（第一集）
香港九龙
请掀开讲义，我们看第四「诸乘人会」裡面的第二段：
【时文殊菩萨坐师子座，说修多罗，名普照法界圆满光明。说此经时，有无量诸大龙王并其眷属，闻此法已，于佛功德深生爱乐，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量无数众生于三乘中各得成熟。】
第一段跟第二段是经文，我们略略的介绍一下，然后再把裡面表法的大意，给诸位同修做简略的报告。文殊菩萨渐次南行，这是菩萨率领大众游化世间。经上讲的南行，这个南是表法的意思，不是东南西北的南方，南是比喻光明；换句话说，有佛法那个方向就叫南方。他到达处所之后，菩萨坐下来，菩萨所坐之处都叫做『师子座』。坐下来之后，为大家讲经说法，『说修多罗』，「修多罗」是梵语，也就是我们现在所说的讲开示，或者是教诲大众。他这一次讲演的题目，叫做『普照法界圆满光明』，这个题目内容可以说是无量的深广。诸位仔细去思惟这个题目，我们就明瞭这个题目的意思，就是《大方广佛华严经》。
「普照法界圆满光明」。法界这两个字裡面包含着虚空，尽虚空、遍法界一切众生，这裡面无量无边的族类，无量无边不同的文化、生活状况，无量无边不同的思想，我们今天讲的宗教，都包括在其中。所以前面这四个字是讲他教学所包含的境界，后面四个字是讲他教学的内容。光明是智慧，所以佛法的教学是帮助一切众生开智慧，破迷开悟，离苦得乐。十法界众生苦从哪裡来的？苦是从迷惑颠倒而造成；乐是从哪裡来的？乐是从真正觉悟了，觉悟才得乐。所以我们讲到慈悲济世，最真实的慈悲，最彻底的救护，就是帮助一切众生觉悟。如果不是究竟彻底的觉悟，慈悲救世就不能达到圆满。决不是说众生没有吃的，我们送一点饮食给他，众生没有穿的，我们送几件衣服给他，这是我们现在社会认为这是慈悲济世。殊不知这种救济，是救人一时之计，不是永久之计，不是彻底之计。唯独诸佛菩萨帮助众生，才真正达到究竟圆满。究竟圆满的教诲，《大方广佛华严经》是代表，这是佛法裡头真实究竟圆满的教学。
说这个经，当时有无量龙王与他的眷属，听众当中举出这一类来做代表。龙是畜生道，不是人道，畜生道尚且发心闻法，不是闻普通的法，是来听闻究竟圆满的大法，我们如果人不肯发心求学，连畜生都不如，举龙王是这个意思。他们听了之后，『于佛功德深生爱乐』。佛是什麽「功德」？佛的功是什麽？佛的德是什麽？佛的功能断烦恼，我们今天没有这个功夫。佛能够把见思、尘沙、无明烦恼断得乾乾淨淨，我们平常在讲席裡面所说的妄想分别执着，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们讲妄想分别执着，大家好懂。佛有能力把它断得乾乾淨淨，彻底放下，这是人家的功夫。他的德是什麽？德是无量的智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，这是他的德，这个德是自受用。更殊胜的大德是他能够帮助一切众生，为一切众生讲经说法，帮助大家破迷开悟，这是佛的大德。菩萨是佛的学生，效法佛陀，积德累功，也为众生说这一部圆满的经教。
『于阿耨多罗三藐三菩提得不退转』（于无上菩提得不退转），真正发菩提心，修菩萨道。这些诸大龙王，我们在此地很自然就意识到他不是畜生，他是诸佛如来、菩萨化现，就像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身。所以这是菩萨现龙王之身，在大会当中跟大家做一个示范。后面这一句决定不能缺少，除了他们之外，听众太多太多了。『复有无量无数众生』，这把九法界都包括了。『于三乘中』，「三乘」是小乘声闻，中乘缘觉，大乘菩萨。『各得成熟』，小乘的根性在声闻乘裡面证得小果，从须陀洹到阿罗汉；中乘根性，缘觉乘裡面得辟支佛果；大乘根性，从初信菩萨到等觉菩萨。各人根性不相同，遇缘不相同，证果也不相同，这些都是值得我们学习的。下面第三段，清凉大师给我们做了个注解，我们读了注解晓得，前面这两段经文裡面表法的意思。第一个：
【福生城，其城居民多生福德，故名。】
