菜根谈目次
序
一、修省 二、应酬 三、评议 四、闲适 五、概论
菜根谈原序
戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足阅藏。适岫云监院琮公由京来顾，出所刻菜根谈书，命余为序。且自言其略曰：‘来琳初受近圆，即诣西方讲席，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：“大德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，为菩提之本，作定慧之基。何急急以听教为哉？”居未几，不善用心，失血莫医。自知法缘微薄，辞翁欲还岫云。翁曰：“善！察尔因缘在彼，当大有振作。但恐心为事役，不暇研究律部。吾有一书，首题菜根谈，系洪应明著。其间有持身语，有涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语：词约意明，文简理诣。设能熟习沈玩而励行之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，可以进德，且近于律，亦近于道矣。今授于尔，宜知珍重！”’时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也。厥后历理常住事务，俱忝要职。当空花之在前，不识元由眼里之翳；认水月以为真，岂知惟是天垂之影。由是心被境迁，神为力耗，不觉酿成大病。幸未及于尽耳！既微瘥间，无以解郁，因追忆往事，三复此书。乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之意焉！惜是书行世已久，纸朽虫蠹，原板无从稽得。于是命工缮写，重付刊刻，请弁言于首，启迪天下后世。俾见闻读诵者，身体力行；勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤，是所望也！一余闻琮公之说，抚卷叹曰：‘夫洪应明者，不知为何许人，其首命名题，又不知何所取义，将安序哉？’窃拟之曰：‘菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。是此书所说世味及出世味，皆为培根之论，可弗重欤？又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，弃物也，如此书人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。如此书。唯静心沈玩者，乃能得旨。’是与，否与？既不能反质于原人，聊将以俟教于来哲！即此为序。
时乾隆三十三年，中元节后三日，三山病夫通理谨识。
菜根谈
一 修省
◎欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
◎一念错，便觉百行皆非；防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。万善全，始得一生无愧；修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
◎忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预定静里密操持，非心自息。
◎为善，而欲自高胜人；施恩，而欲要名结好；修业，而欲惊世骇俗；植节，而欲标异见奇。此皆是善念中戈矛，理路上荆棘；最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
◎能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念；是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣！
◎纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。
◎昨日之非不可留。留之，则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执。执之，则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
◎无事，便思有闲杂念想否？有事，便思有粗浮意气否？得意，便思有骄矜辞色否？失意，便思有怨望情怀否，时时检点，到得‘从多入少’‘从有入无’处，才是学问的真消息。
◎士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
◎【非盘根错节，何以别攻木之利器？非贯石饮羽，何以明射虎之精诚？非颠沛横逆，何以验操守之坚定？】
◎立业建功，事事要从实地著脚；若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念念要从虚处立基；若稍计功效，便落尘情。
◎身不宜于忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气。心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
◎钟鼓体虚，为声闻而招撞击，糜鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见‘名’为招祸之本，‘欲’乃散志之媒，学者不可不力为扫除也。
◎一念常惺，才避去神弓鬼矢。纤尘不染，方解开地网天罗。
◎一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒。便可为民物立命，天地立心矣。
◎拨开世上尘气，胸中自无火炎冰竞。消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
◎【进道忘劳，致远乘千里之马。穷理尽妙，钩深出重渊之鱼。】
◎学者动静殊操，喧寂异趣，还是锻练未熟，心神混淆故耳！须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪尽的风光，才见处一化齐之妙。
◎心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而装以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
◎躯壳的我，要看得破，则万有皆空，而其心常虚。虚则义理来居。性命的我，要认得真，则万理皆备，而其心常实。实则物欲不入。
◎面上扫开十层甲，眉目才无可憎，胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
◎完得心上之本来，方可言了心。尽得世间之常道，才堪论出世。
◎我果为洪炉大治；何患顽金钝钱之不可陶镕？我果为巨海长江；何患横流污渎之不能容纳？
◎白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
◎以积货财之心积学问；以求功名之念求道德；以爱妻子之心爱父母；以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫末；而超凡入圣，人品且判星渊矣！人胡不猛然转念哉？
◎立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
◎【恣口体，极耳目，与物消铄；人谓乐，而苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不与物伍；人谓苦，而乐莫至焉。是乐苦者，苦日深；苦乐者，乐日化。】
◎塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
◎融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经论。
◎功夫自难处做去者，如逆风鼓桌，才是一段真精神。学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
◎执拗者福轻；而圆融之人，其禄必厚。操切者寿夭；而宽厚之士，其年必长。故君子不言命，养性即所以立命。亦不言天，尽人自可以回天。
◎才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
◎云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
◎人欲从初起剪除，便似新**遽斩，其工夫极易。天理自乍明时充拓，便如尘镜复磨，其光彩更新。
◎一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。
◎得意处，论地谈天，俱是水底捞月，拂意时，吞冰啮雪，才为火内栽莲。
◎事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
◎情之同处即为性，含情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
◎【言行相顾，心迹相符；始终不二，幽明无间，易世俗所难，缓时流之急；装身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。】
◎欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
◎【尘许栴檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸠血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。】
◎一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
