（第一集）
1999/10/5 香港九龙
诸位法师，诸位同修，请看讲义第一面末后这一段，文殊菩萨对诸比丘众的开示一共有十句，前面六句我们介绍过了，今天从第七句继续来讲解。第七：
【庄严十方一切刹海悉令清淨，心无疲厌。】
十方一切诸佛刹海，菩萨有能力庄严，菩萨云何庄严？我们读《行愿品》，普贤十愿如果能够解行相应，就是庄严十方诸佛刹土。菩萨行，我们应当怎样去落实？一般同学总是感到普贤行愿太高、太广，不是凡夫能做得到的。这些话也不无道理，但是天台大师教我们，修学是有层次的，特别是对于中下根性的人来说，只要我们肯向上、肯发心，循序而进，自然在这一生当中就有殊胜的成就；问题我们肯不肯发心？说到这桩事情，与知见有密切的关係，为什麽菩萨能发心，我们想发心，这个心发不出来？想发心的人很多，这个心就是发不出来，原因在哪裡？对于事实真相明瞭得不够透彻。
这桩事情在大经裡面，我们今天讲的大经，《八十华严》，我们现在所读的是《四十华严》裡面摘录出来的，不是全文，八十卷经裡面讲得很详细、很透彻。可是我们的缘不殊胜，正是古大德善导大师所说的，一切学佛的同学们，将来有什麽样的成就，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘很殊胜，自己又好学，在这一生当中，成就不难。即使自己好学，遇不到殊胜的机缘，这一生往往也就空过了，非常可惜！所以我们总应该明瞭，机缘一定要抓住，不要让机会错过。现在讲经的机会少，尤其是开讲大经，机会更是希有难得。但是我们现在每一堂的学习报告，都利用网路的传播，所以诸位家裡面如果有电脑能够收到网路，我们每天讲的《华严经》，你在家裡面都可以能够收到，这也是难得的缘分。今年年尾，「新加坡淨宗学会」正式设了一个製作VCD的小工厂，我听他们讲，生产量每一个小时可以生产一千二百片，这对于流通我们的学习报告，带来了很多的方便。大概十一月间就能够生产，所以诸位同修有心想学习，这些参考的资料都不难获得。
一定要将宇宙人生真相搞清楚、搞明白，我们的心量就拓开了，转轮迴心为菩提心，修普贤行就不难。到那个时候，自己才有相当深刻的体会，『庄严十方一切刹海悉令清淨』。清淨心能庄严清淨土，这是什麽道理？佛在大乘经上讲得很多，我们听得耳熟，记忆深刻，「一切法从心想生」，这话是佛说的，是真实，决定不是虚假的。一切法，虚空法界一切众生，十法界依正庄严，从心想生的。心就是《华严经》上说的「唯心所现」，想也是经上所讲的「唯识所变」，心能现相，想能将这个相千变万化。
我们明白这个道理就应当觉悟，我们心裡面想善，心善、意善，意是念头，行善，我们的境界就善，善好无比。华藏世界、极乐世界为什麽那样微妙美好？那个地方的人心善、意善、行善，所感得的报土。我们看看我们现前居住的这个环境，天灾人祸不断的在发生，天天都有，频率愈来愈频繁，灾害愈来愈严重，什麽原因？佛在《无量寿经》上跟我们说得明白，无非是我们居住在这个地区裡面的众生心恶、意恶、行恶，念念是非人我、贪瞋痴慢，把这个环境变成这样。我们明白这个道理，要想改变我们居住环境，就有下手之处。从哪裡做起？从心裡面去改，断一切恶，修一切善，一切天灾人祸就自然能够化解。