『福生城』在哪裡？这个不是定法，哪一个都市，哪一个乡镇、聚落，聚落是我们现在讲的村庄，只要有佛法，大家欢喜佛法，修学佛法，这个地方就叫「福生城」。今天晚上这一会，时间虽然不长，尖沙咀街坊福利会这就是福生城。诸位同修在此地，听闻《大方广佛华严经》，生多福多慧。
昨天我下了飞机，进入市区的时候，听到同修们告诉我，香港正在计画向高科技都会发展，许许多多世界上知名的工商钜子，到此地来投资。我听了之后很感慨，我们在历史上看到一段故事，我举这一个例子。宋朝有一个大将，曹翰，他死了以后堕落了，曾经託梦给一个人，这个人他是明清时代的人，我记得不太清楚，有这麽个印象，说他已经投了猪胎，他就变成猪，来求救，跟这个人有缘，他就说明他前生是宋朝的大将。为什麽会堕落？杀人太多；作将军，纵容士兵杀人抢劫，因为这个罪业堕落在阿鼻地狱。从地狱受罪出来之后，变畜生还债，你说杀多少人？他要变多少次的畜生身被人家杀，他说苦不堪言。他叙述他为什麽会做到将军，这麽大的福报？是在前世曾经遇到一次讲经的法会，他参加一次，听一次经，听得非常欢喜，自己拿出钱来打斋供众，因为这个福报他生生世世享福，在宋朝做了将军。所以决不能轻易看过佛门当中修福。
我们从这个故事就会联想到，现在社会上发大财、作大官的，都是过去生中佛门裡头修福的，今天享到这样的富贵；可是一享福就迷了，不再有这个缘分去修福。不错，这些亿万富翁对社会也做了许许多多慈善事业，那个修的福是小福，修得再多都是小福，我们讲他在枝枝叶叶上修福。唯有帮助一切众生破迷开悟，那是在根本上修福，那个福报大了，福报不可思议。什麽是大福报？佛在经上说得好，普贤菩萨常常提示我们，「请转法轮」，「请佛住世」，大福报！那个福德无量无边。
你们今天诸位同修做到了，你们今天租借这个场所，借一个晚上，请法师到这儿讲两个钟点经，你们所得福都不可思议，何况在这裡讲三天？你们来生的大福报，如果在世间，不超越世间的话，就是这个地区亿万富翁，这是一点都不假的，佛家常讲「捨一得万报」。可是我劝你来生不要去作亿万富翁，为什麽？你看看现在亿万富翁都迷惑颠倒了，不能再做好事。所以我说到这裡也勉励同修们，风水轮流转，亿万富翁死了之后，来生就不是富翁；为什麽？福报享尽了；现在这些贫苦的众生肯修福，肯在佛门裡面修福，来生就变成亿万富翁。所以亿万富翁轮流做，不是他一家独享，轮流做，老天爷很公平。穷人来生变富人，富人来生变穷人，风水轮流转，这是事实真相。
所以佛教给我们，修福修善，不要着相，不要为自己。如果为自己就是世间果报，世间果报不究竟，享福的时候决定迷惑颠倒。诸位只要很冷静的去观察，世间哪一个有大福报的人、大富贵的人，建立一个讲堂，能够礼请法师，在这个地方讲经说法，没看到！古时候人有，古时候人为什麽有？他接受过圣贤的教诲，他明白这个道理，了解殊胜的功德。所以从前帝王大臣，他们肯建道场，他们肯礼请法师，讲经说法，教诲大众。前清康熙、雍正、乾隆，这三朝国力最强盛，宫廷裡面读《无量寿经》，也经常请法师在宫廷裡面讲经说法，帝王带头学佛，他们享福还懂得修福。
现在大家已经把这些事情忘失掉了，不再听到圣贤人的教诲，误以为佛教是迷信，这个观念错了，错得太离谱了。所以物质文明虽然不断的在进步、不断的在提升，我们大家过的是什麽日子？香港是个自由开放的社会，几乎所有的居民都有机会经常到国外去旅游，我们看看世界上先进的国家、富庶的国家，他们人民过的是什麽生活？古人讲富而不乐。美国是世界上最强盛、最富有的国家，我们在报纸上看到，美国的人民现在逐渐对于国家丧失信心，这报纸上看到的。社会犯罪率增加，天灾人祸频率增加，一次比一次严重，所以人身心都不安，哪有过去世间人民生活自在安乐？现在「自在安乐」这四个字没有了，你说这个生活过得多麽可怜！佛经上常讲「可怜悯者」。
