大马伦迦经

作者：玛欣德尊者

　　译自《中部》第64经。世尊询问五下分结的问题，具寿马伦迦子回答有身见、疑、戒禁取、欲贪和嗔恚为五下分结。世尊用婴儿的譬喻指出其观点的不足，并由于具寿阿难的劝请，开示五下分结的缠缚与舍断，同时也教导通过证得禅那，出定后观照禅那法而舍断五下分结的方法。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　
大马伦迦经1

　　129．如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

　　于其处，世尊称呼比库们：“诸比库。”那些比库回答世尊：“尊者。”世尊如此说：“诸比库，你们是否忆持我所说的五下分结 2呢？”

        如此说时，具寿马伦迦子对世尊这样说：“尊者，我忆持世尊所说的五下分结。”

　　“马伦迦子，那你是如何忆持我所说的五下分结呢？”

　　“尊者，我忆持有身见是世尊所说的下分结；尊者，我忆持疑是世尊所说的下分结；尊者，我忆持戒禁取是世尊所说的下分结；尊者，我忆持欲贪是世尊所说的下分结；尊者，我忆持嗔恚是世尊所说的下分结。尊者，我乃如此忆持世尊所说的五下分结。”

　　“马伦迦子，你这样是忆持谁所说的此五下分结呢？马伦迦子，外道遍行者们岂不是可以此婴儿的譬喻来诘难：‘马伦迦子，幼稚、仰卧的幼小孩童连〝有身〞的[观念]都没有，从哪里产生有身见呢？他只有有身见随眠潜在3而已。马伦迦子，幼稚、仰卧的幼小孩童连〝法〞的[观念]都没有，从哪里产生对诸法的疑呢？他只有疑随眠潜在而已。马伦迦子，幼稚、仰卧的幼小孩童连〝戒〞的[观念]都没有，从哪里产生对戒的戒禁取呢？他只有戒禁取随眠潜在而已。马伦迦子，幼稚、仰卧的幼小孩童连〝欲〞的[观念]都没有，从哪里产生对欲乐的欲贪呢？他只有欲贪随眠潜在而已。马伦迦子，幼稚、仰卧的幼小孩童连〝有情〞的[观念]都没有，从哪里产生对有情的嗔恚呢？他只有嗔恚随眠潜在而已。’马伦迦子，外道遍行者们岂不是可以此婴儿的譬喻来诘难？”4

　　如此说时，具寿阿难对世尊这样说：“世尊，这是时候！善至，这是时候！请世尊说五下分结，听了世尊[所说]后比库们将忆持。”

　　“那么，阿难，谛听，善作意之！我要说了！”

　　具寿阿难回答世尊：“是的，尊者。”

　　世尊如是說：130．“在此，阿难，无闻的凡夫不见诸圣者，不熟知圣法，不受圣法调教；不见诸善士，不熟知善士法，不受善士法调教。其心被有身见缠缚5、被有身见打败6而住，并对已生起的有身见之出离不能如实了知；此有身见是他的顽固、难除的下分结。其心被疑缠缚、被疑打败而住，并对已生起的疑之出离不能如实了知；此疑是他的顽固、难除的下分结。其心被戒禁取缠缚、被戒禁取打败而住，并对已生起的戒禁取之出离不能如实了知；此戒禁取是他的顽固、难除的下分结。其心被欲贪缠缚、被欲贪打败而住，并对已生起的欲贪之出离不能如实了知；此欲贪是他的顽固、难除的下分结。其心被嗔恚缠缚、被嗔恚打败而住，对已生起的嗔恚之出离不能如实了知；此嗔恚是他的顽固、难除的下分结。

