逐一经

作者：玛欣德尊者

　　译自《中部》第111经。本经所提到的逐一法观，是南传上座部佛教止观禅法依论教法（阿毗达摩）观照心、心所法的经典依据之一。

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

逐一经

　　如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

　　于其处，世尊称呼比库们：“诸比库。”那些比库回答世尊：“尊者。”世尊如此说：

　　“诸比库，沙利子是智者；诸比库，沙利子是大慧者；诸比库，沙利子是广慧者；诸比库，沙利子是捷慧者；诸比库，沙利子是速慧者；诸比库，沙利子是利慧者；诸比库，沙利子是决慧者。诸比库，沙利子观半个月的逐一法观。诸比库，这是沙利子逐一法观的方法：

　　诸比库，在此，沙利子离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禪。他对该初禪之法的寻、伺、喜、乐和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住 。他了知‘有更上的出离’ ，乃多作之為‘有’ 。

　　再者，诸比库，沙利子寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住於第二禪。他对该第二禪之法的内洁净、喜、乐和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子离喜并住於捨，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的‘捨、具念、乐住’,成就并住於第三禪。他对该第三禪之法的乐、念、正知和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子捨断乐与捨断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，捨、念、清净，成就并住於第四禪。他对该第四禪之法的捨、不苦不乐受、轻安性、心不思惟、念清净和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘无边的虚空’，成就并住於空无边处。他对该空无边处之法的空无边处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子超越一切空无边处，‘无边之识’，成就并住於识无边处。他对该识无边处之法的识无边处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子超越一切识无边处，‘什麼都没有’，成就并住於无所有处。他对该无所有处之法的无所有处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子超越一切无所有处，成就并住於非想非非想处。他从该定念出起；他从该定念出起后，对该法过去、灭去、变易，正观该法 ：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之為‘有’。

　　再者，诸比库，沙利子超越非想非非想处，成就并住於想受灭定。他以慧见到后，灭尽诸漏 。他从该定念出起；他从该定念出起后，对该法过去、灭去、变易，正观该法：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执著、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘没有更上的出离’，乃多作之為‘没有’。

　　诸比库，若有能说正语者，得达自在、得达究竟於圣戒，得达自在、得达究竟於圣定，得达自在、得达究竟於圣慧，得达自在、得达究竟於圣解脱。沙利子即是彼能说正语者，得达自在、得达究竟於圣戒，得达自在、得达究竟於圣定，得达自在、得达究竟於圣慧，得达自在、得达究竟於圣解脱。

　　诸比库，若有能说正语者，是世尊之子，从胸、从口而生、从法生、法造，是法的继承者，而非财物的继承者 。诸比库，沙利子能随如来所转的无上法轮而正转。”

　　世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

　　
玛欣德比库敬译

　　
2009-02-22

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　　逐一经 (Anupadasuttaü)：译自《中部》第111经。

　　1世尊在该经中先称讚沙利子尊者的智慧，然后介绍沙利子用了半个月修习的逐一法观(anupadadhammavipassanà)：先进入初禪，从初禪出定后，再逐一地观照初禪的各个名法及其生灭。对於第二禪、第三禪、第四禪、空无边处、识无边处、无所有处也是如此。但对非想非非想处，则是整体观其生灭。当他证得灭尽定后，即断尽了一切烦恼。最后，世尊又称讚沙利子对圣戒、定、慧、解脱得达自在、究竟，是世尊之子、法子，继承法的遗產，将随如来之后转无上法轮。

　　2本经所提到的逐一法观，是南传上座部佛教止观禪法依论教法（阿毗达摩）观照心、心所法的经典依据之一。

　　3不亲近(anupàyo)：不以贪接近；不离去(anapàyo)：不以嗔恚离去；不依止(anissito)：不依附於爱、邪见；不执著(appañibaddho)：不被欲贪束缚；解脱(vippamutto)：从欲贪解脱；离缚(visaüyutto)：从四种缚或一切烦恼中离缚；解放(vimariyàdãkatena)：没有牵绊等；心(cetasà)：以这种心安住。

　　4有更上的出离(atthi uttari nissaraõaü)：还有比这更高的出离。在其他诸经中，“更上的出离”是指涅槃，但在此经是指不断还有更殊胜的层次。

　　5乃多作之為“有”(tabbahulãkàrà atthitvevassa hoti)：通过数数修习该了知，沙利子长老乃更加确定為“有更上的出离”。

　　正观该法(te dhamme samanupassati)：因為只有诸佛才能对非想非非想处的名法修逐一法观，而非诸弟子，所以在这裡是说以整体观。

　　6他以慧见到后，灭尽诸漏(pa¤¤àya cassa disvà àsavà parikkhãõà honti)：以道慧见到四諦后，灭尽了四种漏。沙利子长老採用止观双运法(samatha- vipassanaü yuganaddhaü)证得阿拉汉时，也能入於灭尽定。在这裡是指证得阿拉汉时，但灭尽定则是依纯熟地次第入定到达的。

　　对此，若以灭尽定為首时，则入於灭尽定，果定隐去；若以果定為首时，则入於果定，灭尽定隐去。然赡部洲的长老们说：“沙利子长老採用止观双运法证得了不来果后进入灭尽定，从灭尽定出定后证得阿拉汉。”

　　7从胸(oraso)：长老听闻了由世尊心胸(ure)发出的声音而生；从口而生(mukhato jàto)：听闻了由口中所说的声音而生；从法生、法造(dhammajo dhammanimmito)：由法而出生、创造；法的继承者，而非财物的继承者(dhammadàyàdo no àmisadàyàdo)：继承了法的遗產，而非继承财物的遗產。