大乘密严经卷下

自识境界品第七

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，遍观十方从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主，雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千，以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼；若有牝鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之；见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主，一切外道，于阿赖耶所生我见，亦复如是，如彼恶兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。

　　“仁主，是诸我执于何而住？不住于余，但住自识。计我之人言我，与意根境和合，意等和合而有识生，本无有我。如衣与华和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识。心及心法，无别有我，如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识，生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀，此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨、诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主，诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修，复为人说令具速入密严佛土。”

阿赖耶微密品第八

　　尔时，众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏：住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别，及以名字、不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。”
　　

时众色最胜王，即随其义而问之曰：

　　
名想等境界， 一切世间法， 为唯是分别， 为离分别有。
 

如其所立名， 是名何所住？ 金刚自在者， 愿为我宣说！

　　
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：

世间种种法， 一切唯有名， 但想所安立， 离名无别义。
 

四蕴唯名字， 是故说为名， 如名摩纳婆， 但名无有体。
 

佛及诸佛子， 说名唯在相， 离相而有名， 不作是分别。
 

是故依于相， 分别种种名， 譬如祑吐等， 此皆无有实。
 

凡夫所分别， 莫不皆依相， 是故世间法， 离相即皆无。
 

瓶衣车乘等， 名言所分别， 色相虽可说， 体性无所有。
 

世间众色法， 但相无有余， 唯依相立名， 是名无实事。
 

王应观世法， 离名无所有， 但以分别心， 而生于取著。
 

若离于分别， 取著即不生， 无生即转依， 证于无尽法。
 

是故大王等， 常应观想事， 但是分别心， 离此即无有。
 

形相体增长， 散坏质与身， 如是等众名， 皆唯色之想。
 

想名及分别， 体性本无异， 随于世俗义， 建立而不同。
 

若舍离名字， 而求于物体， 过去及未来， 此皆无所得。
 

能知诸识起， 无有所知法， 所知唯是名， 世法悉如是。
 

以名分别法， 法不称于名， 诸法性如是， 不住于分别。
 

以法唯名故， 想即无有体， 想无名亦无， 何处有分别？
 

若得无分别， 身心恒寂静， 如木火烧已， 毕竟不复生。
 

譬如人负担， 是人名担者， 随其担有殊， 担者相差别；
 

名如所担物， 分别名担者， 以名种种故， 分别各不同。
 

如见杌为人， 见人以为杌， 人杌二分别， 但有于名字。
 

诸大和合中， 分别以为色， 若离于诸大， 色性即无有。
 

如德依瓶处， 瓶依名亦然， 舍名而取瓶， 瓶终不可得，
 

瓶不住瓶体， 名岂住于名？ 二合生分别， 名量亦非有，
 

住于如是定， 其心不动摇。 譬如金石等， 本来无水相，
 

与火共和合， 若水而流动； 藏识亦如是， 体非流转法，
 

诸识共相应， 与法同流转。 如铁因磁石， 周回而转移，
 

二俱无有思， 状若有思觉。 赖耶与七识， 当知亦复然，
 

习绳之所系， 无人而若有， 普遍众生身， 周行诸险趣，
 

如铁与磁石， 展转不相知。 或离于险道， 而得住诸地，
 

神通自在力， 如幻首楞严， 乃至陀罗尼， 莫不皆成满，
 

赞佛实功德， 以之为供养。 或现无量身， 一身无量手，
 

肩头口及舌， 展转皆无量， 往诣十方国， 供养诸如来。
 

或雨众妙华， 宝衣及璎珞， 其积甚高广， 如须弥等山，
 

供养于如来， 及以诸菩萨。 或作宝宫殿， 如云备众彩，
 

化现诸天女， 游处于其中， 妓乐众妙音， 供养于诸佛。
 

或与佛菩萨， 游止常共俱， 一切众魔怨， 自在而降伏，
 

得自证三昧， 已转于所依， 阐扬五种法， 八识及无我，
 

相续无暂停， 一心而供养。 或现身为小， 其量如微尘，
 

复现为大身， 无边不可测， 种种诸色相， 以供养如来。
 

或于自身中， 普纳诸世界， 复以诸世界， 置之于芥子，
 

大海为牛迹， 牛迹海亦然； 是中诸众生， 身心无所娆，
 

一切所资用， 平等而饶益， 如日月如地， 如水及火风，
 

又如大宝洲， 亦如良妙药。 诸法不生灭， 不断亦不常，
 

一异及来出， 如是悉无有， 妄立种种名， 是为遍计性。
 

诸法犹如幻， 如梦与乾城， 阳焰水中月， 火轮云电等，
 