　　131．阿难，具闻的圣弟子见诸圣者，熟知圣法，受圣法调教；见诸善士，熟知善士法，受善士法调教。其心不被有身见缠缚、不被有身见打败而住，并对已生起的有身见之出离如实了知；此有身见并随眠已被他舍断7。其心不被疑缠缚、不被疑打败而住，并对已生起的疑之出离如实了知；此疑并随眠已被他舍断。其心不被戒禁取缠缚、不被戒禁取打败而住，并对已生起的戒禁取之出离如实了知；此戒禁取并随眠已被他舍断。其心不被欲贪缠缚、不被欲贪打败而住，并对已生起的欲贪之出离如实了知；此欲贪并随眠已被他舍断。其心不被嗔恚缠缚、不被嗔恚打败而住，对已生起的嗔恚之出离如实了知；此嗔恚并随眠已被他舍断。

　　132．阿难，有道、有行道能舍断五下分结。不由该道、该行道而想知、想见，或想断五下分结者，无有此事！阿难，犹如具有心材的耸立大树，不砍树皮、不砍肤材而想砍心材，无有此事！同样的，阿难，有道、有行道能舍断五下分结。不由该道、该行道而想知、想见，或想断五下分结者，无有此事！

　　有道、有行道能舍断五下分结。由该道、该行道而想知、想见，或想断五下分结者，乃有此事！阿难，犹如具有心材的耸立大树，砍了树皮、砍了肤材而砍心材，8乃有此事！同样的，阿难，有道、有行道能舍断五下分结。由该道、该行道而想知、想见，或想断五下分结者，乃有此事！阿难，犹如恒河水涨满齐岸，鸦雀可饮。此时一羸弱之人前来：

　　‘我以手臂横渡此恒河水流，将平安去到彼岸。’他不可能以手臂横渡此恒河水流而平安去到彼岸。同样的，阿难，若在说有身灭之法时，其心不投入、不净信、不确立、不解脱者，应如此知其犹如该羸弱之人。阿难，犹如恒河水涨满齐岸，鸦雀可饮。此时一有力之人前来：‘我以手臂横渡此恒河水流，将平安去到彼岸。’他将能以手臂横渡此恒河水流而平安去到彼岸。同样的，阿难，若在说有身灭之法时，其心投入、净信、确立、解脱者，应如此知其犹如该有力之人。

　　133．阿难，哪种道、哪种行道能舍断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依9、舍断不善法10，止息一切身的粗恶11，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。然而其处还有12色、有受、有想、有行、有识，他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我13。他使心脱离那些法。14他使心脱离那些法后，心集中于不死界15：‘此为寂静，此为殊胜，即一切行的止息，一切依的舍遣，爱尽、离贪、灭、涅槃。’他住于其处16，得达诸漏尽17。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪18、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。阿难，这就是舍断五下分结的道、行道。

　　再者，阿难，比库寻、伺寂止„„成就并住于第二禅„„第三禅„„成就并住于第四禅。然而其处还有色、有受、有想、有行、有识„„不再从那世间回来。阿难，这也是舍断五下分结的道、行道。再者，阿难，比库超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘无边的虚空’，成就并住于空无边处。然而其处还有受、有想、有行、有识„„不再从那世间回来。阿难，这也是舍断五下分结的道、行道。

　　再者，阿难，比库超越一切空无边处，‘无边之识’ 成就并住于识无边处。，然而其处还有受、有想、有行、有识„„不再从那世间回来。阿难，这也是舍断五下分结的道、行道。

　　再者，阿难，比库超越一切识无边处，‘什么都没有’，成就并住于无所有处。然而其处还有受、有想、有行、有识„„不再从那世间回来。阿难，这也是舍断五下分结的道、行道。”

　　“尊者，若以此道、以此行道能舍断五下分结，然而为何在此有些比库是心解脱者，有些是慧解脱者呢？”

　　“阿难，我说于此乃是其根的差别19。”世尊如此说。具寿阿难满意与欢喜世尊之所说。

　　
——大马伦迦经结束——

　　
玛欣德比库敬译

　　
2009-09-21

　　
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　　1 大马伦迦经 (Mahà mà luï kyasuttaü )：译自《中部》第 64 经。

