第十一编 真现实论宗依论

1.叙论
 

真现实论宗依论（上）

　　　　　
──十六年冬在杭州灵隐寺编──

　　　
叙论
　　　　

第一章　能知现实之方法
　　　　　

第一节　现比真似 : 一　何谓现比真似    二　自相与共相    三　能知之现量心    四　现量之所知境    五　能知之比量心    六　比量之所知境    七　名之构成    八　辞之构成    九　论之构成    十　现比与真似    十一　现量之真似    十二　比量之真似    十三　似现比之概观
　　　　　

第二节　算学略说 :     一　算学概说    二　数量概说    三　上座部之数量    四　俱舍论之数量    五　华严经之数量    六　空量之计算    七　时量概说    八　小时量之计算    九　中时量之计算    十　大时量之计算    十一　相对之时量    十二　相对之空量    十三　相对绝对之算学
　　　　　

第三节　声明略说 : 一　声明概说    二　梵文与声明    三　何谓名句文身    四　文及文身    五　名及名身    六　字界字缘    七　苏漫多声    八　底彦多声    九　名句间之六合释    十　声明之用与体
　　　　　

第四节　立破真似 : 一　立破真似概说    二　佛陀学之因明    三　佛陀因明学之实用    四　为他比量之三支    五　宗支之构成    六　因支之构成    七　喻支之构成    八　为他比量之第一分类    九　为他比量之第二分类    十　为他比量之构成    十一　似为他比量之过谬    十二　似能立与似能破    十三　真能立与真能破    十四　立破真似刊定
　　　　　

第五节　闻量与能知方法之评判 :     一　闻量概说    二　四依四不依之标准    三　历史之考证    四　法印之楷定    五　佛陀学之内容    六　所闻言义之拣判    七　所闻言义之摄判    八　能知方法之评判    九　求学之目的    十　求学之方法
　　　　

第二章　所知现实之成事
　　　　　

第一节　所知有情 : 一　何谓有情    二　有情略分类    三　有情中分类    四　有情广分类    五　有情类之生起    六　有情类之流转与进化    七　有情身之产生    八　人身之胎生观    九　有情身及人身之生存位    十　有情及人之身量形状    十一　人身之生理形态    十二　有情身之化学素    十三　有情眠觉等位心理    十四　有情身之老病死及尸处置    十五　有情身之生活资具    十六　有情与有情之相处    十七　有情之语言文字    十八　有情类之教育
　　　　　

第二节　所知器界 : 一　所知器界概论    二　此一人间之器界    三　人地与天象之关系    四　此日系中之他处人生器界    五　日系中神生天生之器界    六　太阳系外之天生器界    七　一小世界之成住史    八　日系诸星之空间测量    九　地球等上之异生器界    十　此大千界与无量器界    十一　器界与有情之关系    十二　人生与器界之依资
　　　　　

第三节　所知情器 : 一　所知情器概论    二　动植矿之关系与区别    三　人间情器与非人间情器    四　有情与器界之关系    五　人间之有情器界    六　人生世界之我与非我    七　现代之人生世界观    八　太阳系之小三界    九　转轮王界变迁史    十　大千界之大三界    十一　大千界之九地    十二　大千情器之所余分类    十三　索诃界外之十方情器
　　　　　

第四节　超情佛刹 : 一　超情佛刹概论    二　佛刹之分类    三　此大千界之应生佛史    四　地球之应化圣地    五　此小世界之胜应圣刹    六　大千界之胜应圣刹    七　索诃界外著名佛刹    八　索诃界外无数佛刹    九　情器及佛刹之十法界
　　　　　

第五节　所知成事评判 : 一　所知成事评判绪言    二　有情托胎识问题    三　有情中有身问题    四　有情之心理问题    五　器界之苏迷卢等问题    六　情器之生命由来问题    七　超情佛刹之余义
　　　　

第三章　所知现实之蕴素
　　　　　

第一节　大蕴处界 : 一　四大与六大    二　大乘四大种之胜义    三　情器之五蕴    四　十二处之分别    五　六根与二十二根    六　十八界之分别
　　　　　

第二节　五位百法 : 一　五位百法概论    二　识自性位    三　识相应位概论    四　五遍行心所    五　五别境与四不定心所    六　十一善心所    七　二十六烦恼心所    八　二所变位    九　三分位位    十　四实性位    十一　百法之分系表
　　　　　

