算术师摩嘎蓝经
　　　　　　　

作者：玛欣德尊者

　　译自《中部》第107经。算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊：世间的各种学问都有循序渐进的教学程序，在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢？世尊回答说：佛陀的教法也是循序渐进。当佛陀要调教一个人，会按照这样的教学程序：持戒、守护根门、饮食知节量、实行警寤、正念正知、远离独坐、舍离五盖、修习禅定。婆罗门又问世尊，是否每个人在受教之后都能证悟涅槃？佛陀回答说只有一些人能，一些人却不能，因为佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行则取决于禅修者个人。
 

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　
算术师摩嘎蓝经1

　　如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城东园鹿母殿堂。当时，算术师摩嘎蓝婆罗门来到世尊之处。来到之后，与世尊共相问候。互相问候、友好地交谈之后坐在一边。坐在一边的算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：

　　“朋友果德玛，犹如这座鹿母殿堂可以看到次第而学，次第而作，次第行道，如此直到最后的楼梯级2。朋友果德玛，这些婆罗门众也可以看到次第而学，次第而作，次第行道，也就是学习3。朋友果德玛，弓箭师们也可以看到次第而学，次第而作，次第行道，也就是箭术4。朋友果德玛，我们靠算数维生的算术师也可以看到次第而学，次第而作，次第行道，也就是计算。朋友果德玛，当我们得到学生，首先如此教数：一为一，二为二，三为三，四为四，五为五，六为六，七为七，八为八，九为九，十为十。朋友果德玛，我们也教数至百，教数至更多。朋友果德玛，是否能够讲述在此法、律中也是如此次第而学，次第而作，次第行道的呢？”

　　“婆罗门，可以讲述在此法、律中的次第而学，次第而作，次第行道。婆罗门，犹如有经验的驯马师获得一匹良种之马5，首先会用马勒来驯服，然后再进一步作驯服。正是如此，婆罗门，当如来获得可调之人，首先会这样调教：

　　‘来，比库，你应成为持戒者！应以巴帝摩卡6律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处！’

　　婆罗门，当比库成为持戒者，以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处以后，接着如来进一步调教：

　　‘来，比库，你应守护诸根门。当眼看见颜色，不取于相，不取随相7。若由于不守护眼根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。当耳听到声音„„鼻嗅到香„„舌尝到味„„身触到触„„当意识知法，不取于相，不取随相。若由于不若守护意根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。实行此律仪，保护意根，持守意根律仪。’婆罗门，当比库能够守护诸根门以后，接着如来进一步调教：

　　‘来，比库，你应于食知节量。应如理省思所吃的食物：不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生8，我将维持生命、无过且安住。

　　婆罗门，当比库对食物知节量以后，接着如来进一步调教：

　　‘来，比库，你应实行警寤而住！白天以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化。在初夜时分，以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化；中夜时分，以右肋作狮子卧，足足相叠，念与正知，作意起来想；后夜时分，起来之后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化。’婆罗门，当比库实行警寤以后，接着如来进一步调教：

　　‘来，比库，你应具足念与正知！在前进、返回时保持正知9，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。’婆罗门，当比库具足念与正知以后，接着如来进一步调教：

　　‘来，比库，你应常去远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。’他常去远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。他托钵回来，饭食之后，结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。

　　他舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，使心从贪爱中净化。舍离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住，怜悯一切众生类，使心从恼害、瞋恨中净化。舍离昏沉、睡眠，住于离昏沈、睡眠，持光明想，念与正知，使心从昏沉、睡眠中净化。舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，使心从掉举、追悔中净化。舍离疑惑，度脱疑惑而住，对善法不再犹豫，使心从疑惑中净化。

　　当他舍离此作为心的随烦恼、使慧羸弱的五盖，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。

　　婆罗门，对于那些尚未到达而希望住于无上解缚安稳处的有学比库，我会像这样来教授他们。对于那些诸漏已尽、修行成就、应作已作、已舍重担、获得己利、灭尽有结、以正智解脱的阿拉汉比库，这些法也可助成现法乐住及念与正知10。

　　如是说已，算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：“是否朋友果德玛的弟子受到尊师果德玛这样的教导、这样的教授，所有人都能成就最终的目标——涅槃，或者一些人不能成就呢？”

