泰国出家记
　　　　　　　

作者：明法尊者

 
    因翻译《当代南传佛教大师》，需要补充泰国一位大师的资料，于是跟泰僧照演法师连络，请他帮忙，而他顺便提到将举办为期三周的泰国出家活动，希望跟我合作，而我只出机票费即可，我一口答应。我曾出家六年（1975～1981），现想尝试体验泰国出家生活的实况。但日子逼近，却让我想到是否出家后不还俗。

　　1997年3月9日

　　晚上七点四十分预定坐荷兰航空前往泰国，飞行三小时二十五分。同去的人有比丘3 人（证海师、证观师、如觉师，前两位已还俗）、比丘尼5人、男众3人、女众3人，共14人；又带领的有见痴法师及比呀汤磨法师（Piyadhammo郭比丘，已还俗）两位，而照演法师早几天就先到泰国打理。这次参加人数最少，以前办过五次，每次都四十人以上。

　　飞抵泰国机场，照演师派车子来接我们，到曼谷水利寺智者大尊长（第二级，泰国有六级大尊长，第六级有九位，其中一位是僧王，没有副僧王）的房子休息。水利寺是佛使比丘系统的寺院，住持般若大尊长（第四级）是佛使比丘的师兄弟。安置好已0点25分。

　　3月10日

　　4点20分起床，睡得安稳，但略有倦感。静坐。后来据说女众住的房间没冷气，且有整群大蚊子。六点钟看到比呀汤磨顶礼一长老，原来是智者长老，他亲切地拍比呀汤磨的肩膀多次，并以几句泰语国语交错交谈。早餐后，七点半往受戒的北碧府泉洞寺出发，大约往西160公里。八点半抵达佛陀公园参观，这是佛元二千五百年（公元1956年）完成，共有2500莱（一莱约四百坪），公园内有一尊高大的、优美立姿的黑色佛像，这是主要的焦点塑象，我沿着佛像右绕走一圈共78步。佛前有供一些含苞待放的莲花，一二十茎，但却有一女人来收去，原来是拿去再卖给游客的，这行为应是不如法。公园周围有很多树木、池塘及有仿菩提伽耶等佛陀圣地建筑。有几群人来此挂伞帐露宿。

　　我们在此与清迈佛法中心住持法一法师及几位沙弥会合。法一法师，38岁，是照演师的师父，常常微笑，照演师从未见过他生气。他现在就读清迈大学硕士班。他将跟我们上课四五天，就要回去规划3月24日的几百名儿童出家活动，再赤脚行脚一个月。

　　10点半参观一间腊像馆（Thai Human Imagery Museum, Nakhonpathom），作品包括一般泰人生活写照及当代高僧阿姜曼、阿姜查等约二十位。制作得非常逼真。参观后出来，请大家喝椰子汁，要坐着喝，是泰僧规矩，第一次领教。

　　11点半，找不到素菜馆，就在一家餐馆吃。同桌一女居士说怕辣，最后剩下些菜时，她却说「太酸太辣的都给我。」饭毕，就到桂河大桥参观。离泉洞寺十多公里，坐车约25分钟。

　　下午3点到。参观岩洞，也就是目前的大殿，即天然钟乳石、石笋的岩洞，可容几百人。我心中生起疑惑：这个地方怎么变成私产？约5点钟在树下绑好伞帐，这段受戒期间，大家都要露宿。

　　泉洞寺成立才7年左右，有2200莱，法脉是属于法身寺派。住持表示，若有人要建北传寺庙，可供养一百莱土地。五年前有人要出1500万乡铢（一铢约等于台币一元）买这块地，法师不动心，他说对钱没兴趣。目前寺院没有电力，用发电机发电，晚上10点半熄电，至早上4点再激活发电机。住持打算明年去台湾某道场禅修一年。也想送沙弥来台湾学习。

　　寺院的附近军营多，一总司令归依住持，有一上校经常来帮忙开车运输。下午，我看到有两个人吃东西，因在泰国午后吃是严重犯戒行为，我告知午后不要吃，却回答：受戒后才不吃。晚上分发袈裟及7吋半的不锈钢钵，教用钵及穿袈裟，感觉穿袈裟麻烦，生起厌出家的心，打算离开泰国就舍戒。不过，后来又有多次生起继续出家或舍戒的念头，最后不再想这事，顺其自然。寺院提供草席、毯子、枕头、煤油灯、饮料等物品。有人说，我们不像修头陀行（苦行），像在渡假。晚上，我问：明天几点集合？回答：再说。

　　3月11日

　　4点半叩钟起床。叩钟时，群狗吠鸣。后来才知，狗是在摇尾巴的喜悦和唱。

　　5点集合于大殿。课诵巴利文经文半小时。之后，教穿衣。

　　7点早餐。8点多法一法师上课。介绍泰国有教义和尚及丛林和尚。教义和尚学基本经典三年，并包括社会学。学巴利文九级，要九年的时间。读九年巴利文等于大学学士。泰国没巴利文硕士博士，大多转至印度修学。丛林和尚则居住森林、洞窟、山上，专精禅修。

　　泰国佛教的特色是重视戒律，要先修戒，若先修定慧或其它方面的就错误。戒律圆满的人甚至可视为初果。在泰国修定，很少要坐下来闭眼睛修的，八正道中，七正道俱足才成就正定。

　　有人问如何实践八正道？

　　答：一、日常生活由触开始修行。如实见到外在及内心都不执着。善的去做、开展；恶的舍去，不跟它有任何关系。全都是因缘和合法。

　　二、吃的、穿的、用的，都刚刚好。佛使比丘对争论吃素吃荤的比丘开示，出家人不吃素也不吃荤，刚刚好。吃时，去除我、我所，若以执着心吃，只会增加我、我所。穿的也是一样，不要穿起袈裟就以为我是什么。

