2-5第五章第五节
第五节 能知所知之关系
一 能知所知关系概论
能知所知及其关系，统称曰“法”。法之一名，无不包括。不知不言交遍存在之一切法，谓之法性。故无一不名法。一切智者知之言之，而适当其真相，谓之法住；故佛所说曰法。佛所说法，依不知不言之法性为因而有所说，故法住契合法性，曰法界。法界者、诸法之总和，合依言之法住与离言之法性而立名也。西人迈格文、谓“法”为佛学在思想界最有创意之一贡献。然彼认法为分析诸有，到最后之原极、元子。是但观俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蕴材素，赋以法名，逐作此想；其实法非蕴素专名。以法为大共名，故亦以之名蕴素耳。又西人之原极、元子，是指现象所依之非现象“底质”──本质或本体等──而言。此同于所谓极微色，但假想境，为析空故假施设者。虽亦法之一种，等于“无法”。佛学之法，以许皆所知故，可是现象──种子亦是一切种识之所知境──；然现象名对本体言，佛法无“本体”故──即无实我实法之实质体──，亦无对本体而言之现象。反之、则又无非现象，无非实体，故今祗言“现实”。现实皆为所知，故随能知之智差别，现其粗细不同之相：最低浅智，直观一团和合一期相续之成事故──一个有情身或一个器物──，执整个我或整物是实在体。次高深智，观成事之和合相续可以解散割断，一方从所执整个我出发，析观我体以推求最终体，由是有唯我之哲学；一方从所执整个物出发，析观物质以推求最先质，由是有唯物之科学；一方从所执整个物我为出发，推观诸我诸物以求统一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智现观无整个我及整个物，但有五蕴等法之和合相续聚；虽不无因缘所合成之诸法，而绝对无整个之有情我，当然亦无统一诸我诸物之神，是为小乘无实我之诸法。极高深智现观无我，而缘生诸法亦空无自性，皆众缘起、皆唯识现。初为凡情，次为异学，三为二乘，四为大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差别，此可见能知与所知之关系矣。然大乘智知现实之真相，亦知前三智所知之谬似，故为胜也。
二 瑜伽四真实义
瑜伽三十六云：
云何真实义？谓略有二种：一者、依如所有性诸法真实性，二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种：一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。
云何世间极成真实？谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性：谓地唯是地非是火等，如地如是，水、火、风、色、声、香、味、触、饮食、衣乘、诸庄严具、资产、什物、涂香、华鬘、歌舞、伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦、非是乐等，乐唯是乐、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，决定胜解所行境事；一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。云何道理极成真实？谓诸智者有道理义：诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者，居异生位者、随观察行者，依止现、比及至教量极善思择，决定智所行所知事；由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择，证入现观，入现观已如实智生。此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得；数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。云何所知障净智所行真实？谓于所知能碍智故，名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨、诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等，无分别智所行境界。如是境界为最第一！真如无上所知边际！齐此、一切正法思择皆悉退还，不能越度。
三 四真实义之今释
先略言真实之定义：一、普遍如是者：谓真实普遍一切物、一切处、皆是如此，故不是因人因处而有差别。以在此处虽则如是，若在彼处则不如是，则即谓之非真实故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不为某人某处之空间所限，乃谓之真实。二、恒常如是者：谓真实是于一切心、一切时，恒常如此者，不因知因时而有变易。世谓某事某物在此时虽则如斯，至彼时则不如是，即谓之非真实；故必恒常永久如是，不为若心若时之时间所限，乃谓之真实。
次论真实之种类：上说真实是普遍恒常义。吾人既决定认有此真实性，为学以求之者，乃在了知此真实之知识而已。以真实是普遍恒常者，求之学之无有可得，不求不学亦无所失，以有得失则非普遍恒常故。故为学以求得真实者，实为求得了知真实之智慧。然此了知真实之智慧有浅深高下，依佛之圆满智慧所教导吾人者，可分述如下。