◎从五更枕席上，参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目。向三时饮食中，谙练世味；浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
二 应酬
◎操存要有真宰。无真宰，则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机。无圆机，则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？
◎士君子之涉世，于人不可轻为喜怒。喜怒轻，则心腹肝胆，皆为人所窥。于物不可重为爱憎。爱憎重，则意气精神，悉为物所制。
◎倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
◎心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
◎当是非邪正之交，不可少迁就；少迁就，则失从违之正。值利害得失之会，不可太分明；太分明，则起趋避之私。
◎苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
◎好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明，而外浑厚；便好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
◎伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智。奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
◎士居子济人利物，宜居其实，不宜居其名。居其名，则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语。有其语，则毁来。
◎【平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。】
◎遇大事矜持，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
◎使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
◎善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
◎彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
◎【长袖善舞，多钱能买，漫炫附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇雄。】
◎己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一‘忍’字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一‘恕’字。今人皆恕以适己，而忍以制人，毋乃不可乎？
◎好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
◎随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
◎思人世而有为者，须先领得世外风光；否则无以脱垢浊之尘缘。思出世而无染者，须先谙尽世中滋味；否则无以持空寂之苦趣。
◎与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
◎酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，当败于细微之事。故语云：‘人人道好，须防一人著恼；事事有功，须防一事不终。’
◎【不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞？自反有愧，既无怨于他人；自反无愆，更何嫌乎众口？】
◎功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
◎宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
◎待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有不尽之才智，则可以提防不测之事变。
◎了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
◎仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
◎【拖泥带水之累，病根在一‘恋’字；随方逐圆之妙，便宜在一‘耐’字。】
◎膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵，故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
◎从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
◎邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
◎落落者难合亦难分，欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
◎意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形。肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
◎仕途虽赫弈，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
◎从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
◎【师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之涂。】
◎随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满中偕盂水同圆。
◎淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
◎【求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。】
◎廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名，以求贪夫之侧目；让所以戒争，我果不争，又何必立一让字，以致暴客之弯弓。
◎无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
◎处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
◎持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
◎【口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影，阴惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学问。】
◎君子严如介石，而畏其难亲；鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心。小人滑如脂膏，而喜其易合；鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
◎遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪，待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
◎肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
◎讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审擉之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也！
◎费千金而结纳贤豪，孰如倾半瓢之粟，而济饥饿之人？构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士？
◎解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
◎市恩，不如报德之为厚；雪忿，不若忍耻之为高；要誉，不如逃名之为适；矫情，不若直节之为真。
◎救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一桌。
◎先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
◎杨修之躯，见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓，见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
◎少年之人，不患其不奋迅；常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心。老成之人，不患其不持重；常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
◎望重缙绅，怎似寒微之颂德？朋来海宇，何如骨肉之孚心？