为什麽我们会搞成这个样子？有几个人认真去反省，认真去思考。今天伦理道德完全丧失，人与人之间没有道义，只有利害。有利就是朋友，没有利就是对头，这还得了吗？社会今天的口号是竞争，彼此互相竞争，社会永无宁日。我们中国古老祖先教导我们，诸佛菩萨教导我们，「忍让」，社会大众能够互相容忍、互相礼让，这个社会才会安定，世界才会和平。哪有竞争？这一争，还得了！争到最后，还不打得头破血流，两败俱伤。今天社会的教育，今天众生的想法看法，跟古时候所教养的完全相违背。如果我们还希求社会安定，世界和平，真正能过繁荣兴旺、幸福美满的生活，还是要依靠圣贤的教诲。佛法是古圣先贤教诲当中最究竟、最圆满的，称为圆满光明。依靠佛陀的教诲，依教奉行，我们就多生福德，我们居住这个地方就叫福城，诸位同修都有福了。看第二个注解：
【城，表防非，即真法界。一切众生自此出故。】
过去城市都有城牆，筑城牆的目的何在？第一个是防范敌人的侵略，防范盗贼的扰乱，所以城就代表防非止恶，代表这个意思。并不是真的有个城牆、有个城市，不是的，都是讲表法的意思。佛教给我们正确的思惟、正确的思考，让我们远离一切错误的想法、错误看法，这就是城的意思。《法华经》上说得好，「开示悟入，佛之知见」。佛之知见是真法界，纯正无邪。『一切众生自此出』，这个众生就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们皆是佛知佛见，我们要效法，要学习。
【东，为方首。】
菩萨在城东，东是东南西北这四方之首，太阳从这个地方出。象徵：
【启明之初。】
太阳从这个地方出来。
【表顺福善。】
表这个意思，随顺福，随顺善。善福在哪裡？善福在圣贤的教诲。何以说善福是圣贤教诲？世间的圣人，儒家、道家都教给我们，要孝亲，要尊师，要敬天地鬼神。佛法裡面教学，首先教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，所有一切世出世间的福善都从这裡生的，你能够顺从教诲就多福多善。你要是违背了，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心，造十恶业，你就一定感得无穷的凶灾祸害。我们现在这个世间天灾人祸层出不穷，怎麽来的？我们是随顺一切不善，所以感得这些苦报。如果我们随顺圣贤、佛菩萨的教诲，这些灾难自自然然就消除了，就消失了。所以我们要问怎样随顺善福？就是随顺佛菩萨的教诲。这是一个人讲开始觉悟了，象徵光明初生。
【入道初故。又表福智，入位本故。】
东方表这麽多的意思。我们要发心，要发愿，要求智慧，要顺着光明。『位』是菩萨的位，不能够随顺佛陀的教诲，怎麽能入菩萨位？
第四是给我们介绍娑罗林。娑罗林是个地方，我们一看就晓得，这个地方树木很多，是个林园。
【裟罗林，梵语此云高远。】
娑罗是梵语，意思这个地方高，这个地方很广，『远』是广的意思。
【当起万行，庄严法身。能摧障盖，故称幢也。】
『幢』，表法的意思。地方高是表德高，地方广、地方大是表利益广大众生，唯有高尚的德行，才能教化广大众生。所以这是道场，我们今天叫道场，佛菩萨讲经说法的处所，取这个意思。在这个地方树立六度万行，教化众生，教化众生就是『庄严法身』。什麽叫「法身」？山河大地，一切众生，就是法身。讲经说法，断恶修善，破迷开悟，就是庄严。我们今天在此地建立道场，两个小时时间短，也是建立道场，这个道场也是庄严法身。『能摧障盖』，「障」是业障，「盖」是盖覆了我们的本性，我们在此地有缘听到如来的经法，我们觉悟了，能够破除我们的障盖。
障，佛经裡面常说两大类，「烦恼」是障，「所知」是障，这是经上常讲的二障。烦恼是贪瞋痴慢，从哪裡来的？从自私自利来的。六道凡夫都有自私自利，自私自利这个念头要不能放下，你就脱离不了六道轮迴。为什麽？佛告诉我们六道是怎麽来的？六道是从我执来的。只要你有「我」这个执着，执着这个身是我，一真法界就变成了六道轮迴。六道轮迴本来没有，是你自己妄想分别执着变现出来的，佛把这个根源说出来了。要怎样才能脱离六道？不再执着这个身是我，六道就没有了，你就脱离六道。所以我执断掉，这个人就证阿罗汉果，阿罗汉出离六道了。