我们懂得这个道理，所以学佛最重要的是修清淨心。佛教化众生，法门虽然多，无量法门，归结到最后，无量法门就归三个门，这三门统摄无量法门。我们三皈依裡面所说的，「佛、法、僧」三门；佛是觉门，法是正门，僧是淨门，总归到觉、正、淨三门。禅宗、性宗他们走的是觉门，大彻大悟，明心见性；教下走的是正门，像贤首、天台、法相、三论，他们所走的是正知正见；念佛法门跟密宗这两个走的是淨门，清淨心。门虽然不同，但是任何一门都具足三门；你们诸位想想，他觉悟了，大彻大悟，他知见当然正，身心当然清淨，一门得到了，三门同时都得到；正知正见的人，当然觉悟，当然清淨；淨门你要是得到了，经裡面讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，你要是念到一心不乱，你就觉悟了，你就正知正见。由此可知，这三门是一而三，三而一。
我们今天选择的是淨门，我们念佛，念佛目的何在？就是要把自己的清淨心念出来。怎麽个念法？要会用功夫。在日常生活当中，我们六根接触外面的境界，自自然然会起心动念，起心动念是什麽回事？就是烦恼起现行，业障起现行，这个要知道。你遇到顺境、善人，生贪爱的心，生欢喜心，错了，你心在动了；你处逆境，遇到恶人，你就厌弃、讨厌，瞋恚心也生起来，都是错误。所以佛祖教导我们，根尘相接的时候，念头才起来，立刻就把它换成「阿弥陀佛」，我只念阿弥陀佛，只生起阿弥陀佛的念头，不生其他的念头。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，我们中国人讲七情，七情五欲的念头用一句阿弥陀佛把它换过来，只有阿弥陀佛，没有七情五欲，这样念久了，烦恼业障自然就不起作用，我们功夫就得力了。把烦恼业障伏住，有这个功夫就决定得生淨土。这个功夫不高，生到西方极乐世界凡圣同居土，也就不错了。诸位同修要记住，日常生活当中，我们这一句佛号，压不住烦恼，往生有问题，那就是古大德所谓的「喊破喉咙也枉然」！
所以要真做功夫，真正要知道这个世间苦，佛在大小乘经论上常说，「三界统苦」，「世间无常，国土危脆」，我们念《八大人觉经》，经上这些句子很值得我们警惕，我们时时刻刻要警觉到。极乐世界是一真法界，是法性土，不是法相土，生到那个地方寿命无量，是真的无量，不是有量的无量，国土清淨庄严。为什麽清淨庄严？你是清淨心往生的。所以这一句佛号要把自己清淨心念出来，心淨则佛土淨，这是往生的真实条件，我们要特别努力、特别认真。这个世间什麽都是假的，没有一桩事情是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，虚妄就不能当真，虚妄何必放在心上！什麽是真的？极乐世界是真的，应当把阿弥陀佛、把极乐世界放在心上，我们这麽一个转变，给诸位说，这就超凡入圣。你要把世间这一切法放在心上，这是佛经裡面讲的轮迴心，学佛、念佛也是造轮迴业。为什麽？心是轮迴心。我们一定要把轮迴心，转变过、转换成菩提心，念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，就是菩提心，要从这个地方做一个转变，这一条就做到了，「庄严十方一切刹海悉令清淨」。
清淨是果德，清淨的现象现前就受用。佛法真的它讲现实，决定不是虚无飘缈的，立刻就得受用。我修我得受用，我心清淨，我身清淨，我的生活环境清淨。你修你得受用，他修他得受用，什麽人修什麽人得受用，当下就得受用。你修学不得受用，不得受用原因在哪裡？我刚才讲了，你的念头、你的心没有转过来，所以你修学不得受用。你要把你的心念转过来，现前就得受用，一点都不假。末后一句，十句每一句都是『心无疲厌』，他们的修学不疲不厌，勇勐精进。这是解得透彻，信得真，信得深，解得透，所以才有勇勐精进。再看第八句：
【教化调伏一切众生皆令成熟，心无疲厌。】