　　“婆罗门，我的弟子受到我这样的教导、这样的教授，一些人能成就最终的目标——涅槃，一些人则不能成就。”

　　“朋友果德玛，是何因何缘，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作为指导者的尊师果德玛存在，但是朋友果德玛的弟子受到尊师果德玛这样的教导、这样的教授，却只有一些人能成就最终的目标——涅槃，一些人不能成就呢？”

　　“婆罗门，我就此问题反问你，请按你的意思回答。婆罗门，你认为如何，你善知通往王舍城的道路吗？”

　　“是的，朋友，我善知通往王舍城的道路。”

　　“婆罗门，你认为如何，若有个人来这里想去王舍城。他来到你跟前这样说：‘尊者，我想去王舍城，请指示我王舍城的道路。’你这样对他说：‘好的，朋友，11这条道路能去王舍城。从此走不久，走了不久后你将看见某某名的村庄；从那走不久，走了不久后你将看见某某名的市镇；从那走不久，走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你这样的教导、这样的教授，却取错误的道路走向相反的方向。

　　若又有第二个人前来想去王舍城。他来到你跟前这样说：‘尊者，我想去王舍城，请指示我王舍城的道路。’你这样对他说：‘好的，朋友，这条道路能去王舍城。从此走不久，走了不久后你将看见某某名的村庄；从那走不久，走了不久后你将看见某某名的市镇；从那走不久，走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树木、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你这样的教导、这样的教授，顺利地去到王舍城。

　　婆罗门，是何因何缘，王舍城存在，通往王舍城之道存在，作为教导者的你存在，但是受到你这样的教导、这样的教授，一个人取错误的道路走向相反的方向，另一人顺利地去到王舍城？”

　　“朋友果德玛，对此我能做什么呢？朋友果德玛，我只是指路人。”

　　“正是如此，婆罗门，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作为指导者的我存在，但是我的弟子受到我这样的教导、这样的教授，却只有一些人能成就最终的目标——涅槃，一些人不能成就。婆罗门，对此我能做什么呢？婆罗门，我如来只是指路人12。”

　　如是说已，算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：13“朋友果德玛，在此有些人无信心，为生活而不是因信心出离俗家而为非家者，奸诈、虚伪、欺瞒、散乱、傲慢、轻浮、饶舌、爱说闲话、不守护根门、饮食不知节量、不实行警寤、不希求[心]平等、不极尊重学、奢侈、懒散、为堕落的先行者、疏忽远离、懈怠、缺乏精进、忘失念、无正知、无定力、心散乱、劣慧、愚钝，尊师果德玛不与他们一起共住。

　　然而，那些良家之子因信心出离俗家而为非家者，不奸诈、不虚伪、不欺瞒、不散乱、不傲慢、不轻浮、不饶舌、不爱说闲话、守护根门、饮食知节量、实行警寤、希求[心]平等、极尊重学、不奢侈、不懒散、抛弃堕落、为远离的先行者、勤勉、精进、努力、现起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚钝，尊师果德玛与他们一起共住。

　　朋友果德玛，犹如所有的根香，黑旃檀香被认为是其最上；所有的树心香，红旃檀香被认为是其最上；所有的花香，素馨被认为是其最上。同样的，尊师果德玛的教导是今天最殊胜之法14。

　　奇哉！朋友果德玛，奇哉！朋友果德玛。朋友果德玛，犹如倒者令起，覆者令显，为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。正是如此，尊师果德玛以种种方便开示法。我皈依尊师果德玛、法以及比库僧，愿尊师果德玛忆持我为近事男，从今日起乃至命终行皈依。”

　　
玛欣德比库敬译

　　
2008-04-08

　　
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　　1算术师摩嘎蓝经 (Gaõ akamoggallà nasuttaü )：译自《中部》第 107 经。

　　算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊：世间的各种学问都有循序渐进的教学程序，在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢？世尊回答说：佛陀的教法也是循序渐进。当佛陀要调教一个人，会按照这样的教学程序：持戒、守护根门、饮食知节量、实行警寤、正念正知、远离独坐、舍离五盖、修习禅定。婆罗门又问世尊，是否每个人在受教之后都能证悟涅槃？佛陀回答说只有一些人能，一些人却不能，因为佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行则取决于禅修者个人。