我们今天罪障的根本，就是不知道事实真相，把虚幻的身体执着是我，为它造罪；无量无边的罪业，为「我」造的。「我」的真相是什麽？佛在经典上告诉我们，我执这个执着是第七末那识的作用，我执、法执都是它。它的真相是什麽？佛说，四大烦恼常相随。这四大烦恼头一个「我见」，见是什麽？见解，这是一个绝大错误的见解，把这个身看作我，头一个是我见；第二个是「我爱」，爱自己这个身，爱附属于自己身体的一切物；第三个是「我痴」，愚痴，智慧完全丧失掉了，完全是烦恼当家；第四个是「我慢」。所以「我」是什麽？佛给我们说出来，我见，见、爱、痴、慢。见爱痴慢这四个东西溷合起来，凡夫叫它做「我」，坚固执着这是我，这就造成六道轮迴，造成三途的苦报，不是好东西。
佛教给我们觉悟，觉悟的人就把我放下，把我捨弃了。《金刚经》上佛讲觉悟的人，觉悟的人就叫做菩萨，我们千万不要把菩萨当作神明去看待，那你是迷，你完全不觉，菩萨是个觉悟的人。觉悟之后，决定不再执着我；换句话说，觉悟的人，我见没有了，我爱没有了，我痴没有了，我慢没有了，这四样东西都没有，这个人是觉悟的人，这个人就叫菩萨。《金刚经》上佛说得很多，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。这四相裡面，第一个无我相，烦恼障断了。人相、众生相、寿者相是法执，我相是我执，四相都没有，我执、法执统统断尽。这个人觉悟，这个人叫做菩萨，不但六道他脱离了，无我相就脱离六道，再能够说无人相、无众生相、无寿者相，十法界超越了，这个菩萨是法身菩萨，这个菩萨住一真法界。
佛在经上说得这麽清楚，说得这麽明白，我们应当如何去学习，从哪裡学起？不再执着「我」。这个话难懂，你也很难体会，我把它变一变，换一句话说，不再执着自私自利，你就超越轮迴。我们要问怎麽样做才不再自私自利？佛教给我们一个方便法，教得好，教我们起心动念为社会大众去想，不要想自己，尤其不可以想自己的利益；都想，念头一动，就想到一切众生的利益，社会整体的利益，我们把念头从这个地方换过来，就转凡成圣，转迷成悟，转恶为善。就在这个地方转念头，这就好，这个方法妙绝了，这个方法就是从根本修。由此可知，诸佛菩萨教我们庄严法身，没有别的，就是把自私自利这个念头转过来，要真转！就在日常生活当中，处事待人接物。
人生在世，愈是地位高的人，愈是富有的人，日子过得愈苦，为什麽？我听说时时刻刻要想方法保护自己，对人、对事、对物都不敢讲真话，时时刻刻要提防，怕人家害自己。所以也许他一生当中，对任何一个人不敢讲真话，对父母也不敢讲真话，兄弟更不必说了，夫妻也不敢讲真话。我听说，太太银行有多少钱，先生不知道，先生问，太太都骗他，先生对太太不敢讲真话，银行多少钱也骗太太，不敢讲真话，你说那个日子过得多辛苦！我们从哪裡转？真实，用真心待人。那人家害我们？害就让他害，不必去提防，处处防人，日子过得很辛苦。绝不设防，一切透明，一切公开，我们过大自在的生活。诸佛菩萨没有丝毫祕密，我们何必要守一点祕密，错了，那个错了，我们转从这个地方转，把自私自利完全捨弃，一切为众生，一切为社会。我们有愿，帮助众生，帮助社会，事情做成功，社会大众有福，事情做不成功，社会大众没有福报，我们自己绝无得失。做成功了，功德圆满；做不成功，功德还是圆满，都是圆满功德。成功庄严法身，做不成功还是庄严法身。一定要尽心尽力，认真努力去做，一切为众生，一切为正法，你说多自在！多麽美满！
真诚的心，充满虚空，周遍法界，清淨之心也是周遍虚空法界。清淨是绝不染着，什麽是染着？私心是染着，有一毫自私自利的心，那就是染着，你的心就不清淨；换句话说，还有丝毫为自己就染着，就不清淨。没有丝毫自私自利的念头，我们是清淨心；没有一丝毫高下的念头，就是平等心现前。凡夫之人有傲慢，自以为是，贡高我慢，六道凡夫哪个没有？与生俱来的烦恼。儒家教人，「傲不可长」，儒家不出六道，所以劝你傲慢不要增长。佛法是教你要脱离六道、十法界，所以教你傲慢一定要断，你要不断，你出不了三界。我们在佛经上看到，色界天人，烦恼裡面傲慢断掉了。由此可知，这个烦恼的严重，傲慢不能够断，修再大的福报，你在欲界天享福，色界天去不了。为什麽？你有傲慢的烦恼。傲慢断掉才能够生色界，初禅、二禅、三禅、四禅天，你才能去得了。这个我们一定要懂得，要知道预防。