　　三、有警觉的人对事物，若无聊、寂寞时，打自己的头，骂笨蛋。

　　下课时，喝开水，明知要坐下或蹲下，但懒得做，或者说习惯难以调整，被纠正，另一位也是。

　　下午讲戒律及出家受戒情形。一般来说，在家众先授五戒，一年后才授八戒，再过一段时间再授沙弥戒、比丘戒，有人三至五年才授。像在阿姜查的巴逢寺、菩提沙门的无愁禅寺出家，都要经过严谨的考验。也谈到美琪（Mechee女修行人）是受八戒或十戒女行者，只是在家众而已，不管她们持戒多严谨。她们对泰国社会的影响力不大。午餐时，一女居士说买不到榴槤，住持说要去买，1粒700元，南下来回要一千多公里（因非生产季节）。女居士回答说：贵，不要买。既然如此，何必在人家面前提此事。别人也同感。不过买榴槤之事，后来不了了之。

　　午餐时，见到一位端庄妇女，是前曼谷市长参隆的夫人希里莱，曾任少校医学士，她研究素食十八年，被住持从附近参隆成立的「领导人训练中心」请来帮助煮素食。参隆夫妇都是无愁禅寺的弟子。

　　下午2点上课。法一法师谈到比丘四种依止（nissaya）：一、乞食（pindapada）二、穿废布破衣缝制的僧袍（pamsukula）。三、在树下住宿。四、食用泡尿的药物（或直接喝尿，尿疗法）。天天做，变成习惯，若天天不做，则养成坏习惯。

　　佛陀说，乞食是最清净的职业（正命），有功德、福报。在家生活充满地狱，见到出家人，生欢喜心，等于在天堂，一天好的开始。供养人欢喜，受供养的人也欢喜，不为发财，只为一天过一天，有气力做事、弘法。托钵若托钱，会有贪心，失去托钵意义。金钱多了，会违害梵行，有钱买不必要的东西，造成心理的混乱。供养的人变成上天堂，师父却下地狱。泰僧到台湾化缘，钱多后，回来就还俗。乞食也是消除自我的方法，世界最贫穷的乞丐，没有啥事要做，只为袪除自我的心、傲慢心。

　　4点至5点只有我一人在洞窟打坐，前半段有中度昏沉。听到照演师广播，可去喝饮料，我走到客厅时，想喝，看到人很多，感觉有惭愧心，没进去。见痴师看到我背僧袋，问：这还很重要吗？我说：有课诵本、笔记本。照相机没讲出来。既然我的行为跟人家不同，就改变，不再背僧袋。

　　晚课后，见痴师提到一老比丘，一打坐可坐十六小时不起身，他年轻时就出家，今年八十多岁，约十年前就说等开悟。我心生念，若不懂内观，等开悟是白等。见痴师说他五秒钟就可以心定下来。这是心澄静时的最佳表现，但若心搅动时，又如何？没交待。

　　3月12日

　　4点10分叩钟。提早（误差）二十分钟。多卧一两分钟看呼吸。再起身静坐。4点35分早课。早餐前，有人对话，「我们害他们吃素。」「这是功德无量。」早餐时，见痴师指正，香蕉应一段一段用汤匙或用手折断来吃。这是符合戒律所说的：「不得大搏饭食。」

　　7点半时，问证海师乞食事。说次第乞食，走到人家门口，停五、六秒，眼向内斜看着，若没反应再走。若有一些东西要你选择时，不能说要这个、要那个。这是一位在泰北住过两年的Denzing比丘教他的，也教他时时刻刻分别名色（观察五蕴）。

　　上课时，法一法师说，曾到坟场去拿裹尸白布，想做袈裟。这是符合佛陀所说的做袈裟的布料。但布上有尸臭，请人洗，洗不掉臭味，就烧掉它了。现有一些丧家放袈裟在坟墓旁，请师父去拿，已变质了。

　　关于在森林生活，若任何人有兴趣的话，法师可帮忙找地方。

　　出家人，什么都有，财产最多的是出家人。但这些东西跟开悟无关，而且会造成很多麻烦、迷失、执着，出家原是要舍弃所有东西。泰国寺院是公的，若以泉洞寺来说，住持死后，寺产归宗教局所有。

　　关于用尿泡制食物是沙摩果泡尿三天，听说可治百病。

　　有四种食物二十四小时都可吃，它们是：小便、大便、灰、泥土。这是袪除我、我所的药。我、我所已痛多世，最重的病。

　　四种依止都做到，麻烦就减轻。

　　我问：有人吃大便吗？法师回答：只听说过杨达法师一位大弟子曾在粪便前吃饭，还是吃得有味道（沉溺）。于是就把粪便涂在钵的四周。又更进一步把粪混入饭内，吃了四五次。

　　关于吃泥土，泰国有一种泥土可以吃，很多人吃，碱碱的，对身体有帮助。

　　有一部经说：可以食物袪除对食物的执着，以见解袪除对见解的执着，但不能以淫欲来袪除淫欲。唯一的方法是断除男女淫欲之桥，因为无论淫欲怎么做，都无法满足。

　　照演师补充：曾跟几个人去印度一个月，只有机票及火车票，没带钱，向穷人乞食。有时得到食物，乞丐也在旁边向他乞食。不收金钱的人而叫别人代收，其实是一样的。不收金钱的人，有吸引力，有时反而受供养更多。泰僧对女性有防护，不能直接手对手授受东西，女性把东西放下即可。不能与女性坐同一张椅子。不能在隐僻处与女人谈话。泰国有很多行脚僧走到北部，遇到皮肤白晰的女性，就还俗了。

　　中午饭后，我在岩洞背诵受戒文，一尼说这里是女众休息处。我疑惑怎么没听说？不过懒得问，既成了事实，我就走开。找另一处坐下。1点50分时有约二十分钟的昏沉。

　　下午2点10分上课。法一法师继续上课。偷盗有四种：一、直接抢、偷。二、用不正当的行为偷。如比丘说要盖庙，结果没盖，或只用一点点钱。有一笑话，说连鬼也怕白包（信封内夹化缘的海报）。又如以物易钱，以小佛牌，佛教用品来交换十块钱，若经长老加持的则一百元、一千元。造成迷信。结果庙有钱，老百姓穷苦。一有名泰僧到处洒圣水，用报纸打头消灾。本来愚痴，找他更愚痴。三、精神上的偷，即内心的自私自利，不自私自利、不投机、不小气、懂施舍，偷盗戒才能清净。