◎舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融？
三 评议
◎物莫大于天地日月，而子美云：‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。’事莫大于揖逊征诛，而康节云：‘唐虞揖逊三杯酒，汤武诛一局棋。’人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古；事来如沤生大海，事去如影灭长空。自经纶万变，而不动一尘矣！
◎【尼山以富贵不义，视如浮云；漆园谓真性之外，皆为尘垢。夫如是，则悠悠之事，何足介意？】
◎君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当审责夫君子，不当过求于小人也。
◎大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
◎持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金，而清风穆然；严霜杀物，而和气蔼然；阴霾翳空，而慧日朗然；洪涛倒海，而砥柱屹然；方是宇宙内的真人品。
◎‘爱’是万缘之根，当知割舍；‘识’是众欲之本，要力扫除。
◎作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
◎宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
◎毁人者不美；而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释冤而增美。欺人者非福；而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
◎天欲祸人，必先以微福骄之；所以福来不必喜，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之；所以祸来不必忧，要看他会救。
◎荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。
◎【非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲！】
◎作人只是一味率真，纵迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
◎鹩占一枝，反笑鹏心奢侈，兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者，不可以谋大；趣卑者，不可与谈高。信然矣！
◎贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
◎糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵？锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮？（音讹）
◎【大千沙界，尚为空里之空名；钜万金钱，固是末中之末事。非上上智，无了了心。】
◎琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹像；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下；故读书穷理，要以识趣为先。
◎美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
◎廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
◎‘密’则神气拘逼，‘疏’则天真烂漫。此岂独诗文之工拙，从此分哉？吾见周密之人，纯用机巧；疏狂之士，独任性真。人心之生死，亦于此判也！
◎翠篠傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖秋水，色虽艳丽，何损清修？
◎贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
◎簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
◎荣宠傍边辱等待，不必扬扬！困穷背后福跟随，何须戚戚？
◎古人闲适处，今人却忙过一生；古人实受处，今人反虚度一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳！
◎芝草无根，醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散，琉璃脆，达人当早回头！
◎少壮者，事事当用意，而意反轻；徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮！衰老者，事事宜忘情，而情反重；徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
◎帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：‘饮酒莫教成酩酊；看花慎勿至离披！’旨哉言乎！
◎附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如虰**盗人，人死而虰**亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
◎失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安？
◎鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
◎【‘铅刀’只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；‘干将’不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。】
◎贪心胜者，逐兽而不见泰山在前；弹雀而不知深井在后。疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇；听人言而信市上之虎。人心一偏遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉？
◎蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
◎车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
◎花逞春光，一番雨，一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。
◎富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
◎鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。
◎秋虫春鸟，共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花，同含生意，胡为妄别媸妍？
◎【已向其利者为有德，柳跖之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。】
◎多栽桃花少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积货，还如筑个祸基。
◎【习伪智，矫性徇时；损天真取世资考至人所弗为也！】
◎万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上，自设一坷坎；从空洞中，自筑一藩篱。良足慨哉。
◎大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
◎大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙！休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐？
◎贫士可济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
◎人生只为‘欲’字所累，便如马，如牛，听人羁络；为鹰，为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲；天地也不能转动我，鬼神也不能役使我。况一切区区事物乎！
◎贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸；孰得。孰失？孰幻，孰真？达人当自辨之！
◎众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
◎‘谢豹’覆面，犹知自愧；‘唐鼠’易肠，犹知自悔。盖‘愧’‘悔’二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣！何处讨些生理？
‘谢豹’即是杜鹃，性好覆面，梁州有唐仙人鼠，一月三易其肠，谓之‘唐鼠’。借以譬喻，非真能愧悔也。
◎异宝奇珍，俱是必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏；可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
◎福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽，常通于天；天之威命，即寓于人。天人岂相远哉？
四 闲适