佛教人每天早晚要做反省，所以教我们做早晚功课。早晚功课什麽意思，一定要懂。早课，读佛的经教要发愿，我今天一天生活要依教奉行，随顺佛陀的教诲，绝不随顺自己的烦恼习气，早课目的在此地。晚课是反省，我今天一天有没有违背佛陀的教诲，有没有犯过失，犯过失要改过自新。如果我们把早晚课捨弃掉了，你决定随顺烦恼，你的烦恼习气天天增长，你学佛不得受用，依旧是轮迴心造轮迴业，当然你要受轮迴的果报。所以早晚课我们要懂得，它用意之所在，好处之所在，佛家讲的功德。所以诸佛菩萨的教诲，无一不是帮助我们庄严法身，帮助我们消除恶业，帮助我们增长善福。这是娑罗林庄严幢表法的意思。下面第五段讲：
【大塔庙，梵云窣堵波，此云高显。】
这个意思是高，明显。底下给我们解释：
【义曰归宗之所。庙者貌也，世尊貌故。】
这是清凉大师为我们解释『大塔庙』的意思，可见得实际上这个地方没有塔，也没有庙。世尊当年讲经说法，席地而坐，都是坐在树林、水边，有这麽大的一个广场，大家坐下来，听世尊讲经说法，没有建筑物，所以塔庙是表法的意思。虽然这裡没有塔，它有它的实质，没有它的形式；这个地方没有庙，它有庙的实质，没有庙的样子。到后世道场真的建宝塔、建形式，使我们看到这个形式，体会它的实质，这个重要。现在逐渐逐渐把实质的意义忘掉了，着了形式的相，佛教我们不要着相，我们现在着了相，着相就变成迷信，着相就变成宗教。如何再把佛教恢复到世尊究竟圆满的教学？真正的方法就是不着相，不着相就是教学。一着相就变成宗教，宗教着重在仪式，着重在形象。佛法是利用这些形象、仪式，让我们在当中觉悟，懂得它表法的意思。
所以『高』，高明，智慧高；『显』是明显，道德明显。它的意思是『归宗之所』，我们的修学目的何在？方向何在？塔庙是我们的方向，塔庙是我们归宗之所，修学目的之所在，所以它代表的是智慧、德相。《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，塔庙就是代表这个，智慧高，德相显，归宗之所。我们学佛所求为何？所求的是圆满的智慧，殊胜的德相。德是能力，德能，智慧是无所不知，德是无所不能，多才多艺。相是现相，形象，来帮助一切众生，今天讲服务。佛家讲度众生，度这个意思就是服务，为社会服务，为众生服务，无条件的服务，无私的服务，这叫菩萨道，这叫菩萨行。大塔庙代表这个意义。
今天我们在此处道场，这两小时，这个地方，就是《华严经》上讲的大塔庙，我们在这裡求智慧，我们在这裡成就无量无边的德相。同学们要记住，相随心转，最重要的是要把心转过来，现在世间人不明白这个道理，觉得自己这个相貌不庄严、不美好，怎麽办？到美容院去整容。整了之后，相貌是稍微变了，变成什麽相？变成妖魔鬼怪。整容的副作用很多，带来了一身病，说不定癌细胞已经种在你身上了，要命！这是愚昧无知，不知道相从哪裡来，不知道相要怎麽改法。你们看相算命，看风水，那些人都会说，他假话不少，他也有几句真话，有一句千真万确的真话，「相随心转」，这个话是真话，一点都不假，佛也是这样说的。所以你要你的相貌好，不必去整容，心好相就好，相随心转，心清淨相就清淨，心真诚相貌就真诚，心慈悲相貌就慈悲，心清淨相貌就清淨。不但相随心转，体质也随心转，也就是你的健康长寿都随心转，你为什麽不转？你有好心，你就有好相，多做好事。为了求身体健康，用种种方法来保养，浪费许许多多钱财，身体也不见得好。为什麽不把那些钱财拿去布施，做好事？你的身体自然就好了，不要被那些人骗走了。但是这个观念世间人很不容易转过来，真正学佛人，真正懂得佛理的人，他明瞭。