　　关于杀生。生是生物，有生命的。戒律有谈到杀非人。出家人不能做捉鬼、赶鬼。法一法师常睡坟场，甚至睡一两个月，但没见过鬼。常闹的是心，被心骗了。害怕鬼与鬼，哪一种比较有问题？害怕及有无鬼，哪一种比较重要？从未见过鬼从坟场出来害人。杀人犯波罗夷（断头），不可忏。杀五种人有严重的罪，即母、父、有德行的人、阿罗汉、佛。

　　下午五点，我向照演师要求剃头。他说，后天就剃，现在剃过两天会再长一点点。有一位女居士已先剃头。

　　听到一师说，他劝人趁年轻，先赚一些钱才出家。我反应说，这不合法，出家就能舍尽量舍。

　　晚上，住持从六根、五蕴谈修行。我也被点名上台讲修行，约十分钟。接着念诵。

　　3月13日

　　8点40分，法一法师上课。

　　泰国也有传说，佛元五千年时，比丘不守戒律，用一小块布代表袈裟挂在耳朵。

　　出家人一步步靠近居士。泰僧已变形很多。如果想让佛教生存下去，在我们身上开始算一，再二、三…。现在比丘犯僧残（需在二十位清净比丘前忏悔清净）机会很多。

　　犯轻戒的，每天早晚课前，念忏悔文，戒腊低的先向高的忏悔。沙弥及在家人也应听比丘戒，他们以后也可能受比丘戒，而知道比丘戒才更知道如何与比丘相处。

　　中午，在客厅与一居士及一尼谈法。尼说昨晚有「蛇」在脚上钻来钻去，冷冷的感觉，不敢动，手电筒没作用，只好等蛇走开，才快缩回。她出家约十六年，这次来泰国最资深的出家众，有人称她「老大」，她容易入顽空(应是掉入有分心)，我纠正她，导入内观，她是似乎摸到边缘。

　　下午见痴法师说，中午听有人在客厅讲话，应多背受戒文，不应多谈话。

　　法一法师继续上课。

　　出家人的修行障碍：1.对戒律、修行厌倦，心灰意冷。2.没有耐性恒心，斤斤计较，尤其执着在家人的东西。3.为所欲为做在家人的事物。4.关于亲戚儿女、男女、财产事物。

　　犯戒有六种情形：

　　一、无耻。这是最重的。

　　二、不知犯戒。

　　三、有疑，却不顾一切去做。

　　四、自以为可做，事实上不可以。

　　五、自以为不可做，事实上应该做。

　　六、失去正念或心不在焉或不考虑后果去做。

　　六点，晚课。法一法师带领，只诵巴利文，没诵中文，诵法灯法师作的「sunyata Buddho(空?佛陀)」节奏轻快。经行，静坐。静坐时，岩洞上面掉下一块小石。内心生念若掉巨石有危险，皮肤微起疙瘩。

　　今晚睡前，受戒文（巴利文）已可背诵。

　　3月14日

　　2点，4点各醒来一次，4点半起床。早课时，换僧衣，演练受戒仪。

　　上午，法一法师讲课。

　　有几种情形不犯戒，1.精神有问题。2.不知不觉。3.造成制定这戒律的人。

　　有心理学家说，出家人压抑性。佛教以为满足或压抑性欲都有害处，排除也是压抑的一种。淫欲是从思念生起。弗洛伊德以为女性是造成男性性欲的导因。这是错误的。

　　午餐时宣布饭后剃头、剃眉毛，有人还不敢相信剃眉。剃后，照演师说我看起来比他年轻。下午2点多，大家坐车到30公里外的陆加寺。在车上，我用手摸头、眉，有粗粗的感觉，怀疑发毛又长出来了。

　　中途，在一寺休息，此寺在湄公河上盖一浮台，有人卖喂鱼的食物。撒下食物一大堆鱼就出现来抢食，有僧加哇、太空巴乐等鱼。大家拜会住持，很年轻，四十多岁的样子。

　　5点多抵陆加寺安顿好伞帐，晚上在此过夜，隔壁是火葬场。在此寺看到有出家人抽烟，他面对同寺的人自在，但我经过，他就有隐藏的动作。心念：若有惭愧心，何不干脆不抽！

　　晚上，在寺内一对华人的纪念堂上课，法一法师继续讲课，这是他最后一次上，翌日他就要回清迈。今天有说到：保持四种心，就可保持所有的戒，不生：1.淫欲。2.贪。3.瞋。4.痴。

　　晚上有警车来巡逻，生念：有必要吗？后来，才知道这一带常有人闹事。而该晚真的有两人闹事。

　　3月15日

　　早课5点钟。课诵后，一位普仁寺副住持仁美法师来开示。他出家17年，他在当地喜做布施、教育活动，泉洞寺的建设也受过他的帮忙。他说南北传外在形式不同，内在修行差不多。

　　今7点多到9点多，第一次集体外出托钵化缘，跟着四部车子，有广播。化缘的食物、物品归泉洞寺，那里离市区较远，不方便天天托钵。托钵后，到普仁寺休息。普仁寺是北传寺院，建寺一百多年，内有供泰两尊肉身比丘，目前有27位比丘，4位沙弥。寺内藏有日本大正大藏经、宋藏遗珍等，但似乎少有人去翻阅。在寺内闲谈时，一师说物质贫乏，精神生活也不好。我说：经典从未说物质不好，精神生活就不好。事实上很多经典显示物质匮乏，反而不长贪，成就更高的解脱。历史学家汤恩比说过：「物质丰裕的社会，精神反而贫乏。」我想到淑一法师曾在马来西亚一演讲场合质疑台湾某师说物质进步，精神也进步的说法。他是怕不正确的观念被宣扬出去，影响大，才提出来，不是找碴。但主办单位对他感冒。

　　行脚，3点20分出发，至6点15分。泉洞寺住持带领。8人赤脚都男众，9人穿鞋。地很烫，有一处地，我的脚严重被烫，从脚到头热气上升，似乎有血液沸腾之感，跳脚，以手掌去冷脚底五、六次。其它的人都没特别反应，不知是否自己的脚板薄，传热快。被烫之后，走路就跛行，见痴师借给我他的拖鞋。