一、随类的常识真实──随类者、随一类一类之众生，则有一类一类众生之常识。此一类一类之众生各有其常识，各知其所知者以为真实。此又有二义：甲、世间非人类的真实：所言非人类的真实者，即人类以外之动物等，一类一类各有其自类所知之真实也。乙、世间人类的真实：所谓人类的真实者，即是人类共见共闻共知等认为真实者是。此有二种：A 、人生自然的真实：谓世间一切人类耳聪目明，彼见斯我亦见斯，彼闻斯我亦闻斯。如婴儿之食乳然，以生来自然知食。凡此即于世间同见同闻认为真实者也。B、习惯成俗的真实：谓各时方有各时方所习惯成俗者，在其一时一方内共同认为真实。如一国有一国之习惯成俗，认为天经地义之真实；但其他国家或以为非真实，则习俗不同也。此常识的真实，依佛智所教导之道理以批评之，则是梦中迷梦幻以为真实，在迷梦中虽为真实而实非真实。如吾人正作梦时不知是梦，然谓梦中所见虽似实在，及至梦醒则了非真实也。
二、学者的道理真实──此学者所知之道理真实，较前为进。谓由观察及推究所证成之道理，推知常识所认为真实者为非真实。如人类常识认日环绕于地而转，日小地大，今经天文学者研究结果，谓日大于地球，且系地球绕日球而行；遂否认常识所认识者为真实，而以由学所证知之道理为真实。例此以推，又有四类：甲、科学者的真实：此由注重于五官感觉之经验，用分析及综合方法，构成一种理论上之实在，是曰科学者的真实。乙、哲学者的真实：由注重理性思考，由此推论而得之道理，认为真实，则为哲学者的真实。丙、神教者的真实：此由说有卓然超越宇宙万有之上，有一胜于万有独一无二之大神，此神及神之所知乃是真实；故此神所启示我们亦是真实，而注重于此上神，以信仰为真实，谓之神教者的真实。丁、心教者的真实；神教等之真实，是在超绝之外物，斯则重在内心之修证。如印度之有瑜伽派等哲学，中国有儒家、道家之静坐修养者等。其所得者，彼谓真实，然唯在意识之经验，确非五官上之所觉知也。此之四者，若依佛智所教导之道理评制之：则为梦中之已稍有醒悟者，以渐渐巳能觉知常识上的真实乃是梦幻故；然还在梦中，故虽是悟仍是梦中之悟，可以谓之清梦者。
三、圣者解脱智所得真实──所言圣者，谓佛法中之已超凡而入圣者。此解脱智，谓能解脱烦恼、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脱智所得真实，既由解脱生死之智而得，则其真实便非未超凡入圣之异生所能了达，亦非世间学者等之所穷知。所以者何？以未能解脱生死烦恼故。证此真实之智者三：甲、声闻的真实：谓由佛声所说苦、集、灭、道之四谛如实了达，断生死烦恼之苦，得解脱智。而证此四谛真实，谓之声闻圣者解脱智所得之真实。乙、独觉的真实：言独觉者，亦日缘觉，出于无佛之世。谓自观十二缘生之法，知其如何流转，如何还灭，非由佛之言教而自知断生死等苦、得解脱智而证真实，斯曰独觉圣者解脱智所得之真实。丙、大乘一分的真实：谓此真实，亦大乘人所得之一分真实也。斯三者，依智慧评之：则是觉中之迷。盖声闻等人知宇宙万有咸是苦、空、无常、无我；凡夫流转生死之原因，系由执我迷法，由执着故则迷昧乱动，故由乱动，作种种业受种种苦。欲脱兹苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧执着。其欲去此迷昧执着，而得解脱生死流转之苦者，必修戒、定、慧等行而对治迷执。迷执一除，苦因无故，亦无苦果，是真获大解脱而安然无患矣。然于所知者尚未尽知，故犹有迷。
四、觉者正遍知所得真实──所言觉者，即指佛言。谓能觉悟一切而得自在者，则谓之佛，是于真实能圆满觉悟者也。换言之、即真实是如是，佛即了达其如是。谓常识的真实如是，佛则了达如是；乃如于圣者解脱智中真实如是，佛亦了达其如是；然佛智所了知之真实，则非常识等所知。何以故？以未得正遍知故。盖得正遍知，则普遍了达如是。恒常了达如是。所以佛以下之圣者等，犹是随分而知，由此随分之知惭渐求进，至于圆满，与佛无二。故云众生悉具成佛之可能性也。此觉者正遍知的真实有二：（一）菩萨分证的真实：谓于佛所知之真实少分证得，如十地菩萨等是也。（二）佛陀满证的真实：谓佛陀于一念顷，普遍圆满顿知一切，非他之一切菩萨等可知。菩萨尚然，况其余乎！由上观之，则知超过时间空间、普遍如是，恒常如是之真实，决定是有；以有佛智能证明故。认定其有，欲求得佛智以证明之，由兹吾人有求学之必要。
总上所说，前一是世间俗情所妄知故，但以俗事作真理；后之觉者、圣者、学者之三，则皆为真理。进而言之，前之常识，学者二种，犹共世之凡情，故非真实；后之觉者、圣者则唯出世佛法，故为真实。复进而言之，前三皆未离限量，故非真实；唯后一无碍通达，故为究竟之真实。是故唯第四方是究竟了知于真实者，亦为吾人之目的所在。吾人学佛无他，即是求达此之最高目的而已！
四 世俗胜义之差别智境
世俗谛，或云世谛、俗谛、安立谛；胜义谛、或云真谛、第一义谛、非安立谛。此亦依智以谈境别，谓依俗智此亦为谛，然在真智此即非谛；故真智之谛境异于俗智之境。论云：法与法性，非一非异，胜义、世俗、相待有故。龙猛、圣天以来，广宣斯义。而瑜伽等论分世俗、胜义，各为四重，始穷了其幽致。兹略表之如左：