我最初到香港，一九七七年，当时这边同修非常热诚的接待我，那一次我到香港来住四个月，他们安排我去旅游参观，每一个星期安排一天，带我去玩。所以香港拐拐角角的地方，我都去玩过，你们住香港的人恐怕都没去过。山顶，对面凤凰山顶，狮子山顶，我都去玩过。参观虚云老和尚的住处，老和尚在这个地方，他们是接待他，希望老和尚在香港长住。听说老和尚住到，没有住几天，就回中国去了，丢下一句话：「香港这个地方，不是修行人住的地方」，染污太严重了。这些人告诉我，虚云老和尚是修苦行的，你看看他老人家穿的衣服，我虽然没见过他，看到很多照片，从来没有一件照片上穿的衣服是没有补钉的，我没有见过，大大小小的补了好几块，穿的是破衣服，生活非常简单朴素。听说一年剃一次头，所以他的头髮很长，一年剃一次头，一年洗一次澡。很多同修告诉我，他的衣服领子很厚的油垢，我们看见很肮髒，但是气味清香，人喜欢闻，闻了都不生病。你有病，闻闻老和尚的髒衣服，病就好了，奇怪！老和尚没有吃补东西，就是心地清淨，清淨慈悲，一尘不染。
老和尚受到海内外佛教界的尊敬，皈依供养不知道有多少人，他拿这些钱，虚老和尚拿钱专门建庙，毁坏的道场，他去修复。建好、修好之后，他不着相，他请一个修行人去住持，带领一些出家人在那裡修道，他就走了。不是说修了道场，建了道场，这个道场是我的，没有，老和尚没有这个执着。专门建立道场，他给我们做这个样子。印光大师给我们做的样子，专门印经书。这也是一位大德，也是海内外佛门四众弟子景仰的一位大善知识，他所收的一切供养统统印经书，布施供养一切众生，他做这个。两个不同的善知识，显示两种不同的典型，说明这两桩事情都重要！
建立大塔庙，功德是安身领众，真实功德。一个道场建立，道场要有道，什麽是道？每天讲经说法，这是道；领众修学是道。今天香港也有不少同修，曾经到过新加坡参学，不但我们佛门弟子到新加坡参学，昨天还有几位香港天主教的修女，到新加坡参学，我看到非常欢喜。昨天中午，我在新加坡接见，来自十四个国家地区的天主教修女，将近五十个人，来自十四个国家地区，其中有香港的。到佛教居士林来拜访，我们请她们吃饭，请她们参观，参观我们的讲堂，参观我们的念佛堂，参观我们的教学共修。中午招待她们午餐，我给她们简单介绍佛法，她们听了非常欢喜，非常讚歎。
道场何以这麽殊胜？何以能够叫其他宗教都来拜访、都来参学？没有别的，就是佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」，我们做到了，落实了。居士林每天讲经两小时，一年到头一天都不缺，天天讲经。念佛堂二十四小时念佛，无论什麽时间你到念佛堂去看，都有人在那裡念佛，日夜不间断，一年到头不间断，这叫道场。所以道场它有道风、有学风，我们的道风是念佛，我们的学风是讲经。所以人家听说，他到这儿来参观，到这儿来参学。我们把佛陀的教诲，完全落实在生活当中。居士林昨天招待她们吃饭，没有特别招待，平常，家常便饭，你来看看我们的生活状况。她们看到非常惊讶，我们的菜十几道，比一般素食馆还要丰富。每天吃饭一千多人，供养三餐饭，两道点心，夜晚供养点心，有麵包、有馒头、有包子，有牛奶、有咖啡、有茶，日夜不间断，二十四小时的供应。什麽人都可以去吃，不信佛教，毁谤佛教、侮辱佛教的人，到那裡去吃饭，我们也欢迎，平等心来供养。星期假日，法会期间，吃饭的人超过四千人。这些修女听到这个状况，非常惊讶，你们的钱从哪裡来的？
昨天她们也问我：你们的钱从哪裡来？我们的钱不知道从哪儿来。所以我告诉她，我们没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，吃不完！因为我们这样做，大家都知道，整个新加坡人都知道，所以他们都送米、送油、送菜来。送得太多了，吃不完，这又不能放久，放久就坏了，所以我们也用小卡车，几乎每个星期我们都有几个小卡车，送给新加坡许多孤儿院、养老院。愈吃愈多，佛经给我们说的，愈布施愈多，你不布施就没有了，愈施愈多。我们也证实佛经裡面说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以居士林现在开一个「中医义诊所」，无畏布施。三种布施我们真实在做，很认真努力在做，果报不可思议！