第三节　诸法相摄 : 一　诸法开合概论    二　六大与诸法比观    三　五蕴与诸法比观    四　十二处与诸法比观    五　十八界与诸法比观    六　百法与大蕴处界比观    七　百法与俱舍七十五法    八　百法与锡兰八十三法    九　心所有法之论定    十　心不相应行之论定
　　　　　

第四节　诸法施设 : 一　诸法施设概论    二　有情事之五蕴施设    三　受用处之十二处施设    四　依生存事之四食施设    五　依差别事之诸界施设    六　依生起事之缘起施设    七　依染净事之四谛施设    八　依六事所施设之蕴素    九　六事施设与六百六十法
　　　　　

第五节　所知蕴素差别 : 一　所知蕴素总评    二　五蕴与心理学    三　心识与根身之关系    四　心法体数之决择    五　命根之研究    六　性之研究    七　新百法之决择
　　　　

第四章　所知事素之关系
　　　　　

第一节　因缘生果 : 一　因缘生果概论    二　因缘生果与业力    三　因与缘之定义    四　因之分析    五　缘之分析    六　果之分析    七　因与缘及果之关系
　　　　　

第二节　因缘情器 : 一　因缘情器概论    二　情器之十二缘起    三　巴利文之业感缘起说    四　俱舍论之业感缘起说    五　三世缘起之惑业苦环    六　通大乘之无明缘起说    七　法相大乘之二世缘起说    八　二世缘起之因缘果辨    九　二世缘起之业力说
　　　　　

第三节　因缘佛刹 : 一　因缘佛刹概论    二　四谛与修三增上学    三　七贤与四向四果    四　境行果与三祇五位    五　三慧与三智    六　三因佛性与缘真二修    七　起信论之真如缘起说    八　维摩诘等之创造净土行    九　托于有漏之无漏因果    十　佛刹之因与缘分析
　　　　　

第四节　因缘法界 : 一　因缘法界概论    二　因缘所生心法    三　因缘所生心所有法    四　因缘所生色法    五　现生种之种义    六　现生种之熏习义    七　现生种之因缘    八　种生现之因缘    九　种生种之因缘    十　现生现之因缘    十一　现行法作诸缘义
　　　　　

第五节　所知关系评判 : 一　所知关系概论    二　事素关系与因果    三　因缘果名义之决择    四　佛刹缘起之讨论    五　因缘法界之讨论    六　缘起决择之概论    七　缘起决择之新释    八　别释意识缘起    九　别释心识缘起    十　缘起决择之结论
　　　　

第五章　能知所知之决择
　　　　　

第一节　能知方法之决择 : 一　能知决择概论    二　四道理之建立    三　四道理之略解    四　证成道理之广释    五　四悉檀之名义    六　四悉檀之作用    七　四悉檀与行位    八　至教量之差别相    九　历史考证之决择
　　　　　

第二节　所知成事之决择 : 一　有情众生之决择    二　情器世间之决择    三　情器世间之苦相    四　情器世间之业相    五　情器世间之烦恼相    六　人间之上中下士    七　人间政治领袖之德失    八　超情佛刹之决择
　　　　　

第三节　所知蕴素之决择 : 一　蕴事之决择    二　色蕴之别决择    三　极微色之决择    四　色业之决择    五　名所摄四蕴之决择    六　界事之决择    七　处事之决择    八　诸法分位之决择    九　诸法善染无记之决择
　　　　　

第四节　一切所知之决择 : 一　因与缘生果之决择    二　亲因之决择    三　种子之决择    四　胜缘根之决择    五　诸缘之决择    六　缘起支之决择    七　三世业果之决择    八　色物之生缘    九　色物之住缘    十　色物之刹那灭    十一　三有为相之决择    十二　处非处之决择
　　　　　

第五节　能知所知之关系 : 一　能知所知关系概论    二　瑜伽四真实义    三　四真实义之今释    四　世俗胜义之差别智境    五　三相三无性之智境    六　能知心上之所知诸法