世间世俗谛，为有情常识之所知境，即为个体团体之事。道理世俗谛，是学者理智之所知境；胜前世间义故，亦名胜义。由集因缘证得苦果，由道因缘证得灭果。复次、由八忍智所证知之相故。然此证得，是差别相，故名世俗；胜前道理，亦名胜义。二空观智所证显真如相，所谓生空所显真如，法空所显真如，其所证得一味平等，故名胜义。然随观智有差别可安立，复名世俗。真如为最胜智所证知之，以不可施设安立故，言思亦绝，故曰胜义胜义。前一唯世俗谛，后一但胜义谛，中间三重亦真亦俗，可云中谛。
五 三相三无性之智境
三相亦云三性，或三自性。解深密经卷二云：
一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有、此生故彼生：谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众，勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。复次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔？如眩翳人眩翳众相：或发、毛轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。
天台三谛，依此三相而立。达遍计所执空，即是真谛；了诸法依他众缘起，即名俗谛；于缘起法空理所显真如，即是中谛。然观深密之喻，眼中眩患即遍计执，眩眼所现华翳即依他起，离眩净目见清净空即圆成实。可知三相亦为三重智境。故唯识云：此三非异，无别体故；亦非不异，妄执缘起真义别故。三无性者，解深密云： 谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义“无自性性”。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性？何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性；以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔；一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切处。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
此中之譬喻，亦可知为三重之智境也。
六 能知心上之所知诸法
所知诸法者，例观于百法，则百法为所知，观为能知；故所知诸法摄能知在内。此云能知心上所知诸法，即显所知诸法、都非离能知可单独存在。在能知有差别，则所知亦随异。喻如常人眼见，大概无异，如以X光或显微镜所见，固已大异；天眼、慧眼，其异更可比知。盖以吾人同类业报上之眼识，以同类故乃相类似，然亦有许多之参差不齐；若天趣之天眼，直可透视无碍。其他旁生、饿生所见，由其所感业报之根识不同，而所见者亦递有等差。
人及诸趣犹属凡见，进言圣知；初三乘共般若，即为悟生空人无我之慧，乃佛、菩萨、辟支，声闻所共同者。证智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地万有等，亦绝非三乘共慧之所知境也。在三乘共慧之证境，实无天地万物，唯是五蕴、十二处、十八界等诸法耳，所谓唯蕴无我是也。
前言生空人无我，乃三乘之所共者，大乘则修法空、法无我观。修法空观，自然具足生空人无我智。初伏二障，至分别所起我法二执断，俱生二障亦随断一分时，得根本智；在根本智现在前时，即证真如实体，即一切法离一切相。当其亲证真如，非离天地万物外别有真如法，即于常人所知之天地万物，如实证得其真实常如之妙体。在根本智不现前时，虽言真如，实为名言假相；待根本智现前亲证，即此万法离相之体，即是真如，或执法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，无有少法非真如者。所谓离分别、绝思虑、不可施设，不可安立。
初地见道有二：一曰真见道，即笫一刹那根本智现前亲证真如。二曰相见道，即第二刹那仿照前根本智所证真如，变似真如相及种种业果无量差别法。在此后得智上，方有佛、有法、有净土、有众生等可说。若未得根本智以前，带有我执法执；此已离执证如，显一切唯识所现，如幻不实。虽如幻不实而诸法各各不相混杂，各有种子所起现行、与现行所熏之种子。在大乘后得智上，方能证明诸法如幻、唯识所现之真义。
佛之如实境界，唯佛与佛方能了知。菩萨前一刹那根本智现时、非后得智，后一刹那后得智现时、非根本智，佛智则无如此区别，无一刹那不亲证真如，亦无一刹那而不遍知诸法，故佛号为正遍觉者。性相之分，亦由能证之智而异。根本智所证者为法性，后得智所证者为法相，而佛智则无法性与法相区别可得。故在佛之自证能知上，其所知者，唯可强名曰圆融法界而已，无差别可说，亦无无差别可得。古德杜顺和尚有偈云；‘青州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上’。志公亦有偈云：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流’。均谓此也。
由能知地位之差别而观所知诸法，大略如此。(二十九年秋中华书局单行本)