此中妄所取， 是为遍计性。 种种诸名字， 说于种种法，
 

此皆无所有， 是为遍计性。 一切世间法， 不离于名色，
 

斯皆但有名， 离名无别义， 如是遍计性， 我说为世间。
 

眼色等为缘， 而起三和合， 声依桴鼓发， 芽从地种生，
 

宫殿及瓶衣， 无非众缘起， 众生若诸法， 此悉依他性。
 

若法是无漏， 其义不可舍， 证智所从生， 此性名真实。
 

诸法相差别， 已说其自性， 若离自性门， 诸法不明了。
 

如人以众物， 幻作种种形， 色相虽不同， 性皆无决定；
 

世事悉如是， 种种皆非实， 妄情之所执， 遍计无有余。
 

譬如摩尼宝， 随色而像现， 世间亦复然， 但随分别有，
 

体用无所在， 是为遍计性。 如乾闼婆城， 非城而似城，
 

亦非无有因， 而能如是现； 世间种种物， 应知悉亦然，
 

日月及诸山， 屋宅烟云等， 体相各差别， 未尝有杂乱，
 

自他及与共， 体性皆不成， 但是所分别， 遍计之自性。
 

诸物非因生， 亦非无有因， 若有若非有， 此皆情所执。
 

名依于相起， 二从分别生， 正智及如如， 远离于分别。
 

心如相显现， 相为意所依， 意及五心生， 犹如海波浪。
 

习气无有始， 境界亦复然， 心因习气生， 境令心惑乱。
 

依止赖耶识， 一切诸种子， 心如境界现， 是说为世间。
 

七识阿赖耶， 展转力相生， 如是八种识， 不常亦不断，
 

一切诸世间， 似有而安布； 有计诸众生， 我等三和合，
 

发生种种识， 了别于诸境， 或有妄计言， 作者业因故，
 

生于梵天等， 内外诸世间。 世间非作者， 业及微尘作，
 

但是阿赖耶， 变现似于境。 藏识非缘作， 藏亦不作缘，
 

诸识虽流转， 无有三和合。 赖耶体常住， 众识与之俱，
 

如轮与水精， 亦如星共月。 从此生习气， 新新自增长，
 

复增长余识， 余识亦复然， 如是常轮转， 悟者心方息。
 

譬如火烧木， 渐次而转移， 此木既已烧， 复更烧余木；
 

依止赖耶识， 无漏心亦然， 渐除诸有漏， 永息轮回法。
 

此是现法乐， 三昧之境界， 众圣由斯道， 普诣十方国。
 

如金在矿中， 无有能见金， 智者善陶炼， 其金乃明显；
 

藏识亦如是， 习气之所缠， 三昧净除已， 定者常明见。
 

如酪未攒摇， 酥终不可得， 是故诸智者， 攒酪而得酥；
 

藏识亦复然， 诸识所缠覆， 密严诸定者， 勤观乃能得。
 

密严是大明， 妙智之殊称， 佛子勤修习， 常生此国中。
 

色及无色界， 空识非非想， 于彼常勤修， 而来生此处。
 

此中诸佛子， 威光犹日月， 住于修行地， 演说相应旨，
 

如来所证法， 随见而转依， 一切佛世尊， 灌顶授其位。
 

虽住密严土， 应物随所宜， 在空而变化， 若见或闻法。

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者，阿赖耶识，从无始来为戏论熏习，诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界；若自了知如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。诸仁者，阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。

　　“诸仁者，心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者，如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮，一切众生亦复如是，以习气翳住藏识，眼生诸似色。此所见色，譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者，依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者，一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非别有体，同于愚夫妄所分别。

　　“诸仁者，一切众生若坐若卧若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地，气蒸飘动犹如水流，渴兽迷惑向之奔走；阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者；阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物，虽无思觉而随于水流动不住；阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复；阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲华出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。

　　“诸仁者，阿赖耶识，有能取、所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者，阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师，幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实；阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者，意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者，阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊，若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依，识界常住，同虚空性，不坏不尽。