◎昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
◎世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
◎龙可豢，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，决难笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
◎一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
◎高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人；驷马喜门高，怎似莺花能避俗？
◎红烛烧残，万念自然灰冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
◎千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在婉茗炉烟。
◎蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语；谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氤，孰谓醉非禅。
◎困来稳睡落花前，天地即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
◎昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼争妍？
◎吾人适志于花柳烂缦之时，得趣于笙歌腾沸之处；乃是造化之幻境，人心之荡念也！须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。
◎静处观人事，即伊吕之勋庸，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
◎花开花谢春不管，拂意事休对人言；水媛水寒鱼自知，会心处还期独赏。
◎【啄食之翼，善惊畏而迅飞，常虞系捕之奄及；涉境之心，宜憬觉而疾止，须防流宕之忘归。】
◎闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静睹竞巢鹊，叹杰士空逞英雄！
◎看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
◎土床石枕冷家风，拥衾时，魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处，齿颊犹香。
◎谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情；才可以忘纷华，而甘淡泊也。
◎‘鸟惊心，花溅泪’，怀此热肝肠，如何领取冷风月？‘山写照，水传神’，识吾真面目，方可摆脱幻乾坤！
◎‘富贵的一世宠荣，到死时反增了一个“恋”字，如负重担；贫贱的一世清苦，到死时反脱了一个“厌”字，如释重枷’。人诚想念到此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣！
◎‘人之有生也，如太仓之粒米；如妁目之电光；如悬崖之朽木；如逝海之巨波’。知此者，如何不悲？如何不乐？如何看他不破，而怀贪生之虑？如何看他不重，而贻虚生之羞？
◎【浮生可见，如梦幻泡影，虽有象而终无；妙本难穷，谓真信灵明，虽无象而常有。】
◎鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息！
◎‘迷’则乐境成苦海，如水凝为冰；‘悟’则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳！
◎遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真！
◎地阔天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲！
◎两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩！
◎阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机！
◎忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。
◎东海水，曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山，未省留闲地，人生且自舒眉！
◎天地尚无停息，日月且有盈亏；况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如。即造物不得与之论劳逸，较亏盈矣！
◎【心游环玮之编，所以慕高远；自想清旷之域，聊以淡繁华。于道虽非大成，于理亦为小补。】
◎霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
◎闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
◎芳菲园圃看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
◎会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见千古圣贤之心。才是高士的眼目，达人的胸襟！
◎心与竹俱空，问是非何处著脚？念同山共静，知忧喜无由上眉。
◎趋炎虽暖，暖后便觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修，而炎凉不涉；栖心于淡泊，而甘苦俱忘；其自得为更多也？
◎席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
◎逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂？
◎天地景物，如山间之空翠；水上之涟漪；潭中之云影；草际之烟光；月下之花容；风中之柳态。若有若无，半真半幻；最足以悦人心目，而豁人性灵。真天地间一妙境也！
◎‘乐意相关禽对语；生香不断树交花’。此是无彼无此的真机。‘野色更无山隔断；天光常与水相连’。此是彻上彻下的真境。吾人时时以此景象注之心目；何患心思不活泼，气象不宽平？
◎鹤唳雪月霜天，想见屈大夫独醒之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。
◎黄鸟情多，常向梦中唤骚客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
◎栖迟蓬户，耳目虽拘，而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略，而意念常真。
◎满堂清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
◎炰凤烹龙，放箸时与赍盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊？
◎扫地白云来，才著工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。
◎造化唤作‘小儿’，切莫受渠戏弄；天地原为‘大块’须要任我炉锤！
◎想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。
◎夜眠八尺，日啖三升，何须百般计较？书读五车，才分八斗，未闻一日清闲！
五 概论
◎君子之心事，天清日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
◎耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！
◎疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
◎醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
◎夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭悔！
◎恩里由来生害，故快意时须早回头，败后或反成功，故拂心处切莫放手！
◎藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣！
◎面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
◎路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐法。
◎作人无甚高远的事业，摆脱得俗情，便入名流。为学无甚增益的工夫；灭除得物累，便臻圣境。
◎宠利毋居人前，德业毋落人后；享受毋逾分外，修持毋减分中。
◎处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
◎盖世的功劳，当不得一个‘矜’字；弥天的罪过，当不得一个‘改’字。
◎完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
◎事事要留个有余不尽的意思，使造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者；不生内变，必招外忧。
◎家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形体两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