　　行脚途中，有一些在家人、小孩子在路旁合掌，示敬。感觉双方都能蒙受强化道力。走40分钟，第一次休息约15分钟。又走80分钟第二次休息，在多柚寺（Wat Long Sa），这个寺有千年以上的历史，有出土一些佛像、印度教神像，并开辟一间展览室。

　　泉洞寺住持出家近20年，初出家时，行脚6年，刚开始五人同行，后来只剩他一人。他说行脚可训练觉念、心的坚定、不忘出家。照演法师也举办过约五十次行脚活动。二年前的七月里，一次行脚中，才走一天，那位要求行脚出家三十年的某师质疑说，为什么要这样折磨自己，如果这样是修行的话，那么到菜市场请人打也是一样。这是不正确的见解。他当天就借故离去。

　　晚上，在湄公河畔挂伞帐休息。

　　3月16日

　　上午5点钟集合。见痴师对行脚队伍零乱、讲话声等，大加棒喝。

　　说行脚第三段，整个都乱，潜在的东西发挥出来。问问题都没有注意核心。什么是常随佛学？恭敬心在哪里？有无像观光客？出亲人家叫出家吗？很多人抬出师父莲华生、广钦，没什么用，佛弟子也有堕地狱的。又说学佛一段时间，没进步，要回头，不要再走老路。他说，自己出家12年，学佛才4年。又说，不要把所有事都推给业障，内心不转怎能消灾。又说，男众在一起会谈法，女众最可悲，在一起很少谈法。

　　女众对他的喝斥不领情。

　　这么一谈，至少有三人跟他私下反应。我的反应是最好是事情发生的当时提出来，否则事过境迁，错失观照机会，而且，在口气上不要太严厉，效果一样好。我顺便问他，我有什么缺点，请法师指示。他说，慢慢来。我无法知道他的意思。

　　午餐七样菜，七种水果。

　　下午4点10分到7点20分行脚。5点20分停约二十分钟。6点10分停约半小时，休息时，尝试脱鞋触地，马上缩回，脚底的敏感性强，加上地热，及自己的过度反应，几秒后，决定再试，可完全接受贴地不反应。这次受戒活动原本没安排行脚，这是泉洞寺住持的安排，一次都走十公里左右。今原定走到一寺，但经过公园时，泉洞寺住持问我们晚上在这里睡好吗？大家都同意。行脚完。安住下来。没上课。第一次跟如觉法师长谈。他也教一些练身的方法，感激他帮我作拍打按摩。(如觉法师目前主持台东卑南乡鹿鸣桥的鹿鸣精舍，以水疗、拍打全身、静坐，作戒毒。)

　　3月17日

　　2点起床，静坐约15分钟。

　　4点半起床。坐30分钟。5点还没见动静，我弹指叫醒人。

　　7点早餐，8点第二次托钵，我问是否我要下去托钵，泉洞寺住持说好。所得布施的一些米中有米虫。这次所得较上回少很多。

　　中午，到一居士家休息、午餐。听说是住持的妹妹家。用餐后，发现念巴利文回向文时，完全不记住内容，竟可以喃喃地跟住念诵。

　　12点坐车回泉洞寺。见到马来西亚籍的常云师，及清迈人普善师来支持。在中正机场第一次见面。

　　下午3点演练受戒仪。

　　4点至6点正式受沙弥戒。还有洒圣水，回向父母、怨亲债主、一切众生。

　　7点至7点40分，住持要我们帮他的一位有很多烦恼的女居士诵经消灾，以北传的方式。课诵后，比呀汤磨开玩笑，说中尊六千（元），其它的三千。原来这是台湾的诵经行情，这样算，十多人诵经，若拿钱就要花费泰国一个人一年的薪资（一个月薪资约三千铢）。

　　3月18日

　　昨晚觉得累，8点多睡至4点30起床。2点起来盘腿坐15分钟。上午见痴师说上午要讲戒。结果住持接下去说是要去参访参隆（Chamlong Srimuang）的「领导人训练中心」，午餐在那里用。「领导人训练中心」离泉洞寺十几公里路，朴素的几栋建物，并不起眼，在一大教室内有标语（泰文）：一、清净。二、精进。三、节俭。四、诚实。五、牺牲奉献。六、孝顺。

　　《法味》（慧炬出版）第81至94页，收集一篇文章，提到参隆的传奇，他出身军旅，官拜少将，1985年前选上第一任曼谷市长，并得到连任，成为风云人物。参隆已离开政坛专做社会工作，过平淡的生活。看他本人长相老实、朴素、没心机，他穿著泰北「摩洪」（短袖、无领、朴素的蓝衫），配上长裤，过着做田人的生活，而自以为比当总统还好。他的哲学是「吃得少，花得少，剩下的奉献给社会。」他成立的「法力党」目前很乱，请他回去整顿，他不回去了。他十多年前去过台湾，他太太两年前也去过台湾，找一贯道的老前人。一贯道两年前就前来中心受训。这中心才成立三年，办过七届「领导人训练」教人守五戒、合作，改掉坏习惯，也就是改掉贫穷的原因。四天三夜的学费二千铢，不算便宜。鼓励学员一周至少来一次做早课。有放着带佛法开示录音带，随时可听得到。每个月请出家人开示一次。

　　参隆日中一食已十多年了。平常喝水而已。一大早爬山、跑步。他是无愁禅寺菩提沙门的弟子，平常依佛使比丘及大藏经学习。

　　参隆赞叹我们来泰国学习，是非常果断、勇敢。

　　晚上上课。照演法师（1962生，清迈人，1987年出家）讲课，他曾任清迈佛法中心代理住持，1992年策划佛法中心六十位比丘台湾行脚活动，该年年底受北传戒。谈到他曾跟无愁禅寺的副住持学过，获益甚多。在那边五年不捉持金钱，赤脚，素食，自做粪扫衣，对过去、未来不感兴趣，走到哪里睡到哪里，没有目标，没有欲望指使。后来被叫回去清迈佛法中心，当住持。在森林听到车声，疑谁来探望、供养？因住森林无聊。用悦耳动听的话说法，希望居士下次再来，两个无聊人就凑在一起。居士来也不会两手空空，内心的欲望没满足的一天。若不看自己的心，会盼望，居士若久不来，会怀疑自己。自己也很会说法，没人能辩论赢他，只输给法灯法师及法一法师，他们能从基本的到深的法，让人从完全不懂到完全懂。有一次拜见法灯法师，他问穿这样的袈裟（粪扫衣）是增加「我」，还是减少「我」？没听过有人这样问，反省后，马上换掉袈裟。听他说法常会有豁然开悟的感觉。