　　“诸仁者，如来普见一切世间无有增减；般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说！是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏，此亦如是。诸仁者，阿赖耶海为戏论粗重所击，五法、三性、诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者，阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者，心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行，心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者，寿暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。

　　“诸仁者，藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者，心能持身，意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者，藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者，身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者，意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者，阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现；识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察！”
　　

尔时，众色最胜王等，复向金刚藏菩萨摩诃萨，而作是言：

金刚三昧藏， 得无所畏者， 善入于密严， 能演一切法。
 

佛及诸佛子， 三昧正思惟， 所见诸法相， 微妙最无比，
 

惟愿大智者， 为我等宣说！ 尊者恒安住， 摩尼月藏宫，
 

坐于师子座， 菩萨众围绕， 愿为诸瑜祇， 说密严定法。
 

此是月幢佛， 为众所开演， 彼众当来此， 愿说而无倦。

　　尔时，月幢世尊，无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见，证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定，孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，周顾四方见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

汝等诸佛子， 咸应一心听！ 定境难可思， 非分别所了，
 

定及于定者， 定缘亦复然。 离诸欲不善， 而有于觉观，
 

寂静生喜乐， 是谓入初禅， 如是渐次第， 四八至于十。
 

外道著我者， 常修此诸定； 一切声闻众， 辟支佛亦然，
 

了知于世间， 诸法之自相， 蕴处如空宅， 此中无有我，
 

无思无动作， 如机关起尸， 但有三和合， 本无能作者。
 

外道修定人， 起于定性见， 此人迷法相， 坏于一切法。
 

若有能修行， 如来微妙定， 善知蕴无我， 诸见悉除灭。
 

一切唯有识， 诸法相皆无， 无能相所相， 无界亦无蕴；
 

分析至微尘， 此皆无所住， 地水等众物， 皆从分别生，
 

不知其性者， 取于如是相。 恶色与好色， 似色余亦然，
 

譬如虚空中， 云霓等众彩。 思惟如骨璅， 遍满于世间，
 

及遍处想观， 观于诸大等， 身有色无色， 定者常谛思，
 

若于缘一心， 即缘说清净， 如其所分别， 即彼成所缘。
 

非定非定者， 妄计以为定， 定者在定中， 了世皆藏识，
 

法及诸法相， 一切皆除遣。 获于胜定者， 善说于诸定，
 

破诸修定人， 妄智所知法。 若人生小智， 取法及于我，
 

自谓诚谛言， 善巧说诸法， 计著诸法相， 自坏亦坏他，
 

无能相所相， 妄生差别见。 甜性能除热， 苦醋碱止痰，
 

辛物变于冷， 碱能已风疾， 身中有痰热， 共生于疟病，
 

或复但因风， 或三和合起； 以病各差别， 良医说众方，
 

石蜜并六分， 庾沙诸食等， 能除众生身， 种种诸疟疾。
 

若法有自性， 及以诸相者， 药无除病能， 病者不应差，
 

云何世人见， 服药病除愈？ 定者观世间， 但是赖耶识，
 

变异而流转， 譬如众幻兽。 无能相所相， 蕴与于蕴者，
 

亦无支分殊， 及以有支分， 世中无能作， 而作于世间。
 

亦非散十方， 微尘之所聚， 非初最微细， 渐次大如指，
 

二指或复三， 诸物转和合。 求那各差别， 如是义皆无，
 

非时非胜性， 及三法所作， 亦非无有因， 自然而得有。
 

斯由业习气， 扰浊于内心， 依心及眼根， 种种妄分别，
 

意与于意识， 及以阿赖耶， 普现于世间， 如幻作众物。
 