前面所讲的是自度、是自利，这一句是利他，向下都是利他。『教化调伏』，诸位要明瞭，这是知恩报恩。我们在这一生当中，怎麽知道佛法，怎麽知道做一个大的转变，这是诸佛菩萨教导我们的。佛陀降生在三千年前，灭度之后，他的教法，他的教诲，破迷开悟的方法，超凡入圣的方法，有菩萨、有祖师大德代代相传，我们才有机缘遇到。所以佛的恩德，菩萨的恩德，祖师大德代代相传教导我们的恩德，我们今天得好处、得利益，这就是承受恩德。我们承受这大恩大德，举世无与伦比的恩德，我们承受，承受不能没有报答。佛在经论裡面讲「知恩报恩」，这四个字讲了很多很多遍，我们要知恩报恩。怎麽个报法？弘法利生，把我们所学的、我们所修的、我们所得到殊胜的享受、利益，要教给别人，这是报恩。
我们教人，人家不肯接受，他不肯相信，那怎麽办？我们要学佛菩萨，佛菩萨对于一切众生缘分、根性，很重要！你要跟一切众生没有缘，他不喜欢你，你修得再好，讲得再好，他不喜欢听，这就没有办法。所以我们平常要与一切众生结善缘，同时要能观察一切众生的根性，只要有这两个条件，我们报恩的机缘，不仅是有，而且多了。没有善根的众生，「没有善根」这一句话是方便说，不是真实说，真实说是一切众生都有善根，为什麽说他没有善根？他的善根现前被烦恼习气障碍住、迷住了，迷在世间七情五欲当中，你跟他讲佛法，他摇头，他不能接受，这叫做没有善根，不是真的没有善根。对于这一类的众生，我们学佛菩萨帮助他种善根。如何帮助？让他有机会见到佛像，听到佛菩萨的名号，佛在经上说「一历耳根，永为道种」，我们念一句阿弥陀佛，他有意无意听到，这就给他种了善根；我们这个形象走到街上，在家的同修手上拿着一串念珠，人家一看，那是佛！他印象裡头佛就进去了。所以你拿一串念珠，没有事情，街上走一圈，你给很多人种了善根，这是报佛恩。
遇到有缘的人，他看到你很欢喜，我们常常带的小念珠送他一个，送他一串小念珠，送他一个小佛像，我们印成卡片的小佛像。那是善根深的人，触动他，启发他，这是对初学的人，还没有学的人，去接引他。已经学佛的人，对佛法有信仰、有愿望，我们要帮助他增长。怎麽帮助他增长？介绍他听经，介绍他读经，帮助他增长。佛法的教化是一个艰难长时间的工作，决定不是听个几次经，三年五载就回心转意，哪有那麽容易！三年五载能够回头，在佛法裡面讲上上根人，不是普通人。上上根人，还得要天天薰习，一天都不能缺，就像学校学生上课一样，天天上课，三天不上课，一个星期不上课，忘掉了，忘光了。
因此我们深深体会到，世尊当年在世讲经说法四十九年，没有一天停止过，我们在佛经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天放假，没有，没有听说过放假的，过年、过节也没有放假，所以跟他的那些学生，一千二百五十五人，个个成就。什麽原因？他们听了四十九年，天天听天天听，不知不觉转变过来，转恶为善，转迷为悟，转轮迴心为菩提心，转凡成圣。我们今天修学为什麽这麽困难？听经的时间太少了。纵然每天你听两个小时，管不管用？不管用。两个小时佛法薰修，还有二十二个小时烦恼薰修，这两个小时，如何能抵得过二十二小时这种是非人我、贪瞋痴慢？难在这个地方。
古大德，我们在《高僧传》裡面看，在《居士传》裡面看，《高僧传》看出家人修行，《居士传》裡面看在家人修行，《善女人传》看在家女同修们的修行，为什麽他们都能够修行证果？都能够大彻大悟？没有别的，天天听经，长时间的薰修。我们的聪明智慧不输给古人，所不及古人的，古人的缘比我们殊胜。古时候的道场每天讲经，祖师大德的道场每天讲经八小时，跟学生在学校上课没有两样，一天听八个小时，听上三年五载，开悟的机会就有了。我们这样的人，如果每天听八个钟点经，我想三年五载，开悟的人就很多，就不输给古人。我们今天没有这个缘，明白这个道理，了解事实真相，我们如何要创造这个缘、创造这个条件，有没有想到？果然能够创造这个条件，就是创造我们这一生成佛的机缘。