　　有一次，喝咖啡，头痛，心跳快，快死掉，送去医院，发现自己为什么那么怕死，修的法一无是处，才卸下住持之职，到台湾当最小的。现在喜欢看比丘怎么死（堕落、还俗）。

　　3月19日

　　4点起床，打坐。对昨晚指点同修背诵受戒文的行为升起懊恼心，感觉自己内心有松懈、聒噪。4点40分起身去小便，回程，边走边看天空、星辰，不慎右脚踏空，跌入约三尺深的空水池内，没惊恐。坐定后，几秒后才知怎么回事。左脚背略擦伤。往后几天左手肘会抽痛。

　　上午照演师讲法。

　　中午至市内一餐饮店应供。我走进去速度太快，不轻柔，把一只狗惊吓到，吠几声，被主人安抚下来。餐后，唱念北传的回向文：「俱祗南…」。至12点半离开前还没有一个客人上门。

　　下午12点半到2点40分，一行人坐两层的大船，由一小船拖着，船夫可能是一对夫妇，瘦瘦的、黑黑的，工作辛苦，还要忍受超高噪音，感觉人命不值钱，内心不忍。到一寺看美琪（女行者）的浮水表演。我1991年来过，没兴趣再进去看，见痴师也没进入，就去逛逛「历史文物馆」。

　　4点回到泉洞寺。照相做戒牒用。但后来说照得失败。有戒牒的出家众以后可免泰签证费，而泰国国内机费可算半价。

　　法灯法师到了。他55岁，出家33年，读到巴利文第五级还不懂佛法，出家九年后才遇到佛使比丘，不然可能还俗了。在「解脱自在园」亲近佛使比丘九年，把握佛使比丘的精神。二十年前心脏动手术，换上人造心脏。他在南部整顿一小岛安居，很漂亮的地方，但一有钱人想占那岛，常攻击他，说他带枪、没威仪，警察也要去捉他。

　　那时他领悟到佛法给他礼物，心平静下来，写下第一个sunyata Buddho，出家十年后才体会到。

　　今晚我算第三次听他说法，上回是两年前在嘉义「观音佛教文物」，及请他到「新雨图书馆」讲法。

　　他今天谈「出家」。他先随喜赞叹，欢迎大家来泰国学佛法。

　　我把他讲的要点记下：

　　巴利文的「出家」（Pabbajja），就是断除或舍弃，就是要走向涅槃或断苦。

　　断烦恼后，也要在身口意清净梵行，给别人当模范。

　　口也要出家，因困难实行，干脆关起来，较容易看心。若说话则说可以灭苦的法，  否则口业犯戒。一个人小心念头，一群人小心嘴巴。

　　心有四种责任：可感受、可记忆、可想、可认知。身体也有四种责任：行、住、坐、卧。心不用加什么，原来就很好了。注意保护它，看着它。大家都以为心有三毒，如果有这样误认，梵行就不清净了。佛陀未成道前，人只知道心有两种状态（苦、乐），不知道中性（平常）。心有高兴、悲伤、平常，哪一种先存在？平常。高兴、悲伤是失觉念后才升起。心有加减等于还俗。

　　心出家比口出家更高一层。高兴、悲伤等于心没出家。要训练自己见解正确，关心见解出家。觉念从见解来的，外在（出家的形貌）的觉念，要做好自己的责任；内在的觉念，什么都不成为，什么都拆除，里面拆开来看，空空的，没有我。

    3月20日

　　上午，法灯法师上课。

　　问有无鬼神？答：没法证明，跟灭苦无关。人生很短，内心什么问题都有，应快去解决。

　　对自己、别人不带来烦恼，就是做好责任。做好责任，成果不请自来。做好责任，一切问题就止息了。

　　法在哪里？在心里，在名色，在内心觉念，在空中。无所不在。从此就不寂寞、无聊，不用骑牛觅牛。

　　失去平常心、正常心，等于把佛性杀死了，要有惭愧心。平常心不生不灭，处在涅槃状态。

　　如果还未死，问题还在，每天要去解决它。

　　与大自然合一的话，我、我所的感觉没有了，所有都是大自然的流转而已。

　　认识我们自己，认识之后，所有问题不会再随之而来。学习那一件事，一定要带来灭苦。

　　大部分的人的见解有问题。若认为这是我、我的，就不正确，因缘和合，拆开是空的。若有正见就马上可以开悟。正见与世俗完全相反。

　　人类一直开发地球的资源，以为物质会带来幸福，这是错误见解。物质越多，问题越多。对物质没警惕心，苦恼将升起。

　　业形成了，挡不了，静观就可以。平静后才检讨。

　　浓缩十条《迦罗摩经》所说：不要「相信」他人所说。

　　曾闭关三个月，过去的假名、假说、假相一个个跑出来，看它，跑光了。禁语或少讲话，对平静帮助很大。

　　认清执着的害处，才放下，不是还未认清就放下。放下的方法：骂自己；生惭愧。惭愧就是天神，保护我们不做坏事。

　　上课主题：「业及超越业」

　　佛陀以前，世间只讲善恶业，今世善业，得后世善报。讲的人听的人也看不到，有疑。佛陀讲三种：1.善业。2.恶业。3.超越善恶业。讲者听者能清楚。

　　生，三毒的生起，可解决，不再生。死，佛陀说有烦恼就是死。这样的死可以解决，不再死。佛陀的生、死，三十五岁就没有了。

　　世间以为人死有灵魂从身体跑出来，去投胎，讲者、听者都看不到，盲目。佛陀说六根接触六尘产生六识，讲者、听者都可以看到，可以控制，而无业报，若能控制六识就无苦。

　　业是什么？有意即业。好意造善业，恶意造恶业。有意，骗不了别人。无意即无业。业从六根接触六尘时生起，业报也是马上现前。

　　如何超越业？从出生的地方去灭。从触生，从触灭。如眼见色，有觉念，不执着，业在那里止息。不断地训练，一个个止息。耳、鼻、舌、身、意也一样。不要发展高不高兴，一个个训练，不断累积波罗密。止息业的工具是八正道。「正」是业无法生起。佛陀教人改变行为，可以马上改变行为，一毛钱也不用花在祈祷、仪式上，就可以止息烦恼。