◎【抗心希古，雄节迈伦；穷且弥坚，老当益壮。】
◎【脱落俦侣，如独象之行踪；超腾风云，若大龙之起舞！】
◎攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
◎粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
◎矜高倨傲无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
◎饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷；则性定而动无不正。
◎居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶！
◎处世不必徼功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
◎忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
◎事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
◎富贵家宜宽厚而反忌克；是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀；是聪明而愚懵，其病如何不败？
◎人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
◎待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
◎降魔者先降其心，心伏，则群魔自退；驭横者先驭其气，气平，则外横不侵。
◎养子弟如养闺女，最要严出入，谨交游；若一接近匪人，是清净田中，下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣！
◎欲路上事，毋乐其便而姑为染指；一染指，便深入万仞。理路上事，毋惮其难而稍为退步；一退步，便远隔千山。
◎念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
◎彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
◎立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何解脱？
◎学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣，读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
◎人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也！只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣！
◎进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
◎肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
◎福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟省事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
◎处治世宜方；处乱世当圆；处叔季之世，当方圆并用。待善人宜宽；待恶人宜严；待庸众之人，宜宽严互存。
◎我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
◎心地干净方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
◎奢者富而不足，何如俭者贫而有余？能者劳而伏怨，何如拙者逸而全真？
◎读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
◎人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
◎苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
◎‘富贵名誉’，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，其根不植，甚萎可立而待矣。
◎栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
◎春至时和，花尚铺一段好色，鸟且转几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事；虽是在世百年，恰似未生一日。
◎学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味；若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
◎真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
◎心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
◎人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
◎为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
◎天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣！
◎福不可徼，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
◎十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤骈集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默，毋躁；宁拙，毋巧。
◎天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯气和心暖之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
◎泛驾之马，可就驰驱；跃冶之金，终归型范。只一优游灴振，便终身无个进步。白沙云：‘为人多病未足羞，一生无病是吾忧。’真确实论也。
◎人只一念贪私，便销刚为柔；寒智为昏；变恩为惨；染洁为污；坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一生。
◎耳目见闻为外贼；情欲意识为内贼。只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
◎图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
◎气象要高旷，而不可疏狂；心思要慎密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓‘蜜饯不甜’，‘海味不咸’，才是懿德。
◎‘贫家净扫地；贫女净梳头。’景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
◎闲中不放过，忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。
◎念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来；一起便觉，一觉便转。此时转祸福、起死回生的关头。切莫当面错过！
◎天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
◎贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就其意中夺其魄。可知天之机权最神，人之智巧何益？
◎声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，平生之清苦俱非。语云：‘看人只看后半截。’真名言也！
◎平民肯种德施惠，便是无位的卿相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
◎问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
◎君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
◎家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃；此事难言，借他事而隐讽之，今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的型范。
◎【遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。】
◎此心常看的圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放的宽平，天下自无险侧之人情。
◎淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露锋芒。
◎居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
◎生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰；若不带些清冷气味，其炎焰不至焚人，必将自焚。