我们也要想办法每天听八个小时，话说来容易，事实有困难。诸位同修，你们有家庭、有事业，哪有八小时的时间来听经闻法？所以真正修行，要什麽时候？退休，儿女长大，事业成就了，这个时候万缘放下，一心办自己生死大事。所以我们早年才有「弥陀村」的想法，专门提供给退休的同修们，我们每天生活在一起，听经、念佛。这样的道场我们认真努力在做，做得还不像，不够美满。新加坡在做，新加坡的居士林，念佛堂二十四小时开放，这念佛堂做成功了。可是讲堂，每天只有两小时的讲经，不够！我们想想古大德，人家每天八小时听经，所以理他透彻了，信他深了。为什麽深信？理明白了，信才深，愿才切，念佛修持的功夫才得力，没有别的。我们如果能有这麽一个道场，如理如法的修学，共修的人数不在多寡，为现代道场做一个好榜样，那就无量功德了，就真正做到「教化调伏一切众生皆令成熟」，我们才能够做得到。
我们看看现前这个世间，凡是有中国人居住的处所，毕竟中国人还是有善根，我们能把这个缘促成，佛法决定能够兴旺起来，会给这个世间带来真实的利益。早年东晋时代，慧远大师在江西庐山建第一个念佛堂，同修一百二十三个人，个个成就。那是我们最好的榜样，我们要记住、要学习，那个方法修学才能成功。一百二十三个人相当多，二十人、三十人不少了，我们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨的道场十二个人，不算少，个个成就。所以我们想到这个地方，一定要发心急起直追，古大德给我们树立的典范，我们只要依教奉行，这一生决定能成就。『一切众生皆令成熟』，什麽叫成熟？决定在这一生当中，超越六道轮迴，超越十法界，往生淨土，他去作佛去了，这叫成熟。我们今天明白这个道理，如何促成这个机缘，那就是无量无边的殊胜功德。第九句：
【于一切刹行菩萨行经一切劫，心无疲厌。】
前面这一条，「教化调伏」，一定要建道场。可是建道场要有福德，没有福德我们想建道场，不能成就，所以学佛要福慧双修。我这一生没有道场，福薄，没福！这是经上常讲的修慧不修福，我大概过去犯了这个毛病，偏重在修慧，没有注意修福，所以这一生自己没有道场，住别人的道场。住别人道场，自己就做不了主，只能够提建议，人家採纳不採纳是他，我们不能干涉。自己要有福报，建道场，可以礼请真正有修有学的大德。我说大德，范围比较广，大德是有出家、也有在家，在家有修有学的大德也不少，请他来领导、教导，如理如法的修学，这才能成熟众生。
这一条裡面讲，『于一切刹行菩萨行经一切劫』，这个不一定是道场，没有道场也行，就是随时随处要「行菩萨行」。什麽是菩萨行？我们「淨宗学会」，建立的修学五个科目，就是菩萨行。第一个是「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘行；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨行。从这一条裡面又生出具体的纲目，就是「六和敬」，「三学」，「六度」，「普贤十愿」。特别是六和，我们今天世间不和，在一个家庭裡面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整个社会都不和，所以社会就不安定，这是动乱的根源，就是不和。