　　照演师补充：全世界法灯法师是第一个到回教教堂去演讲的法师。演讲时，全场静悄悄，比佛教徒还静。演讲后，法灯法师反应这一点，他们回答是：他们不是听你讲，是听阿拉讲。原来背后有阿拉。法灯法师的父亲是回教徒，他对回教有下工夫研究。回教徒亲人死后，不哭。早上死，中午就抬去坟墓，中午死，晚上就抬去坟墓。

　　他们要在坟墓睡三个晚上，半夜主人叫大家起来，看那么多人死，却没有见到鬼。回教徒不怕鬼。

　　3月21日

　　晨约1点起来，坐十分钟，再睡。

　　4点起身坐3分钟，又躺下睡至4点半，起来，坐15分钟。

　　昨天上殿稍为迟到，挨骂，今有时间压迫感，太匆匆，以为不值得。晨预演受比丘戒仪式。

　　见痴师曾参加过圆通寺三个月禅修，得轻安，但用功使不上力，之后，进禅堂，才得些要领。那时有一人说开悟了。他问：你现在有没有定？答：怎么问这个？见痴师：定有出入……。这样的问答决无法证明开悟，除非从观照五蕴实相的成果察究。

　　今有两人来寺出家。在泰国短期出家是稀松平常事，寺庙就经常要为此事忙碌。

　　照演师从曼谷载法宝法师来，八点到。法宝法师，出家三十年，佛使比丘妹妹的儿子，师范大学毕业，当教师两年多，就依佛使比丘出家，住「解脱自在园」。现在担任教育部顾问，经常去政府机关教官员佛法。他擅长组织化、哲理化佛法。

　　以下摘录一些要点：

　　在「触」上学习。问题在错误的接触产生，灭苦也在触上。

　　「我」什么时候生起？在接触时。所以，小心注意六根接触六尘。

　　阿罗汉吃东西，只是动作，吃元素。一般人吃东西，造业。有吃的欲望等于吃饵。

　　不要拿别人的失常、不正常来破坏自己平常、正常的心。

　　佛使比丘作一偈：

　　1.苦在心生起，因为错误的接触。

　　2.苦不生起，因为知道去接触。

　　3.苦将不再生，如果不愚痴接触。

　　下午4点半课后，走路去参观离这里一公里的北传寺庙，只住住持一人，听说地有200莱(1 rai莱=0.2甲)，买地花200万铢，盖大殿费用要1800万铢(台币约1800万元)，两层楼，地坪一千坪以上，可容四、五百人应没问题。已完成主体结构。大乘佛教对盖大庙似乎都很有兴趣。

　　晚上，反省到常受时间驱使，没有小心观照，若为赶时间而忽略当下的观照，是颠倒的做法。

　　3月22日

　　晚上凉风吹大些，身体略感不适，睡眠不佳，一次翻身压破左眼镜片，有点懊恼。再睡后，近4 点起床盘坐。4点半没叩钟，也没电力。站椿片刻，有风吹，停止，咳嗽几声。早课没法念诵。静坐超过半小时，略有昏沉。见痴师说，没电也能用功，恭禧！若因此松散要加强。

　　早餐，吃两粒柑桔，三片芒果，三条小香蕉，一杯果汁。整个早上胃部感觉很舒服。

　　8点半集合，照演师讲解缅甸、锡兰的袈裟穿法。又说到阿姜曼是法宗派（缅甸派），佛使比丘、阿姜查是大宗派；有人邀佛使比丘参加法宗派，佛使比丘说若参加之后马上能开悟他就参加。佛使比丘曾说，佛像遮盖了佛陀。这句话受到攻击。

　　照演师说的法语，节录如下：

　　不值得把心寄托在变动的事物。如以为师父会说法，有修行，很有威仪，才跟师父出家，这是崇拜人物，不是学法。要师父做得十全十美不可能。会让自己白白愚痴一场。我们有智慧、觉念可以控制我们的心，但不能控制外在。

　　一回教徒给茶喝，谢谢他。他说感谢阿拉。他内心充满阿拉，他的宗教进入最内心，做什么都荣耀阿拉。基督徒也一样。台湾法师受礼拜时则念「阿弥陀佛」，是拜阿弥陀佛，有深的含意。

　　以前泰国老师打犯错的学生之前，告诉学生：「你有三毒，鬼附身上，事实上，你不想做错，打身上的鬼。」

　　现代人很愚痴，一点芝麻小事就去找医生。人越舒服就越怕死。

　　3月23日

　　凌晨听到狗长吠鸣两三次。起鸡皮疙瘩。

　　6点吃点心。6点半搭车约25分钟，至一市场托钵。9点20分归。今天此地气温高达42℃，曼谷32℃。今天由照演师继续讲戒。

　　下午5点下雨。我及几位戒兄移居至一栋二层楼房子内。一方面避风雨，一方面想体验屋内的生态。共住了三晚。

　　3月24日

　　没受风寒，睡得较安稳。晨3点至4点静坐。4点躺下，继续观察，也想事情。上午最后一次演练戒仪。

　　早斋后，8点至10点半到市场托钵。这次得到的食物最多。宣传车用泰语广播，意思是：泉洞寺及台湾来的出家人来托钵，26日就走了，请大家布施，功德无量。但感觉口气急，不柔和，太聒噪。我还看到一指挥交通人员做出脚踢一女机车骑士的粗暴动作，幸好没踢到。服务人员真需要加以规范约束。照演师原预定自然托钵，对住持广播宣传不满。托钵结束，照相作戒牒用。也顺便买眼镜。