所以要明理，要把我们的业力转变成愿力，我们的相貌自然庄严，身体自然健康，不必求这些医药，不必求这些补品，统统用不着。世间人迷信这些东西，最后所得的结果还是被业力所转，决定超不出业力的范围。所谓是阎王注定三更死，你就活不到五更天，你被业力转。如果我们能转业力为愿力，生死都自在，健康长寿哪有不称心如意的道理？这些大道理都是我们世人希望明瞭的，没人给你说，你不读佛书，你不听佛法，你怎麽会懂？听了之后，真的明白了，要转过来，念头转过来，真正落实，你一定能够得到真正的幸福美满。高显之义我们要懂，要转业力为愿力，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，我们这一生做得到，不是做不到！
为什麽转不过来？理没有透彻，所以世尊这才四十九年天天教导，古来的祖师大德天天为众生讲经说法。我们今天读《华严》，採取的注解是清凉大师所作的，清凉大师在世《华严经》讲五十遍。这麽大的经，我们从经验当中明瞭，要把《华严经》从头到尾讲一遍，至少要一年的时间，一天讲多少个钟点？要讲八个钟点。一天讲八个钟点，一年三百六十天，讲完一部；一天要四个小时，两年才讲一部。我想清凉大师一定是一年讲一部，五十部就要五十年，一天讲八个小时，讲五十年不间断，清凉大师不是凡人，凡人做不到，佛菩萨再来的。他老人家长寿，活了一百多岁，九个皇帝的老师，国师，九个皇帝的老师。
他为什麽能做得到？他转过来了，完全没有自己。我们今天转不过来，念念要为自己，要为这个色身，要为身体健康，要长寿，没有把自己忘掉，我执没有破。菩萨我执没有了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他这个身体是属于一切众生的，众生有福，他就长住世间，众生没有福，他就入般涅槃，没有自己，所以示现的色身是金刚不坏身。我们要哪一天把这个道理搞清楚、搞明白，从心裡面转过来了，我们的色相，我们的色身，也完全跟着转变。要转，一定要转，转过来叫大福善。转不过来是业报身，业报身很辛苦。转过来是菩提身，转过来是金刚不坏身，转过来是大福善，这是我们聪明人，有智慧的人，应该要认真努力修学的。最后这一条：
【文殊说经名普照者，显所说法，智用宏舒。所照深广，即真法界。此是正说入法界经。】
这个注子讲得很明显，不但是《华严经》，是《华严经》最后「入法界品」，「入法界品」是「普贤行愿品」，他不是说的经，《华严经》的精华，《华严经》最殊胜的一部分。《八十华严》所翻的叫「入法界品」，《四十华严》翻的这个名字叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，文殊菩萨所说的题目是「普照法界圆满光明」，你把这三个题合起来，意思不就明显了吗？我们就能看到它殊胜处。
普照法界，显所说之法，《大方广佛华严经》，普照法界。佛菩萨表法，佛的名毘卢遮那，毘卢遮那是谁？诸位要记住，毘卢遮那是我们自己，不是别人。毘卢遮那是梵语，翻成中文的意思是「遍一切处」。遍一切处，我们换一句话说，虚空法界一切众生是自己，自己就是虚空法界一切众生，这叫遍一切处，这就是光明遍照的意思，所以叫法身。大家在经典裡面看得很多，经上常说「十方三世佛，共同一法身」，一法身就叫毘卢遮那，一法身光明遍照，一法身遍一切处，就这个意思。这个意思很深很广，佛要我们真修，佛要我们亲证，证明这个事实真相。证明就是入法界，入法界是亲证这个事实真相。
所以我们要把念头转过来，转虚伪为真诚，真诚的心满虚空、遍法界，就跟毘卢遮那相应。清淨心满虚空、遍法界，平等心满虚空、遍法界，正觉心、慈悲心也满虚空、遍法界，不是小慈悲，我喜欢的人我对他慈悲，我讨厌的人我对他不慈悲，不可以。对待阿鼻地狱众生，对待毒蛇勐兽，也是一片真诚慈悲，没有分别。都在我们一念心，做一个一百八十度的大转变，真转变过来，毒蛇勐兽都变成好朋友，变成知心的朋友。虚云老和尚转过来了，印光大师转过来了，多少在家、出家的修行人，真修行人就转过来了，我们哪有转不过来的道理？转不过来是我们没肯干。为什麽不肯干？理事没有透彻明瞭。