我们要求社会安定，繁荣兴旺，我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活，「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王，他治理国家中心的思想理念是什麽？就是个「和」字。你要不相信，你到北京故宫去参观，你看故宫的建筑，最主要的三个建筑物，这是三个大殿，我们世间人称为「金銮殿」，它那个名称不叫金銮殿，它叫什麽殿？「太和殿」，和！太和殿后面那个殿，叫「中和殿」，还是要和；最后一个殿，叫「保和殿」。你们想想皇帝心目当中是什麽？没有别的，大家和睦相处，天下就太平了。用的是太和、中和，保和，这个名称都是出于《易经》。
佛教众生「六和」，六和的根本是「见和同解」，现在我们讲建立共识，我们大家的想法看法都很接近，这就是见和同解。见和同解从哪裡来的？从教学来的。所以中国《礼记》，《礼记》裡面有一篇「学记」，「学记」是中国教育的哲学，古老教育的思想，裡面有一句话说：「建国君民，教学为先」。你建立一个国家，领导人民，什麽最重要？教学；教什麽？教「和」。只要把这个字教成功了，天下太平，什麽事都没有，所以佛教学把这个摆在第一。
佛用什麽方法，教化虚空法界一切众生做到见和同解？这个本事大了，你教一个地区人民和容易，教一个国家和也容易，教整个世界和那就不容易，教尽虚空、遍法界一切众生都和，那就更不容易了。佛掌握了一个原则，他知道一切众生思想、见解、情绪是多变化的，多变化当中有一个不变的原理原则，那是什麽？真诚，真诚能感动一切。所以「和」的基础是什麽？真诚心。只要我们用真诚心，处事待人接物，敌人也会变成朋友；真诚心，冤家对头都能化解，真诚的爱心。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，无私的爱心，无条件的爱心，佛用这个，跟虚空法界一切众生和睦。
就是我们对联上面这十个字：真诚心，清淨心，平等心，正觉心，慈悲心，「见和同解」建立在这个基础上，上至诸佛如来，下至饿鬼、畜生、地狱，统统都和了。这十个字做到了，毒蛇勐兽，你都能够跟牠相处，像自己人一样，决定不会伤害你。我们看到古时候高僧大德，近代虚云老和尚，你们看他《年谱》上有记载，老虎在他面前皈依了，这是勐兽。为什麽跟虚老和尚处得那麽好？虚老和尚的心，真诚、清淨、平等、慈悲，连动物都感动。印光大师，大家很熟悉，《传记》裡面记载，老法师七十岁之后，他所居住的地方蚊虫蚂蚁跳蚤一个都找不到，为什麽？迁单，搬家了。牠们敬爱老法师，仰慕老法师，老法师什麽样的德行感化了牠们？还不是真诚、清淨、平等、慈悲心。我们只要用这个方法来修养自己，就能够和睦一切众生，真正做到「见和同解」。
第二个「戒和同修」。戒是什麽？戒是规矩。大庭广众之下与大家相处，总要守规矩，别人就很欢喜。规矩每个地方不相同，古今不一样，所以要入境随俗，普贤菩萨教给我们「恆顺众生」，他是什麽样的习惯，我们随顺他，他是什麽样的礼俗，我们随顺他，他就欢喜了。决定没有分别执着，随顺众生的分别，随顺众生的执着，我自己没有分别执着，这一条就做到了。这两条做到，「身同住，口无诤，意同悦」，大家相处欢欢喜喜。