◎人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡；对人则面目可憎，独居则形影自愧。
◎文章做到极处，无有他寄，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
◎以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才何以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
◎爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，多损身败德之媒，五分便无悔。
◎不责人小过；不发人阴私；不念人旧恶。三者，可以养德亦可以远害。
◎天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
◎老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业，都是盛时作得。故持盈履满，君子尤竞竞焉！
◎市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种阴德；尚奇节，不如谨庸行。
◎公平正论不可犯手，一犯手，则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚，则玷污终身。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
◎处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
◎小处不渗漏；暗处不欺隐；末路不怠荒；才是真正英雄。
◎惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
◎当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯著。‘知得是谁？犯著又是谁？’此处能猛然转念，邪魔便为真君子矣！
◎毋偏言而为奸所欺；毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短；毋以己之拙而忌人之能。
◎人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽的，要善为化诲；如忿而嫉之，是以顽济顽。
◎遇沉沉不语之士，且莫辙心；见悻悻自好之人，应须防口。
◎念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然，恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
◎霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障蔽？人之心体，亦当如是。
◎胜私制欲之功，有曰：‘识不早，力不易者；’有曰：‘识得破，忍不过者。’盖‘识’是一颗照魔的明珠，‘力’是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
◎横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
◎‘害人之心不可有，防人之心不可无。’此戒疏于虑者；‘受人之欺，毋逆人之诈。’此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
◎毋因群疑而阻独见；毋任己意而废人言；毋私小惠而伤大体；毋借公论以快私情。
◎善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先废，恐招媒孽之祸。
◎【一翳在眼，空花乱起；纤尘著体，杂念纷飞。了翳无花，锁尘绝念。】
◎青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
◎‘父慈，’‘子孝，’‘兄友，’‘弟恭，’纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
◎炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣！
◎功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
◎‘恶忌阴，善忌阳。’故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之颢者功小，而隐者功大。
◎德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂？
◎锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无使容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
◎士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
处己者触事皆成药石；尤人者动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
◎事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一时，群信不以彼易此也！
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉？
◎作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
◎有一念而犯鬼神之忌；一念而伤天地之和；一事而酿子孙之祸者。最宜切戒！
◎事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
◎节义傲青云；文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技艺之末。
◎谢事，当谢于正盛之时；居身，宜居于独后之地；谨德，须谨于至微之事；施恩，务施于不报之人。
◎德者，事业之基，未有基不固，而栋宇坚久者；心者，修行之根，未有根不植，而枝叶荣茂者。
◎‘道’是一件公众的物事，当随人而接引；‘学’是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
◎【学道之人，虽曰有心，心常在定，非同猿马之未宁；虽曰无心，心常在慧，非同株块之不动。】
◎念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
◎勤者，敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者，淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
◎人之过误宜‘恕’，而在己则不可恕；己之困辱宜‘忍’，而在人则不可忍。
◎恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
◎士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易；毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
◎遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；天下无不入我陶镕中矣！
◎一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
◎阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎；只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
◎语云：‘登山耐险路，踏雪耐危桥’。一‘耐’字极有意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一‘耐’字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
◎夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不识心体莹然，本来不失；即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
◎‘不昧己心’；‘不拂人情’；‘不竭物力’。三者，可以为天地立心；为生民立命；为子孙造福。
◎居官有二语，曰：‘惟公则生明；惟廉则生威’。居家有二语，曰：‘惟恕则平情，惟俭则足用’。
◎处安乐之场，当体患难景况；立旁观之地，要知当局苦衷；理现成之事，宜审创始艰辛。
◎持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
◎休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
◎磨砺当如百炼之金，急就者非遽养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
◎建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。
◎‘俭’，美德也！过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；‘让’，懿行也！过则为足恭，为曲礼，多出机心。
◎毋忧拂意；毋喜快心。毋恃久安；毋惮初难。
