璎珞珠， 此皆无所有， 但从病翳眼， 若斯而显现。
 

瓶衣皆自识， 众生亦复然， 虚妄计著人， 不知恒执取。
 

众生及瓶等， 种种诸形相， 内外虽不同， 一切从心起。
 

此密严妙定， 非余之所有！ 若有能修行， 生于众福地，
 

或生欲自在， 及以色界天， 乃至无想宫， 阿迦尼吒处，
 

空识无所有， 非想非非想， 如是诸地中， 渐次除贪欲，
 

住彼非究竟， 寻来生密严， 佛子众围绕， 自在而游戏。
 

汝应修此定， 何为著亲属？ 眷属相羁缚， 轮回生死因。
 

男女相耽爱， 精血共和合， 如虫生臭泥， 此中生亦尔；
 

九月或十月， 诸根渐成就， 时至出母胎， 譬如虫蠕动；
 

从此而长大， 乃至心了知， 我观诸众生， 生生悉如此，
 

父母无有数， 妻子亦复然， 一切诸世间， 无处不周遍。
 

譬如石女人， 梦已忽生子， 捧对方欢乐， 寻又见其亡，
 

悲哀不自胜， 忽然从睡觉， 不见有其子， 初生及后终。
 

又梦山川中， 田野村城邑， 人众悉充满， 共营诸业务，
 

彼此互相见， 犹如世所为， 及从于睡觉， 一切皆非有。
 

复有多欲人， 梦瞻于女色， 姿容极姝丽， 服玩皆珍绮，
 

在梦极欢娱， 觉已即无见， 一切世间事， 当知悉如是。
 

王位及军旅， 父母等宗亲， 但诳于凡夫， 体性皆非实。
 

汝于如是定， 何故不勤修？ 无量诸声闻， 独觉及菩萨，
 

在于空闲处， 山林恒寂静， 或住于乳海， 及以摩罗延，
 

须弥与膑陀， 摩醯因陀罗， 鸡罗婆利师， 乃至雪山等，
 

或在劫波树， 波利耶多罗， 拘鞞罗树下， 半柱婆罗上，
 

食阎浮果味， 及诸不死食， 具足诸神通， 而常修此观。
 

过去未来世， 常坐于莲华， 结跏身不动， 正定恒观察，
 

诸根善调摄， 不散于众境， 譬如象得钩， 离欲而三昧。
 

世间若出世， 一切诸定中， 佛定净无垢， 贪爱皆除遣。
 

遍处无色定， 无想等禅中， 见日月莲华， 水火虚空相，
 

若离是分别， 其心不动摇， 即于三昧中， 见无量诸佛，
 

一时共舒手， 以水灌其顶。 如是入佛地， 一切皆明觉，
 

具足众色身， 随宜而普现， 力通诸自在， 三昧陀罗尼，
 

如是等功德， 莫不皆成就。 分析于诸色， 乃至观微尘，
 

自性无所有， 譬如彪兔角， 无分无分者， 蕴有蕴亦然，
 

同于幻所作， 一切皆如是。 此中无业果， 亦无作业人，
 

无能作世间； 设有非能作， 能作待于作， 何名能作人？
 

此言成过失， 说者非清净。 若谓云何有， 水轮与地轮，
 

及众生世间， 次第而安布。 诸趣各差别， 彼此互往来，
 

谁复作诸根？ 随情取于境。 此等皆分别， 展转而变异，
 

同于乳酪酥， 如是生住灭。 若业若非业， 于斯生妄计，
 

定者常观此， 如梦与乾城。 众生无始来， 戏论所熏习，
 

生起于分别， 种种众过咎。 诸根犹如幻， 境界同于梦，
 

能作作及业， 定者不分别。 智慧微劣者， 妄生诸恶见，
 

计有于能作， 作一切世间， 或谓摩尼珠， 金银等众矿，
 

鸟兽色差别， 刺端纤以利。 此等谁所为？ 当知无作者。
 

世间非胜性， 微尘等缘作， 亦非无有因， 自然而得有。
 

惑心妄计者， 不知其体性， 为业为非业， 如是而分别。
 

如毒入于乳， 随变与相应， 诸法亦复然， 分别常俱起。
 

法性非是生， 亦非是灭坏， 惑者不能了， 种种异分别。
 

定者应观察， 世间唯积聚， 若业若非业， 于此勿思惟。
 

诸趣互来往， 譬如于日月， 在空无所依， 随风而运转。
 

业性甚微隐， 密严者能见， 修行观行人， 不为其所缚。
 

譬如火烧木， 须臾作灰烬， 智火焚业薪， 当知亦如是。 又如灯破闇，

一念尽无余， 诸业之闇冥， 多劫所熏聚， 牟尼智灯照， 刹那悉除灭。

分别观行品第五

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者，譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观，一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。不生不灭，非自非他，如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲、嗔恚、愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行，妄计之人所不能得。