最后「利和同均」，一切众生的福报决定不相同，利养当然不一样，为什麽？这是过去生中种的因不一样。过去生中你修财布施，你这一生得财富，你不肯布施，那这一生物质条件就差了。为什麽有的人有钱，亿万富翁？为什麽有人贫穷，每天三餐饭都成问题？不是老天不公平，是我们自己修的因不一样，他过去种的因种得好，我过去没有种。所以道理明白了，事实真相搞清楚了，所谓是理得，理明白，得到了，心就安了。富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，他不怨天尤人，为什麽？应该的。我要富贵行不行？行！种因，我修财布施。有人说我没有财，我拿什麽布施？殊不知真正因果裡面讲是论心不论事，你的心真实，你的心广大，布施一块钱，福报无量无边；你的心量小，你的心不清淨，你布施一百万、一千万，你得的福并不大，这是佛给我们讲真理。
佛经裡面这些公桉故事很多很多，譬如经上讲了一桩事情，一个贫女家境贫穷困难，她到寺庙裡面烧香拜佛，布施两文钱，不多，就像现在两块钱，但是两块钱对她来讲，已经全部拿出来，她只有这麽大的力量，非常诚恳，非常恭敬，这个寺院的老和尚来给她修忏悔、来给她祝福。她真的是福报修到了，老和尚来给她祝福。以后她做了皇后，诸位想想她怎麽做了皇后？就是两文钱供施佛菩萨，这个福报，心真诚、恭敬，她得福。做了皇后之后，再到这个寺庙裡烧香拜佛，带的供养就好多好多，排场也很大，老和尚不给她祝福，老和尚派他的徒弟接待她，给她祝福。于是她心裡当然不高兴，就向老和尚请教，她说：我在多少年前，我到这儿烧香拜佛，我供养两文钱，你老人家替我祝福；今天我带这麽多供养来，你只派你的徒弟来给我祝福，她说：这什麽意思？老和尚就讲：过去妳那两文钱的布施，心真诚，具足圆满的恭敬，我不给妳祝福，对不起妳；今天妳作皇后，妳有骄慢之心，妳的心不像从前那麽真诚，也没有从前那个恭敬，架子摆得这麽大，所以不需要我给妳祝福，我让我的徒弟给妳祝福，已经足够了。说明过去两文钱的布施，功德大，果报不可思议；今天作皇后来这裡布施，功德小，不希奇，没什麽了不起！这很有道理。
我们明瞭之后才晓得，穷人不是不能修福，穷人往往修的福，比富人高过不知道多少倍，所以来生穷人变富人，富人变穷人，风水流轮转，天道很公平。不是说富人，生生世世都富，穷人生生世世都穷，不是的！所以佛菩萨布施一文钱，功德无量无边，为什麽？称性，他没有妄想分别执着，所以一文钱的功德遍满大千世界。我们要懂得这个道理，这还是一个基本的原理，「一切法从心想生」，你们想想是不是这个道理？所以谚语才说「量大福大」，量要大，心要大，一丝毫的布施随着你的心量就变成大福报。如果你的心量小，再多的布施，得的福还是小，为什麽？超不了你的心量，你的心量把你所得的福范围住了。
所以佛教给我们，起心动念不要想自己，要想一切众生，我们心量就大了。念念都想一切众生，念念都想整个社会，你的福报就大，所以「利和同均」，自然就修得圆满。有福报的人，念念想到一切苦难的众生，他帮助他们，布施给这一切众生，这个福报就大了，这个福报永远享不尽。诸位要知道，有福报自己享，福报很容易享尽，享尽了，没有了。所以有福，真正有智慧，聪明人，有福让大家享，他那个福报是活水，流水一样，源源不断而来。理与事，我们都要清楚、都要明瞭。你能够布施供养一切大众，能够布施供养一切众生，你自然得到一切众生的爱戴，一切众生的拥护，这个福报有多大！
「六和」是菩萨行，如何将三福、六和落实到我们生活当中？佛教给我们六度，十愿；六度、十愿是落实。六度，第一个是「布施」，布施真正的义趣是服务，现在的话讲服务。现代人常讲「人生以服务为目的」，佛家讲布施，布施就是为一切众生服务。世尊在华严会上给我们详细说布施，说了一百多个项目，不是我们平常讲布施，拿一点钱去帮助别人，那你把布施两个字看得太窄小了。布施裡面有财布施、法布施、无畏布施，世尊将这三大类给我们开出一百多个项目，我们看了之后歎为观止，才晓得布施涵盖了整个的佛法。