　　午餐应供，跟上次同一餐饮店。

　　餐后到住持的一女信徒的黑胆石店参观。中午回寺后，想喝咖啡提神，再想没昏沉何必喝，就停止行动。与证海师谈法。他在台湾行脚不喜到寺庙挂单，被问东问西，离去时，还明的或暗的塞红包、食物，麻烦多多。

　　晚上法宝法师上课。

　　3月25日

　　晨9点半至10点半受比丘戒。共六位。属大宗派内出家，戒师巴力奔诺是负责这一地区的和尚。受戒前几天已会背诵受戒文，而受戒仪式中，受戒文是一句一句跟着念。听说有些戒师要求戒子自己背诵出来。受戒前一对医生夫妇，供养大家袈裟。受戒后我马上舍多余的、不必要的新袈裟。

　　下午6点多刮痧，出现黑、红斑痕，怪不得昏沉得厉害。

　　晚上课后，比呀汤磨请佛法中心的沙弥「文」示范朗波田动中禅十四个手的动作，包括行走也可配合做。

　　3月26日

　　早餐后，大家告别泉洞寺住持，并一起忏悔彼此有不愉快，甚至内心咒骂的过失。到吉祥岛(GoaMahamongkol)参观，在泉洞寺之西三、四十公里，有三、四百女行者，也有一些男众在那里修行。住持「波拉妹」（Phra Me），意思是「女比丘」，有受到批评，据说已改名为「美内莲达磨」，意思是「法境界的母亲」，她1985年开始修行，今年42岁，以前是美容学校校长，先自修6年后，才专修，她喜到坟墓修行。在坟墓修行能增加无常意识，也比较容易得定。午斋后，她们念诵sadhu, sadhu, sadhu,anumodami（善哉，善哉，善哉，我随喜）声音和悦动听。她们信仰每颗树、每个石头都有神保护，对每事都要谦虚、恭敬。有强调不侵犯、不毁谤、不讲别人坏话。照演师说，她们活在梵天的境界。

　　今是我来泰期间体力最差的一天，也拉肚子。下午1点大家准备走上山，天气很热，我怕体力不支，不想冒险，留下，坐在一客厅地上，客厅另一头有几具白骨。道场女众给我草席，两杯茶，还找来一位少校用英语跟我来沟通，问我是否去某处睡觉。我说不用。感受他们服务得无微不至。坐在那里一个小时左右，严重昏沉几次。她们告知同修已归来，我去浮在湄公河河面的凉亭与大家会面，大部分人摊在地板上休息。起身后，坐火车，往曼谷方向。挂单在松统甘拉拉尼寺，住持渥洛麦(Voramai)比丘尼89岁，1955年出家，在台湾受戒。

　　渥洛麦比丘尼的女儿柴斯玛?卡比辛博士(Dr. Chatsumarn Kabilsingh)执教于曼谷达姆沙大学(Thammasat Univ.)，她跟我们谈话，她说她母亲先受八戒，因她到加拿大研究比丘尼戒，发现还有比丘尼存在，带母亲到台湾台中慈善寺受戒。渥洛麦尼以为出家应为社会服务，每周日有办活动，她年轻时还收养未婚妈妈产下之子。曾抚养至80多位。几年前泰国政府要提倡自由堕胎，她们参预抗议活动，后来没立法通过。但社会还有未婚妈妈、小孩问题，这不只是女人问题，也是社会问题。「慈悲」是要遇事肯帮助别人，「无我」不能在空中飘来飘去。像照顾孤儿，半夜被吵醒，可以知道有无慈悲、无我。泰国佛教比较重视供养，而不重视内心的修行。

　　3月27日

　　晚上蚊子多，身体痒，睡不安稳。上午去托钵。饭后走到无愁禅寺（Santi Asoke Buddhist Centre）参观，住持是菩提沙门（Phra Bhodhirak）。目前位于佛统府这一间是十年前成立，当时还是一块常淹水的土地，没有树木，现在林木茂盛，也种植很多农作物。这里占地60多莱（8甲多），在别处还有四个寺，每个寺都有两三百人。

　　在这里生活要求：持戒（含不捉持金钱，要填写一份放弃财产声明）、用功、用脑观察事务。必需日中一食、赤脚。每天3点起床，3点半早课二十分钟。早上5点半托钵。9点至11点用餐。没午休，白天不许躺卧，除非生病。下午4至6点是自己时间。晚上可以看经过滤的电视节目，台湾的「包青天」被允许看。倡导工作即修行。菩提沙门曾在他的书《人是什么》表示他在1970年已断尽疑惑。因教义及作风问题被主流佛教缠讼多年，已两次败诉。目前出家众都穿白衣，与主流佛教作区隔。

　　在寺内住茅篷最久只能住一年，就要轮换茅篷，以防对住的地方执取，每周都有检查人员巡视，防止收藏不必要的物品，特别是女性，喜爱收藏东西。

　　寺内种了很多树、农作物、药草，农作物的种植是杂种在一起，它的道理是每一种农作物对别种有帮助，以防病虫害。不用农药及化肥。

　　生产物品有稻米（大部分在别处大农场生产）、农作物、香菇、草药、水果、酱油、豆腐……，吃的东西没有一样是从外面买来的。他们也有自己的制药工厂、中西医院（含草药蒸气浴室）、老人院、福利社，福利社卖外来的物品的部分，必标两种价钱，一种是买的价，一种是卖的价，差价很少。他们称这种做法为「功德主义」。

　　吃饭的时候必需入食堂一起进食，一周内分别有各地的人及外国人掌厨，可吃到各种口味。寺内有一块空地是烧尸处。通常人死了火化后骨灰就丢了，若死者家属有执取就带回去安置。

　　紧邻寺院有佛教村，住有一百多户，住户是向寺院购买土地建造的，每间都有取一个名字，参隆夫妇各有一栋小屋在此，参隆的那间没有墙壁。他们最近比较少来居住。

　　菩提沙门有简单的开示：

　　很多人以为这里很严格，但若看经典所说，会觉得这里并不算严格。

　　四圣谛八正道是真理。没有分大宗、法宗、南传、北传。

　　每天作息，用六根，于四念处，看清楚；没看清烦恼，就无法对付、厌离。

　　下午回寺，三点钟左右，看到多位僧尼就公开吃东西，吃的习惯性应该是贪习。见痴师事后说，有一次一位穿南传袈裟的台湾和尚上街买东西，当下吃，被一位长老看到，喝斥说，如果还吃，就把袈裟脱下（还俗。按：这不合乎戒律处罚方式），不然就叫警察来。在泰国过中午吃东西是严重犯戒行为。下午4点到达水利寺挂单。