　　“诸仁者，此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪嗔痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念，彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著！诸仁者，譬如有人见牛、鹿、山羊有角之兽，即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无；乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。

　　“诸仁者，应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界、梵身等天，修行定者十梵之处，无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒，空处、识处、无所有处、非想非非想处，住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
　　

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：

如因瓶破， 而成于瓦， 刹那各别， 恒是无常。
 

因种生芽， 芽生种坏； 又如陶匠， 以泥作瓶，
 

泥是奢摩， 瓶如其色； 若复兼用， 余色泥作，
 

火烧熟已， 各杂色生； 箭竹生葱； 角生于蒜；
 

不净之处， 蝇生于虫。 世间之中， 有果似因，
 

或有诸物， 不似因者， 皆因变坏， 而有果生。
 

微尘等因， 体不变坏， 不应妄作， 如是分别。
 

无能作我， 内我胜我， 亦无我意。 境界诸根，  和合为因，

而生于识。 智者方便， 善知众境， 破烦恼等， 一切诸魔。

世有贪爱， 如淡得蜜， 贪爱若除， 众缚悉解。
 

如蛇螫物， 嗔毒亦然， 生死趣中， 多所恼害。
 

诸仁若欲， 令彼除尽， 宜各勤心， 修于观行。

阿赖耶建立品第六

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者，我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人，及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰，寻从定出即自见身，与诸菩萨在密严土。复于尔时，见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯华，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁，而有如是不思议事？’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时，莲华藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议！’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。

　　“诸仁者，如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲华清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月，虽住密严正定之海而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙、乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生出家苦行，一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟，诸天人等莫不瞻仰。

　　“诸仁者，诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比，如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱，斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲华藏清净佛土，与诸菩萨莲华化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者，若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗；佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。

　　“诸仁者，内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害、所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生，亦非人作；心意识亦复如是，根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生，为从电生，为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生，亦复如是。诸仁者，心之体性不可思议，密严中人善能知见。

　　“诸仁者，一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减；藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著；若有于此能正了知，即得无漏转依差别。此差别法得者甚难！如月在云中性恒明洁，藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别；藏识亦尔，诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者，阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。

　　“诸仁者，一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者，意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起，外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。”
　　

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：

　　
汝等诸佛子， 云何不见闻， 藏识体清净？ 众身所依止，
 

或具三十二， 佛相及轮王， 或为种种形， 世间皆悉见。
 

譬如净空月， 众星所环绕； 诸识阿赖耶， 如是身中住。
 

譬如欲天主， 侍卫游宝宫， 江海等诸神， 水中而自在；
 

藏识处于世， 当知亦复然， 如地生众物， 是心多所现。
 

譬如日天子， 赫奕乘宝宫， 旋绕须弥山， 周流照天下，
 

诸天世人等， 见之而礼敬； 藏识佛地中， 其相亦如是，
 

十地行众行， 显发大乘法， 普与众生乐， 常赞于如来。
 

在于菩萨身， 是即名菩萨， 佛与诸菩萨， 皆是赖耶名。
 

佛及诸佛子， 已受当受记， 广大阿赖耶， 而成于正觉。
 

密严诸定者， 与妙定相应， 能于阿赖耶， 明了而观见。
 

佛及辟支佛， 声闻诸异道， 见理无怯人， 所观皆此识。
 

种种诸识境， 皆从心所变， 瓶衣等众物， 如是性皆无，
 

悉依阿赖耶； 众生迷惑见， 以诸习气故， 所取能取转，
 

此性非如幻， 阳焰及毛轮。 非生非不生， 非空亦非有，
 

譬如长短等， 离一即皆无。 智者观幻事， 此皆唯幻术，
 

未曾有一物， 与幻而同起。 幻焰及毛轮， 和合而可见，
 

离一无和合， 过未亦非有。 幻事毛轮等， 在在诸物相，
 

此皆心变异， 无体亦无名。 世中迷惑人， 其心不自在，
 

妄说有能幻， 幻成种种物。 幻师甎瓦等， 所作众物类，
 

动转若去来， 此见皆非实。 如铁因磁石， 所向而转移，
 

藏识亦如是， 随于分别转。 一切诸世间， 无处不周遍，
 

如日摩尼宝， 无思及分别。 此识遍诸处， 见之谓流转，
 

不死亦不生， 本非流转法。 定者勤观察， 生死犹如梦，
 

是时即转依， 说名为解脱。 此即是诸佛， 最上之教理，
 

审量一切法， 如称如明镜。 又如大明灯， 亦如试金石， 远离于断灭，

正道之标相。 修行妙定者， 至解脱之因， 永离诸杂染， 转依而显现。