　　
【叙　论】

　　一　现实即宇宙　　有事实而无边中之谓宇，有变现而无始终之谓宙。用名数心想割画于宇，故说为点线面体，说为上下纵横，说为空间（方分）；而宇非点线面体，非上下纵横，非空间也。用名数心想割画于宙，故说为忽秒分刻，说为古今往来，说为时间；而宙非忽秒分刻，非古今往来，非时间也。将宇宙一部云世界，世界非宇宙之全称。即人生全部云宇宙，人生非宇宙之对称。宇宙者何？现实而已。现实者何？宇宙而已。有变斯有现，无现则无变，无变非现，无现非变，续变续现，续续自住摄十世，（注一）曰永宙；一念众念自住永宙，非永宙莫观乎变现。有事斯有实，无实则无事，无事非实，无实非事，各事各实，各各互遍入十界，（注二）曰大宇；一相众相互遍大宇，非大宇莫观乎事实。观各事于续变，是谓宇宙；观永宙于大宇，是谓现实。然不名宇宙而言现实者，宇宙曾被说为方体时刻，或被说为世界而与人生对称，易致误解，故今舍而不用。且犹有余义，唯现实一名能诠，故曰现实。

　　二　现实即法界　　法谓轨持，轨范他解，任持自性。增损其范轨则迷谬；变失其任持则灭亡。界谓总分，总包至无，分析穷有。总包至无，故包无及有而有无尽包；分析穷有，故析有竟无而无有皆析。总包言之，诸法可以一名举也。分析言之，诸名亦难一法宣也。非法轨莫究其别异，非界总莫得其通同；非法持莫显其恒成，非界分莫悉其变坏。故法界者，一切法之总和，非别指任何一法──若真如等──之特称，亦非任何一法──若心等──可与对称。又法界者，一一法之分函，任何一法皆遍入于诸法；任何诸法皆摄住于一法。此总、别、同、异、成、坏六相，为法界一名之根本义。别有增释，见于余处。（注三）非法界六相莫观乎现实，非现实莫观乎六相法界，法界即现实，现实即法界，然名现实而不云法界者，法界一名，义诠隐幽；现实一名，义诠显了。且犹有余义，唯现实一名能诠，故曰现实。

　　三　现实即现实　　现变实事曰现实，无始恒转故；现事实性曰现实，无性缘成故；现性实觉曰现实，无相真如故；现觉实变曰现实，无元心枢故。现实即现实，现实唯现实，更无他名能诂之也，故曰现实。

　　四　现实主义乃佛陀无主义之主义　　何谓现实主义即是无主义耶？现实真是如此，契知现实真是如此；现实真是如此──法尔如是，亦曰本来面目，亦曰真如──，宣说现实真是如此。知亦现实真是如此，不知亦现实真是如此；说亦现实真是如此，不说亦现实真是如此。知不知等，说不说等，知即无所知，说即无所说，不同其余任何主义别有所执、别有所立，故现实主义即是无主义。何谓现实主义即无主义之主义耶？现量实相虽无可知，由现量如实相而知──根本智境──；实相现量虽无可说，彷实相如现量而说──后得智境──。虽自无可说而随机有说；虽随机有说而契理应真──如实或如如──，故虽无主义而即为无主义之主义。然又何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为“非现实而有主义之主义”故。宗教执唯神故，哲学与科学执唯我或唯物故。实验主义──或实际主义、实用主义，又现实主义、实证主义──似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执。孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局。故唯佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名义也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论。

　　现实之为现实，真现实之为真现实，既正其名，既明其义，乃分宗依论、宗体论、宗用论之三编，以究其详。

　　（原注一）十世出华严宗:曰过去过去世，曰过去现在世，曰过去未来世，曰现在过去世，曰现在现在世，曰现在未来世，曰未来过去世，曰未来现在世，曰未来未来世，曰三世一念世。

　　（原注二）十界出天台宗：曰苦趣界，曰饿鬼界，曰傍生界，曰人趣界，曰修罗界，曰天趣界，曰声闻界，曰独觉界，曰菩萨界，曰佛陀界。前六曰凡，后四曰圣。

　　（原注三）昔作法界释义，曰法界相，同此中说；曰法界体，专指真如；曰法界用，指一切种或十八界种。界者因义是。