◎饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
◎仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
◎用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
◎大人不可不畏，畏大人，则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民，则无豪横之名。
◎事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
◎不可乘喜而轻诺；不可因醉而生嗔；不可乘恢而多事；不可因倦而鲜终。
◎钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
◎听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
◎鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之交。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
◎人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴，以迹用，不以神用，何以得琴书佳趣？
◎山河大地，已属微尘，而况尘中之尘？血肉身躯，且归泡影，而况影外之影，非上上智，无了了心。
◎石火光中，争长竞短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
◎有浮云富贵之风，而不必岩居穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竞逐听人，而不嫌尽醉；恬憺适己，而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠；身心两自在者。
◎延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意宽者，斗室广于万间。
◎都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
◎趋炎附势之祸，甚惨，亦甚速；栖恬守逸之味，最淡，亦最长。
◎色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
◎争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的慈味短，清淡一分，自悠长一分。
◎隐逸林中无荣辱；道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
◎贪得者，分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
◎矜名不如逃名趣；练事如何省事闲？孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
◎山林是胜地，一营恋，便成市朝；书画是雅事，一贪痴，便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都；心有系牵，乐境成悲地。
◎当时喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异。
◎芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
◎出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
◎此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
◎我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
◎多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
◎世人只缘认得‘我’字太真，故多种种嗜好，种种烦恼，前人云：‘不复知有“我”，安知物为贵？’又云‘知身不是“我”，烦恼更何侵？’真破的之言也！
◎人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：‘昔日所云“我”，今朝却是“伊”；不知今日“我”，又属后来“谁”？’人常作是观，便可解却胸中**矣！
◎【视民为吾民，善善恶恶或不均；视民为吾心，慈善悲恶无不真。故曰：‘天地同根，万物一体，是谓同仁。’】
◎有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。
◎知成之必败，则求成之心，不必太坚；知生之必死，则保生之道，不必过劳。
◎眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：‘猛兽易伏，人心难降；溪豁易填，人心难满。’信哉！
◎心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
◎【‘静极则心通；言忘则体会。’是以会通之人，心若悬鉴；口若结舌；形若槁木；气若霜雪。】
◎狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
◎宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。
◎晴空朗月，何天不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
◎【游鱼不知海，飞鸟不知空；凡民不知道。是以善体道者，身若鱼鸟，心若海空，庶乎近焉！】
◎‘权贵龙骧；英雄虎战。’以冷眼视之，如蝇聚膻，如蚁兢血。‘是非蜂起；得失猬兴。’以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
◎‘真空不空；执相非真；破相亦非真。’问世尊如何发付？‘在世出世；徇欲是苦；绝欲亦是苦。’听吾侪善自修持！
◎烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也；而好名不殊好利。天子营家国，乞人号饕餮，位分霄壤也；而焦思何异焦声？
◎【见外境而迷者，继踵竞进；居怨府，蹈畏途，触祸机，懵然不知。见内境而悟者，拂衣独往；跻寿域，栖天真，养太和，翛然自得。高卑夐绝，何啻霄壤？】
◎性天澄彻，即饥飧渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魄。
◎人心有真境，非丝非竹而自恬愉；不烟不茗而自清芬。须念净境虚空，虑忘形释，才得以游衍真中。
◎天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别？何须取舍？
◎缠脱只在自心。心了，则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴，一鹤，一花，一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：‘能休尘境为真境；未了僧家是俗家。’
◎以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
◎试思未生之前，有何象貌？又思既死之后，有何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外，而游象先。
◎优人傅粉调朱，效妍丑于毫端；俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于著手；俄而局尽子收，雌雄安在？
◎把物未定，宜绝迹尘嚣；使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体。操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而不乱，以养吾圆机。
◎喜寂厌喧者，往往避‘人；’以求‘静。’不知意在无‘人，’便成‘我’相；心著于‘静，’便是‘动’根。如何到得‘人’‘我’一空，‘动’‘静’两忘的境界？
◎人生区福境，皆念想造成。故释氏云：‘利欲炽然，即是火坑，贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。’念头稍异，境界顿殊。可不慎哉？
◎‘绳锯木断；水滴石穿。’学道者须要努力。‘水到渠成；瓜熟蒂落。’得道者一任天机。
◎就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
◎人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱；卷舒自由，行止在我；一毫不受他人捉掇，便超此场中矣！
◎【陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是鱼鸟之不若也。】
◎【为鼠常留饭；怜蛾纱罩灯。】古人此点念头，是吾人一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已！
◎世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌；一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
◎附注：此书校印，一依光绪丁亥年扬州藏经院木刻本为主，参以二十三年佛学书局排印本。据跋：该排印本系依常州天宁寺刊本。对勘，互有增阙。原无扬州木刻本所无者，书中加方括号【】以示区别。
大法轮书局编辑部识