瓶等众境界， 悉以心为体， 非瓶似瓶现， 是故说为空。
 

世间所有色， 诸天宫殿等， 皆是阿赖耶， 变异而可见。
 

众生身所有， 从头至手足， 顿生或渐次， 无非阿赖耶。
 

习气浊于心， 凡愚不能了， 此性非是有， 亦复非是空。
 

如人以诸物， 击破于瓶等， 物体若是空， 即无能所破。
 

譬如须弥量， 我见未为恶， 憍慢而著空， 此恶过于彼。
 

空性随应说， 不应演非处， 若演于非处， 甘露即为毒。
 

一切诸众生， 生于种种见， 欲令断诸见， 为说于空理。
 

闻空执为实， 不能断诸见， 此见不可除， 如病医所舍。
 

譬如火烧木， 木尽火不留， 见木若已烧， 空火亦应灭。
 

生于智慧火， 诸见得灭时， 普烧诸烦恼， 一切皆清净。
 

牟尼以此智， 密严而解脱， 不见以兔角， 触坏于大山；
 

曾无石女儿； 执箭射于物， 未闻欲斗战， 而求兔角弓；
 

谁复须宫室， 令石女儿造？ 一切法空性， 与法常同体，
 

始于胎藏时， 色生便灭坏， 离空无有色， 离色无有空，
 

如月与光明， 始终恒不异。 诸法亦如是， 空性与之一，
 

展转无差别， 所为皆得成。 是身如死尸， 本来无自性，
 

恒为爱绳缚， 境界所牵动。 佛说于空理， 为欲断诸见，
 

汝等有智人， 宜应一心学。 譬如工幻者， 以诸咒术力，
 

草木等众缘， 随意之所作； 依于眼及爱， 作意色与明，
 

如是眼识生， 如幻亦如焰。 是识无来处， 去亦无处所，
 

诸识性如是， 不应著有无。 譬如石女儿， 兔角毛轮等，
 

本来无有体， 妄立于名字！ 师子熊罴类， 此皆无有角，
 

何故不分别， 唯言兔角无？ 善巧谈论者， 岂不能宣说？
 

古先诸智人， 但说兔无角！ 惑者妄分别， 如喑及聋瞽，
 

斯人无现智， 不能自证法， 但随他语转， 何用分别为？
 

若离于分别， 当生密严土， 一心正定中， 普现十方国。
 

譬如天宫殿， 众星及日月， 依止须弥山， 风力所持运；
 

七识亦如是， 依于阿赖耶， 习气之所持， 处处恒流转。
 

譬如依大地， 发生种种物， 一切诸含情， 乃至众珍宝；
 

藏识亦如是， 众识之所依， 譬如孔雀鸟， 毛羽多光色。
 

雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游， 定者观赖耶， 应知亦如是，
 

种子及诸法， 展转相依住。 譬如百川流， 日夜归大海，
 

川流无有尽， 海亦不分别； 藏识亦如是， 甚深无有涯，
 

诸识之习气， 日夜常归往。 如地有众宝， 及余种种物，
 

给施诸众生， 随其所资用； 藏识亦如是， 与诸分别俱，
 

增长于生死， 转依成正觉。 善行清净行， 出过于十地，
 

入如来地中， 十力皆圆满， 正住于真际， 常恒不坏灭，
 

如地无分别， 应化无有穷。 如春众华发， 人鸟皆欣玩，
 

执持识亦然， 定者多迷取。 如是诸佛子， 无慧离真实，
 

于义不善知， 妄言生决定， 非法离间语， 诳惑于众生，
 

诸法别异住， 而别起言说。 譬如工幻师， 善用于咒术，
 

于无华果处， 现种种华果； 如是佛菩萨， 善巧方便智，
 

世间别异住， 别异而安立， 说种种教门， 诱诲无终已，
 

决定真实法， 密严中显现。 六界与十八， 十二处丈夫，
 

意绳之所牵， 众生以流转。 八识诸界处， 共起而和合， 从于意绳转，

前身复后身。 佛说此丈夫， 随世因流转， 是一切身者， 续生无断绝。

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉！善哉！”

　　众中复有无量菩萨、诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：

一切定者中， 唯仁为上首！ 今为诸菩萨， 说微妙丈夫，
 

远离于外道， 著我等之论。 如仁所宣示， 六界净丈夫，
 

但是诸界合， 随因以流转。 譬如虚空中， 有鸟迹明现，
 

亦如离于木， 而火得炽燃； 空中鸟迹现， 离木而有火，
 

我及诸世间， 未曾见是事。 鸟飞以羽翰， 空中无有迹，
 

仁者说丈夫， 与鸟迹相似， 云何于诸有， 得有轮回义，
 

而说界丈夫， 常流转生死， 受诸苦乐果， 所作业无失；
 

如农夫作业， 未尝不得果， 此果成熟已， 后果当复生；
 

身者亦复然， 住身修善行， 前生后生处， 恒受人天乐；
 

或常修福德， 资粮为佛因， 解脱及诸度， 逮成于正觉？
 

生天自在果， 观行见真义， 若离趣丈夫， 一切悉无有。
 

有丈夫流转， 在于生死中， 下从阿鼻狱， 上至诸天处，
 

是业必生果， 所作不唐捐。 若内外世间， 互力而生起，
 

此法似于彼， 彼从于此生， 虽离趣丈夫， 得有轮回者，
 

如言石女子， 威仪而进退， 兔角有铦利， 沙中能出油。

　　尔时，会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者，金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心，而说偈言：