　　世尊询问五下分结的问题，具寿马伦迦子回答有身见、疑、戒禁取、欲贪和嗔恚为五下分结。世尊用婴儿的譬喻指出其观点的不足，并由于具寿阿难的劝请，开示五下分结的缠缚与舍断，同时也教导通过证得禅那，出定后观照禅那法而舍断五下分结的方法。

　　2下分结：下分(orambhà giyà ni)：即能导致投生到下方欲界生命者。结(saü yojanà ni)：结缚，即烦恼。

　　3潜在 (anuseti)：未被断除而潜在，即潜伏着的结缚。

　　4在此，世尊询问结，马伦迦子长老也回答以结，但世尊却批评了他的观点。为什么呢？因为长老持有错见故。他的错见是：只有在行动的时候才与烦恼相应，在其他时候则不相应。所以世尊指出他的错误。

　　5被有身见缠缚 (sakkà yadiññhipariyuññhitena)：被有身见所捕捉、所击败。

　　6被有身见打败 (sakkà yadiññhiparetena)：被有身见所侵入。

　　7这一句是针对有些人认为“结与随眠不同”而说的。他们的错见认为：就如在说“有菜的饭”时，饭之外另有菜一样。如此说“并随眠”是针对被有身见缠缚之外另有随眠。对此应以“连头一起披”来反对，因为除了头之外确实没有另外的人。又对于“那结即是随眠，所以世尊用婴儿的譬喻来诘难长老也是错误的。”并没有错！为什么呢？为了分析这样的错见故。所以，这些烦恼以结缚之义为结，以未断除之义为随眠。当知如此才是世尊所说的“并随眠已被他舍断”的意思。

　　8这一句是结合譬喻来说明的：当知砍树皮犹如修定，砍肤材犹如修观，砍心材犹如证圣道。而行道则是世间、出世间相结合的。

　　9  远离依 (upadhivivekà )：即远离五欲功德。

　　10舍断不善法 (akusalà naü dhammà naü pahà nà )：舍断五盖。

　　11止息一切身的粗恶 (sabbaso kà yaduññhullà naü pañippassaddhiyà )：止息一切身的懈怠。

　　12然而其处还有 (so yadeva tattha hoti)：即在入定的时候，还有由定产生的色法等生起。

　　13其中，无常和毁两句是说无常相，苦等六句是苦相，敌、空、无我三句是无我相。

　　14他使心脱离那些法 (so tehi dhammehi cittaü pañivà peti)：他使其心从那些标明为三相而照见的禅定里面的五蕴法中撤离、解脱、抽离出来。

　　15心集中于不死界 (amatà ya dhà tuyà cittaü upasaü harati)：至此还是处于修维巴沙那的阶段，乃通过听闻、赞叹、学习、施设为“此是寂静的涅槃”，如是将心集中于无为的不死界。因为道心直接取涅槃为所缘，故不用再这样说“此为寂静，此为殊胜”，只需以行相通达它而将心集中其处即可。

　　16他住于其处 (so tattha ñhito)：他以所缘的三相修观而住立。

　　17 得达诸漏尽 (à savà naü khayaü pà puõ à ti)：次第地修习四种圣道而得达。

　　18依其法贪 (teneva dhammarà gena)：对止观的欲贪。止观的确能令所有的欲贪灭尽，能够成就阿拉汉，不能则成不来者。

　　19根的差别 (indriyavemattataü )：根的不同。这句话是：阿难，你没有圆满十种巴拉密而通达一切知，所以你不明白他们。但我已通达，所以我明白他们。在此确实是由于根的不同。对于通过修止而行者，有一些比库以心一境性为先导，他们称为心解脱者；有一些以慧为先导，他们称为慧解脱者。对于通过修观而行者，有一些以慧为先导，他们称为慧解脱者；有一些以心一境性为先导，他们称为心解脱者。两位上首弟子皆以止观为导而证得阿拉汉，其中法将为慧解脱者，马哈摩嘎喇那长老为心解脱者。当知如是为根差别的原因。