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初级佛学教本
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| 第十三、十四、十五课 综合指要 |
| 第十三、十四、十五课综合指要
1.维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊大法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全局来观察他实在是释尊重要的配角。他的手法、眼光，在小乘的立场说是「诤」，在大乘的.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：196 【查阅全文】 |
| 第十六课 僧与六和敬 |
| 第十六课僧与六和敬
僧即僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧，然则僧乃团体之号，非指某一人也。后世一人亦称僧，意谓此人乃僧伽中的一分子，如古代虽万二千五百人为军，然而一人亦得称军，于理略同。不过，若照定义言之，称一人为比丘，称多人为僧，乃为合理。
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| 更新：2018-06-09 / 点击：219 【查阅全文】 |
| 第十七课 四圣谛 |
| 第十七课四圣谛
诸佛说，总不离四圣谛的范围。谛是真理义，四圣谛亦称四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑(1)，为五比丘(2)说此法，嗣后对于当机者(3)，又复重说三次，称为三转*轮(4)。
四圣谛就是苦、集、灭、道、四法。苦谛是指一切众生，轮回六道时，心身上所受的诸苦，这些苦，都.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：186 【查阅全文】 |
| 第十八课 声闻四果 |
| 第十八课声闻四果
佛弟子，闻佛小乘声教，悟四谛之理，断三界见思惑，入于涅槃者，皆属声闻僧。声闻僧，自凡夫位，修到阿罗汉位，乃出三界，这中间，须历四向，证四果，然后成办，并非一蹴可几。
三界内的见惑(1)和思惑(2)，能使一切有情，迷乱颠倒，不能出轮回，了生死。所以小乘圣者，必须.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：180 【查阅全文】 |
| 第十六、十七、十八课 综合指要 |
| 第十六、十七、十八课综合指要
1.照佛学来说，出家受具足戒的人，应称为比丘，不应称僧，因为僧是僧伽的简称，于义为众和合，可知是团体的称谓，其条件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以称做僧。可是，后人往往对于一位比丘，也称之为僧，这只能认为习惯，不能认为合理。如前人诗云：「洞庭.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 第十九课 缘觉乘和十二因缘 (一) |
| 第十九课缘觉乘和十二因缘(一)
声闻和缘觉二小乘，当被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
辟支迦佛陀，略称辟支佛，旧译曰缘觉，新译曰独觉。依天台(1)教义，缘觉与独觉不同：有一类行者，闻佛说十二因缘之理，因而觉悟者，名为.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：191 【查阅全文】 |
| 第二十课 缘觉乘和十二因缘 (二) |
| 第二十课缘觉乘和十二因缘(二)
十二因缘的次第，对于过现未三时因果的递嬗(1)，分析得极为详尽，而且秩序井然。欲避其果，须断其因，这便是缘觉乘行人所觉悟之点。
若照流转门(2)：十二因缘的每一支，皆由因缘果，因生故果生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：207 【查阅全文】 |
| 第二十一课 皈依三宝 |
| 第二十一课皈依三宝
佛门称佛、法、僧、为三宝。此三宝，自释迦牟尼佛，在鹿野苑(1)，度五比丘后(2)，即已成立。彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生之相状也。亦名别体三宝，或真实三宝，有大小乘之别：大乘以佛三身(3)为佛宝，六度为法宝，十圣(4)为僧宝。.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：183 【查阅全文】 |
| 第十九、二十、廿一课 综合指要 |
| 第十九、二十、廿一课综合指要
1.一切众生，只有两条路：无始至今，在三界六道里，所经历的，皆属流转门摄。自修正道后，其思想和行动，显然是厌生死苦，趋向涅槃，故自初下手以至成佛，皆属于还灭门摄。他们虽在修道，然而当色身未谢，道果未成时，亦不免有思想行动。但这种思想行动，只是应付.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：194 【查阅全文】 |
| 第二十二课 七众与戒律 |
| 第二十二课七众与戒律
佛门行者，不出七众，所谓七众者：即一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。
比丘为出家男子受具足戒(1)者之称。含有三义：一、乞士义、谓上从如来，乞法以资慧命(2)；下就俗人，乞食以维寿命也。二、破恶义，谓修圣道，.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：223 【查阅全文】 |
| 第二十三课 六道轮回 (一) |
| 第二十三课六道轮回(一)
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 第二十四课 六道轮回 (二) |
| 第二十四课六道轮回(二)
地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别(1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也(2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 第廿二、廿三、廿四课 综合指要 |
| 第廿二、廿三、廿四课综合指要
1.饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：209 【查阅全文】 |
| 第二十五课 十善业道 (一) |
| 第二十五课十善业道(一)
三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：156 【查阅全文】 |
| 第二十六课 十善业道 (二) |
| 第二十六课十善业道(二)
若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
若离恶口，即得成就八种净业：一.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：186 【查阅全文】 |
| 第二十七课 五蕴皆空 |
| 第二十七课五蕴皆空
吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。
五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：199 【查阅全文】 |
| 第廿五、廿六、廿七课 综合指要 |
| 第廿五、廿六、廿七课综合指要
1.看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：212 【查阅全文】 |
| 第二十八课 饮酒的过失 |
| 第二十八课饮酒的过失
往昔释迦牟尼佛，在支提国，婆提城，是处有恶龙，凶暴为害，人及鸟畜，无敢近者，秋谷熟时，亦遭破坏。有长老(1)名沙伽陀，著衣持钵，游行乞食，渐近其处，闻恶龙为害，乃到泉边桥下，敷座而坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长者即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙愈怒，.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：177 【查阅全文】 |
| 第二十九课 大千世界 |
| 第二十九课大千世界
经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山(1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。
须弥山上下皆大，中央独小，四王天(2)居山腰四面，忉利天(3)在山顶。山根有.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：173 【查阅全文】 |
| 第三十课 劫及世界成坏 |
| 第三十课劫及世界成坏
劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论(1)所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫，经成、.. |
| 更新：2018-06-09 / 点击：176 【查阅全文】 |
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