法眼具无缺， 因喻皆庄严， 能伏他人论， 显示自宗德。
 

是故大精进， 宜应速开演， 此会天人等， 一心皆愿闻！

　　
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：

此法深难思， 分别不能及， 瑜伽清净理， 因喻所开敷。
 

密严修定处， 于中我宣说， 汝等诸天人， 咸应一心听。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王，而说偈言：

大树紧那罗， 汝应知法性！ 诸法云何住？ 性空无所有，
 

如是见相应， 于定不迷惑。 如饭一粒熟， 余粒即可知，
 

诸法亦复然， 知一即知彼。 譬如攒酪者， 尝之以指端， 如是诸法性，

可以一观察。 法性非是有， 亦复非是空， 藏识之所变， 藏以空为相。

　　
尔时，大树紧那罗王，以偈问曰：

　　
云何心量中， 而有界丈夫？
 

云何生诸界， 坚湿及暖动？

　　
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，闻是语已，偈答之言：

善哉大树王， 汝今作是问， 欲令修行者， 其心诣真实。
 

我今为汝说， 琴师应善听！ 汝昔乘宫殿， 并诸眷属俱，
 

鼓乐从空下， 而来诣佛所。 汝手所鸣琴， 琉璃以为饰，
 

抚奏声和雅， 悦动于众心。 无量诸声闻， 在佛所观听，
 

不能持本志， 各自起而舞。 时天冠大士， 告迦葉等言：

汝等离欲人， 云何而舞戏？ 是时大迦葉， 白彼天冠士：
　　

菩萨有大力， 譬如旋岚风； 声闻无定智， 如黑山摇动，
 

虽离惑分别， 尚染习气泥！ 彼舍诸习气， 心净当成佛。’
 

汝于微细境， 其心已通达， 种种世论中， 明了而决定，
 

善于诸地相， 及佛清净法。 汝在宫殿中， 眷属所围绕，
 

清净而严好， 譬如盛满月， 能于修观行， 自在之众中，
 

问我界丈夫， 云何从心起？ 汝及诸佛子， 咸应一心听！

如其诸界内， 心名为丈夫， 诸界因此生， 是义我当说。
 

津润生于水， 炎盛生于火， 动摇诸作业， 因斯起风界。
 

从于色分齐， 有地及虚空， 境界与诸习， 识生而会聚。
 

眼及于色等， 相状各不同， 此为生广门， 诸有恒相续。

　　尔时，摩尼宝藏自在宫中，持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊，复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉！善哉！”而说颂言：

尊者住法云， 善入于佛地，
 

能为诸菩萨， 开示如来境。

尔时，大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养，供养毕已，偈赞之曰：

善哉金刚藏， 得无所畏者，
 

为我等开演， 如来微妙法！
 

今此摩尼殿， 清净最吉祥！

　　尔时，圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言：

惟愿金刚尊， 显示于法眼！ 尊者善地相， 一切咸综知，
 

如来常念持， 佛子所宗敬。 今此大力众， 同心而劝请：
 

瑜伽自在者， 显示于密严， 普令诸世间， 得所未曾有！
 

此法最清净， 远离于言说， 化佛诸菩萨， 经中未开演！
 

诸圣现法乐， 见真无漏界， 自觉智所行， 清净最无比！
 

具足众三昧， 及以陀罗尼， 诸自在解脱， 意生身十种，
 

严净佛国土， 不可思议数。 佛及诸菩萨， 身量如微尘，
 

乃至如毛端， 百分中之一。 密严佛国土， 诸土中最胜，
 

如是观行者， 来生于是间， 此皆何所因？ 佛子愿宣说！

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，三十二相、八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定，众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音声之相，一切天、人、乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好；金刚藏大精进者，住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星，金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨，亦复如是等无有异。

