成实宗 道谛聚论

道谛聚：从第一五五品到最末第二○二品，包括定论二十六品，定具论八品，智论十四品，共四十八品。本论以八正道为道谛法，以其能通至灭谛故称为道，远离邪外故称为正。从闻正法，引生智慧，信解五阴无常无我等称为正见。假如这个智慧是从自己正忆念而生，称为正思惟。依正思惟断除垢法，修集净法，勤发精进，称为正精进。

从此依法受戒，获得正语、正业、正命三圣道分。由这三种圣道分，成就念处及禅定，从正忆念生智慧，观察身受、心、法等称为正念，心住一处称为正定，是为得如实的空智之因。

本论对于修习正定的定具，广举持戒、得善知识，乃至无障、不着等十一门，最为详备。由正念、正定获得如实智，即空智。如是一心勤修诸定，生正智慧，则灭三心，入无余涅盘，故说八正道中，正智为上，是正智果所谓涅盘。

关于定一方面，毗昙说八禅定以定数为体，余心、心法与定相应，是定眷属，通名为定，本论则说唯心为体，不说心外别有定数。又毗昙说四无量以无贪、无嗔、无痴等为体，本论则推本用慧为体。毗昙说灭尽定以非色心法为体，本论则以心识尽处数灭无为为体，亦得有心。毗昙说修定有断及生二种得，本论则但有断得，别无生得。

关于智一方面，毗昙以苦忍以去十五心以来，名为见道，本论则主张总相观谛，但说无相位中名为见道。毗昙说尽智、无生智用法、比等智为体，本论则但用四谛现智为体，现观谛空，尽诸结故；又说尽、无生二智体同义别，与毗昙之分别无学果根器利钝，有得有不得者不同。这些都可说是本论立说的特点。