譬如，我们举一个例子来说，妳是一个家庭主妇，妳如何修布施波罗蜜？这是行菩萨道。妳每天从早到晚为这个家庭服务，贡献妳的智慧，贡献妳的劳力，这就是布施。在佛法裡面财布施，这叫内财布施。财有内财、外财，外财是身外之物，以身外之物帮助别人，是外财布施；内财布施，用我们的劳力，用我们的智慧，帮助别人。内财布施比外财布施殊胜太多了，外财是身外之物。以妳的爱心，以妳的智慧，希望一家人生活过得很好，妳很认真努力来服务，不为自己，为一家老老少少、大大小小，妳这就是修布施波罗蜜。
如何修持戒波罗蜜？妳这一家家裡事情也很琐碎、也很烦，妳家裡面事情整理得有条不紊，规规矩矩，有秩序，有条理，使妳的家人看到欢欢喜喜，妳有方法，妳有程序，这叫持戒波罗蜜。忍辱波罗蜜，是妳有耐心，每天做一样的事情，不厌烦，不疲倦，不疲不厌，这是忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，天天还要用心去想，怎样使我们的生活水平往上提升，就在现实生活状况之下，能够生活得更美好、更圆满，这是精进波罗蜜。禅定波罗蜜，心裡面有主宰，不会被外头诱惑，自己有主张，总是量力而为，量入而出，减轻生活的负担，不会受外面境界的影响，不为外面境界诱惑，我们的生活过得更美好。
譬如我们的收入很有限，但是外面种种诱惑是无限的，譬如服装，特别是女子的服装，年年有新花样，时髦的样子出来了，妳要不去做几套，觉得不够时髦，穿去年的服装，走出去就不好意思，这是什麽？妳没有禅定，妳没有定功。自己收入有限，要很勉强去赶时髦，妳要去借钱、要去负债，过这个日子，妳说妳多痛苦！如果自己有定力、有主张，不管你变什麽花样，我还是穿我的旧服装一样出去。妳要是出去，人家笑死了，笑死，他笑死，我不死，现在世间人好人不多，坏人多笑死几个也不错。所以自己有定力，不受外境诱惑，我们的生活就过得很自在。妳做一件衣服，妳很爱惜的穿，这个衣服至少穿十年穿不坏，十年不要再去买衣服。妳家裡头用的冰箱电器，妳能够保管得很好，保养得很好也能用个十年、八年。科技怎麽样的变化，我如如不动，我的生活过得自在、过得惬意。妳要有定功，不能轻易受外境的诱惑；凡是受诱惑的，都是没有定力。妳辛辛苦苦，天天去勤劳，赚一点工钱，都被别人骗走了。谚语所谓「为谁辛苦为谁忙」，妳有没有去想想，妳这一生为了谁？
六波罗蜜最后一条是般若波罗蜜，般若波罗蜜是智慧，智慧就是清清楚楚、明明白白。我有时候，也有同修带我到这些百货公司去走走，我说我们去修定修慧。修慧是什麽？看看最近有些什麽新的东西花样出来了，我们看了清楚明瞭，这是修慧。看了之后，如如不动，我一样也不要，决不会起一个念头，我想买个什麽东西，不会起这个念头，这是修定。禅定、般若从哪裡修？每天在外面逛逛，就是修定修慧。由此可知，就在我们自己本分的生活上，本位的工作上，在一般普通应酬上，六波罗蜜不就具足了吗？这就叫行菩萨行。菩萨行不是在寺庙裡，每天敲着木鱼、念着经，不是的！是在实际生活裡修菩萨行。生活就是六波罗蜜，生活就是十大愿王，所以你能够把佛法的教诲落实在生活上，落实在每天工作裡面，落实在处事待人接物，这叫行菩萨行。
「经一切劫」，那是时间。『心无疲厌』，你能够落实，你就过佛菩萨的生活，那多自在，多美满，多幸福，这是从前方东美先生所讲的「人生最高的享受」，是真的，不是假的。所以无论我们从事哪一个行业，无论过的是什麽生活，统统都是六度、六和、三福、十愿，全部落实了，你的心当然无有疲厌。末后一条，第十条：