　　尔时，如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：

呜呼大乘法， 微妙不思议！ 如来之境界， 佛子应顶礼，
 

无思离垢法， 希有甚难遇！ 一切国土中， 诸佛所观察，
 

大乘真实义， 清净无等伦！ 远离诸分别， 转依之妙道，
 

八种识境界， 诸自性不同； 五法及无我， 差别而开示，
 

五种习所缠， 生诸恶分别； 见此微妙法， 清净如真金，
 

得于清净者， 即住佛种性。 如来性微妙， 非外道声闻！
 

一切国土中， 密严为最上， 种性成就已， 而来生此国。
 

尊者金刚藏， 已得何三昧？ 所说清净法， 是何三昧境？

　　
尔时，会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

　　
大智金刚藏， 愿为我开演，
 

住何三昧中， 而能说是法，
 

此诸佛子等， 一切皆愿闻！

　　尔时，金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法，为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

汝等诸佛子， 咸应一心听， 我今为汝说， 转依之妙道！
 

我所得三昧， 名大乘威德， 菩萨住是中， 能演清净法；
 

亦见拘胝刹， 所有诸如来， 尘数那由他， 在前而赞叹：
　　

善哉汝所说， 此是瑜伽道！ 我等诸如来， 皆行此三昧，
 

于斯得自在， 清净成正觉。 未曾有一佛， 非此三昧生，
 

是故此三昧， 思惟不能及。 若有诸菩萨， 住是三昧中，
 

即住不思议， 诸佛之境界。 证于自智境， 及见于诸佛，
 

变化百千亿， 乃至如微尘。 内证之妙理， 诸佛所安住，
 

此法无诸相， 远离于声色。 名从于相生， 相从因缘起，
 

此二生分别， 诸法性如如， 于斯善观察， 是名为正智。
 

名为遍计性， 相是依他起， 名相二俱遣， 是为第一义。
 

藏识住于身， 随处而流转， 习气如山积， 染意之所缠，
 

末那有二门， 意识同时起， 五境现前转， 诸识身和合，
 

犹如有我人， 住在于身内。 藏识瀑流水， 境界风所飘，
 

种种识浪生， 相续恒无断。 佛及诸菩萨， 能知法无我，
 

已得成如来， 复为人宣说。 分析于诸蕴， 见人无我性，
 

不知无有法， 是说为声闻。 菩萨善能观， 人法二无我，
 

观已即便舍， 不住于真际。 若住于真际， 便舍大悲心，
 

功业悉不成， 不得成正觉。 希有难思智， 普利诸群生，
 

如莲出淤泥， 色相甚严洁， 诸天圣人等， 见之生爱敬。
 

如是佛菩萨， 出于生死泥， 成佛体清净， 诸天所欣仰。
 

从初菩萨位， 或作转轮王， 天主阿修罗， 乾闼婆王等，
 

了悟大乘者， 获于如是身， 渐次而修行， 决定得成佛。
 

是故诸佛子， 宜应一心学， 世间诸众生， 染净等诸法，
 

皆依于藏识， 为因而得生， 此因胜无比， 证实者宣示。
 

非与于能作， 自在等相似， 世尊说此识， 为除诸习气。
 

了知解脱已， 此亦无所得； 赖耶有可得， 解脱非是常。
 

如来清净藏， 亦名无垢智， 常住无始终， 离四句言说。
 

佛说如来藏， 以为阿赖耶， 恶慧不能知， 藏即赖耶识。
 

如来清净藏， 世间阿赖耶， 如金与指环， 展转无差别。
 

譬如巧金师， 以净好真金， 造作指严具， 欲以庄严指，
 

其相异众物， 说名为指环； 现乐诸圣人， 证于自智境，
 

功德转增胜， 自共无能说。 现法诸定者， 了境唯是识，
 

得第七地已， 转灭不复生。 心识之所行， 一切诸境界，
 

所见虽差别， 但识无有境。 瓶衣等众物， 境界悉皆无，
 

心变似境生， 谓能取所取。 譬如星月等， 依须弥运行，
 

诸识亦复然， 恒依赖耶转。 当知赖耶识， 即名为密严，
 

譬如好真金， 光色常充满。 自证清净境， 非分别境界，
 

性与分别离， 不可得分别， 体实而是常， 定者能观见。
 

意识所行境， 但缚于凡夫， 圣见悉清净， 譬如阳焰等！

尔时，世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。