　　2在此，最后的楼梯级是指第一块楼梯板。七层楼高的殿堂是不可能在一天之内做完的。在清理地点后，从竖立柱子开始一直到完成彩画装修是这里所说的次第而作。

　　3学习：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》三种吠陀是不可能在一天之内掌握的。这里的学习即是所说的次第而作。

　　4箭术：学习射箭术是不可能在一天之内就成为神箭手的。准备箭靶、学习握弓等是这里所说的次第而作。

　　5在此，世尊因为清楚外道们在那里掌握了技术，就会在那里骗人，所以不用外道来比喻自己的教法，而用良种马来比喻。

　　自从良种马被驯服之后，它即使遇到有生命的危险也不会违越主人的指令。同样地，在佛陀教法中正确行道的善男子，即使遇到有生命的危险也不会违越戒的界限。

　　6巴帝摩卡：巴利语 pà timokkha 的音译，有上首、极殊胜、护解脱等义。

　　《清净道论》中说： 若他看护(pà ti)、‚保护此者，能使他解脱(mokkheti)、脱离恶趣等苦，所以称为‘巴帝摩卡’‛。

　　汉传佛教依梵语 prà timokù a 音译为波罗提木叉，意为别解脱、从解脱等。

　　7不取于相：即他不取着于男女相、净相或会导致烦恼存在之相，而只停留在所见的程度。

　　不取随相：能够使诸烦恼显现的细部特征称为‚随相‛。他不取着于手、足、微笑、戏笑、说话、看等各种行相，只是如实地看而已。

　　8我受用此食物将能退除先前饥饿的苦受，也不会由于无限量地食用而生起吃得过饱的新的苦受，应如病人服药一般受用食物。

　　9在前进、返回时保持正知：以正知而做一切事情，或只是保持正知。他对前进等都能够保持正知，而非有些地方没有正知。在此，有四种正知：

　　（1）.有益正知 (sà tthakasampaja¤ ¤ a)，在想要前进的心生起后，先考虑是否有益，选择有益的而行。

　　（2）.适宜正知(sappà yasampaja¤ ¤ a)，在行走时先考虑是否适宜，选择适宜的而行。

　　（3）.行处正知(gocarasampaja¤ ¤ a)，选择有益及适合的之后，在三十八种业处中，把取自己喜爱的业处作为行处，在前往托钵时把它带着而行走。

　　（4）.无痴正知 (asammohasampaja¤ ¤ a)，在前进等时不迷惑。

　　10念与正知：想要具足正念与正知的状态。有两种漏尽者：经常住者和不经常住者。其中，经常住者是指即使在做了任何事情之后也都能够进入果定者，因为他们经常安住于果定，所以在想要进入果定的刹那即能进入。不经常住者则即使有少量的事情要做都不能进入果定。

　　在此有个故事：据说有位漏尽的长老收了一位漏尽的沙马内拉之后前往林野的住处。在那里，大长老找到了住处，但沙马内拉却没找到。那位长老在想：‚沙马内拉没有住所，但在这森林中有狮子等危险，他应该怎么过呢？‛结果连一天的果定也不能进入。但沙马内拉却在三个月间都能入果定。等到晚上，沙马内拉问长老：‚尊者，适合作为林野住者吗？‛

　　长老回答说：‚不适合，贤友。‛在向像这样的漏尽者说了‚念与正知‛等这些法之后，他转向于省思自己的戒清净等后才能进入。

　　11  缅文版为 ß ehambho purisaû ，直译为‚嗨，来， ；人‛ 兰卡版为 ß evaü bhopurisaû ，直译为‚如是，朋友，人‛。在此依兰卡版翻译。

　　12佛陀在《法句》276偈中也说到：“你们应努力！如来唯说者；行道禅修者，解脱魔系缚。”

　　13据说婆罗门在听了如来的谈论之后，产生‚这些人不能成就，这些人能成就‛的想法，于是才开始说了下面的这些话。

　　14是今天最殊胜之法：今天之法是指六师外道之法。果德玛的教导对比他们是最殊胜、最上的意思。