　　3月28日

　　早上托钵，餐后大家去买袈裟、帐棚。

　　下午5点半静坐半小时。再外出去逛逛水利寺，绕了半圈。后来再与同修到寺内的火葬场看尸体，也看正在焚烧的尸体，快烧完了。我没深刻感受，照演师有无常感受。

　　晚上7点，法宝法师上课，提到时间的观念。时间是什么？生起欲望，开始有时间。贪欲多，时间愈长。无欲，时间就没有了。

　　有一位台湾来的比丘来水利寺智者长老这栋房子挂单。晚上，课后，想跟他认识，照演师介绍我及「新雨」，他都没表情，不答。我说：「他大概没听过。」他也没反应。照演师说：「他知道，我常跟他提到。」他也没反应。那比丘手中拿一本「空空」由泰文译中文的譬喻故事，谈了几句之后，我看到译者笔迹，我说：「这是空法师翻译的。」他也没回答。照演师再问，他也没回答。我就没趣的走了。心里略有不舒服。

　　3月29日

　　睡得昏沉。凌晨2点上厕一次。盘坐五分钟。又睡。起来时可能5点了。

　　托钵。满钵，手还提着食物。对还要供养的信徒大家反应不一。回寺，我有情绪反应说，托钵没有章法，与比呀汤磨有争论。他还说：「要收就收，不收就不收。」这没有解惑。早餐时，见痴师说，起烦恼就不对。常云师也起来作一些解释，说居士要供应没被接受，很失望。不接受可以，但是要说「波潦」（满钵）。问题是前面的人都没人懂泰语。托钵还需要一番学习。

　　上午去水利寺内的一位松怦(Sompong)法师那里学制作动画。利用简单的线牵动图画，变成活泼的弘法材料。他提到复制人只复制外表而已，内心无法复制，佛教界尚未有人反对复制人。但教宗反对，说不道德（因上帝才能制造人）。我感觉这些教界菁英对社会问题反应蛮快的。

　　晚上通洛塔那(Thongratana Thavorn)法师来开示，他是清迈人，10岁就出家，今年53岁，一生有很多传奇故事。他的大学、硕士、博士都是研究宗教，他认为学位是世间的护照，骗愚人。他没有家，家在轿车上。他去过108国。他曾在缅甸学法三年，也曾亲近马哈希法师，以为马哈希法师是个圣者，经文在第几册第几页第几行都能记住。缅甸的经典有提到六样事，学到了就胜过一切。一、照到树根底下（见人或法的根柢）。二、知五官（知人心）。三、靠近元素（四大、空、识），生起智慧与喜悦。四、灭自大（消灭身份、地位、阶级）。五、讲出来就是法、律（开玩笑也是）。六、知道了，解脱了，就是光明。

　　演讲时就提到前天由清迈回曼谷，在机场遇到一群外国人，他给小佛牌，有一位不接受，说是基督教徒。法师马上掏出他的十字架，说「我爱耶稣，每天都做功德给耶稣。你一定要爱佛陀，不然到哪里都有敌人。」后来那个人接受了法师的佛牌。

　　法师遇到外教徒都会先说：「我是个愚痴的人，但我有兴趣你的宗教，全部教我。」等他教完。他就会问我们的宗教，那时候就是我们的时间。他们的教义三天就讲完，佛法讲十年讲不完。我们拿黄金换狗粪，等他拿到黄金就会放掉狗粪。他到国外都去找外教徒，到台湾两次，都是找有名的基督教牧师。现在都有一些有钱的基督教徒赞助他去外国，他去外国有机票就可以了，充满微笑、爱心。法师提出五种爱的方法：爱每个人、永远爱、马上爱、见面要爱、愿意爱。外教徒也是人，人一定要爱人，人不爱人，谁爱人？

　　泰国基督教徒对他（不对别的和尚）合掌，因为教宗若望保禄二世也对他合掌。他向全泰国基督教牧师演讲。约五、六年前教宗去波兰，用波兰语演讲，其中谈到佛教的涅槃是梦想。引起佛教界的反弹，而斯里兰卡不准教宗去。法师就发愿要去找教宗，透过关系安排见了教宗，问他认识的涅槃观念是什么？教宗说是身口意的宁静，空等于涅槃云云。法师也告诉他正确的观念，并告诫他以后对外演讲用自己的语言，否则可能弄错。经过一番疏导之后，教宗感谢他的慈悲，消除他的苦恼，否则他无法面对全世界微笑。教宗也赞叹他正确的说法，勇气，没有花样，及智慧如海，问什么都难不倒。法师的回答是，佛陀聪明，他的弟子一定也聪明。他从此随时都可以马上找教宗。之后，他就开始接触全世界的基督教、天主教机构。

　　他到什么地方都有人笑，因为他都先笑。有一次他住日本长崎一个月，他认识的一个男孩带一大群人来找他。他对小孩有一套方法，马上抱他，跟他玩，开玩笑就可以了，有时让小孩子按摩，给他冰淇淋，掌握小孩，就能掌握他的全家人。教小孩读书原则是眼睛要看，耳朵要听，头脑要想，内心要专注，不明白要问，回家要温习。

　　3月30日

　　晨起床时，已5点20分。还有人说，今天大家起得比较早。我舍了一些在家衣服。

　　早上请本寺副住持智者大尊长来开示。他说泰国寺院欢迎外国人来，因为尊敬我们才来找我们。他欢迎我们来泰国时，随时可进去房间休息，不管他在不在。他也谈到复制人的事，说复制人对佛教徒不是新鲜事，我们赞成要复制「觉」。

　　在飞机上，比呀汤磨说：托食物佛法兴，托钱佛法衰。证海师说：一比丘研律五年，但对托钵一无所知。

　　回到台湾，在机场，我跟忍法师提议明天早上去托钵。