讲经就重要，讲经就是把这个道理讲清楚，事实真相讲明白，你真正清楚明白了，转是一念之间。我这一念，从前用虚伪心处事待人接物，现在我转变为真诚心，从前我处事待人接物总要贪图一点小便宜，总不肯吃亏上当，这个心不清淨，今天我用清淨心，不再贪小便宜，不怕吃亏上当，以清淨心处事待人接物，修行就从这裡转。从前我自私自利，现在我用慈悲爱心待人接物，你不转怎麽行？一切通达明瞭叫看破，看清楚、看明白，转过来就放下了。放下虚伪，真诚心现前；放下污染，清淨心现前；放下贡高我慢，平等心现前。都在这个地方做一个转变，转迷为悟，转凡成圣，你就入法界，你就入不思议解脱境界。
『智用宏舒』，「智」是智慧，「用」是德用，「宏」是弘大，「舒」是舒畅，没有障碍，菩提道上一帆风顺，再没有障碍了。『所照深广』，深广无尽，利益虚空法界一切众生。所以我们起心动念为社会服务，为众生服务，为广大众生服务。今天人起心动念，我们要为这一个地区，要爱这个地区，问题能不能解决？不能解决。我爱这个地区，为这个地区工作服务，别的地区我不爱，这个地区跟那个地区就有冲突、就有误会、就有摩擦，就会发生争执、发生战争。所以我们爱自己这个地区、爱自己国家，还要爱别人的国家，为自己这个地区国家服务，也要为其他国家地区服务，一律平等，这个世界才会安定，才会和平，才会兴旺，才会繁荣，大家都有幸福美满的生活。心量要大，要扩展到整个世界行不行？还不行。为什麽？我们爱这个地球，爱全世界的众生，不爱别的星球，我们这个地球会跟其他的星球有星际战争，我们还是不能消灾免难。佛告诉我们，我们的爱心周遍虚空法界，星际战争就不会有了。佛常常讲「心包太虚，量周沙界」，我们要记住这两句话，要学习，要效法，我们把心量拓开。我们的爱，我们的真诚，我们的慈悲，是尽虚空、遍法界，这样才入得了法界，才能入诸佛如来不思议解脱境界。
这个智用弘广舒畅，所照深广无际，『即真法界』，这个就是一真法界，就是诸佛如来、法身大士所证得的境界。『此是正说入法界经』，「入法界经」就是这一品。这一品经，往后经文很长，细细的为我们介绍，无论我们现在过的是什麽样的生活，我们现在是什麽样的身分，从事什麽样的行业，统统都可以落实。不但是《华严经》如是，世尊所说的一切经教无一不如是。往年我在美国，曾经举了一个例子，以家庭主妇这个身分、这个行业，怎样落实菩萨行？菩萨六度万行，在家庭裡面主妇的工作，把它落实。落实，你家庭就是「大塔庙」，你住家的环境就是「娑罗林」，你这位家庭主妇就是菩萨，你修菩萨道，修菩萨行，你家裡面这些人就是你度化的对象，没有离开你的工作，没有离开你的身分，你天天做家事，你就成菩萨，就成佛了，问题就是你会不会？
上个星期我在吉隆坡，也是讲这个经，是选了两段，吉祥云比丘上的两段。护法裡面有一位李居士，他是经营酒店，观光酒店，那个酒店规模很大，六星级的观光酒店。他为我饯行，请我讲话，我就教他，如何把《大方广佛华严经》落实在酒店，你这个酒店就是大塔庙，你的园林就是娑罗林，你酒店老闆就是菩萨。佛不度无缘之人，哪些人跟你有缘？来酒店住的这些人都是有缘之人，都是你度他的对象，你怎样将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，落实在经营酒店这个行业上，那就是道场。修菩萨行，行菩萨道，没有离你的身分，没有离你的行业，五十三参就是教我们这些。
把佛法落实在各种不同生活方式之中，各种不同行业之中，我们的社会就变成华藏世界，我们这个世间就变成极乐世界，只要大家都能够依教奉行。可是要想大家依教奉行，先决的条件，一定要有人把这个道理、方法、境界，讲得清清楚楚、明明白白，就转娑婆极苦世间变成华藏极乐世界，都在那一念之间。佛法教学的殊胜，由此可见，佛法不能不学，佛法的功德利益无与伦比。所以诸位今天在这裡发起两小时的讲座，功德利益没有法子计算。世间有地位、有身分，有大福报的这些人，实在讲那个大福报是世间有漏的福报，不是真正福报。真正福报要做什麽事业？「请转法轮」，「请佛住世」，这是真实福报，其他的都是假的，都不是真的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