【为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。】
这一句文字比较长，内容非常丰富，在这个地方做为一个总结。总结无尽，但是他有一个目的，就是「成熟一切众生」。「成熟」这两个字的意思一定要搞清楚，帮助一切众生脱离六道轮迴、脱离十法界，证得究竟圆满的佛果，这才叫成熟。文殊菩萨有这个能力，我们哪有这个能力？但是要细细的思惟，这个能力我们也有。文殊菩萨的能力是圆满的，我们的能力只有一个，不像文殊菩萨那麽圆满，我们只有一个，这一个是什麽？劝人念佛求生淨土，他果然肯念佛，肯求生淨土，他也就超越六道，超越十法界，到西方极乐世界去作佛了。别的办法我们不能跟文殊菩萨比，这个方法跟文殊菩萨不相上下。
我们要怎样劝众生念佛？要劝得令一切众生深信不疑，这是我们自己要认真去思惟、要讲求，那就是自己要修行的像个样子，让人家看了才能生起信心。如果自己学得不像，你劝人，人家摇头，不能相信，所以自己要做出一个榜样出来。在香港，往年何东爵士的老太太，这个时间久了，也许很多同修不知道这个事情。何东爵士一家多半都是信基督教，老太太念佛，往生的时候预知时至，瑞相希有，感动了一家人，一家人都回头，认真念佛了。所以你自己要修行成功，你才能度一切众生。
在近代往生的同修当中有不少人，我们亲眼所见，亲耳所闻。我有一年在香港讲经，住在界限街「中华佛教图书馆」，畅怀法师邀我到他的道场，天台精舍，那一天好像请我去吃饺子，我到他那裡去了。去了之后，看到他的佛堂，他佛堂裡面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，他佛堂供的是这个，三圣像。但他有佛龛，就是有玻璃，玻璃佛龛，他在玻璃上用胶带黏了一张西方三圣，我感觉得很奇怪，我说：你怎麽会念佛了？他说：是的。我说：你为什麽念佛？他跟我讲个故事：图书馆常常有来借《大藏经》的一位老居士欧阳先生，名字我记不得了，常常来图书馆借《大藏经》看，最后一次向他借书回去，告诉畅怀法师，他说：我这一次借回去看这个书，我不送回来了，他说：哪一天，告诉他日期，你到这一天派人到我家裡去取书。书当然不是普通书，普通书那无所谓，《大藏经》它是成套的，要不是很熟的人，通常不肯借出去。老先生跟他很熟，畅怀法师就把记起来了，日期记起来了。老先生走了之后，他心裡想，他说：奇怪！难道他预知时至？可是看看又不像；反正不管他，到时候派人去把《藏经》取回来就是。
到了那天，图书馆就派个人去取《大藏经》，去的时候正好，老先生还在那裡看书，就在那裡看《大藏经》，看到图书馆的人来了，你来干什麽？他说：你老先生，是叫我今天来取回《大藏经》。老先生点点头：没错！我是叫你今天来，我没叫你现在来，我现在还在看。当然年轻人看到老先生这个说话，也不好意思问他要，人家正在看，他不给那有什麽办法？好了，就回去了，第二天再来。第二天来的时候，取《藏经》，问他家的人：老先生？老先生昨天往生了。这人都呆了：什麽时候往生的？就是你来过之后不久，他坐在那裡往生的，他是看经往生的。畅怀法师亲眼看到这桩事情，所以临时抱佛脚，找一张西方三圣，贴在佛像玻璃前面。常师告诉我，欧阳先生度了他，欧阳先生不这样表演一下，他还不相信念佛。预知时至，半个多月之前说的那一天，这是假的吗？
我这一次离开新加坡，新加坡居士林的林长陈光别居士往生了，他八十六岁。最近三、四年当中，因为生病，他听我的录像带，我们所有讲经的录像带，他都拿回去，每天听八个小时，听了将近四年，他往生了，预知时至。两个月之前，他自己写八月初七，写了十几个八月初七，他家裡人看到莫名其妙，不晓得这是什麽意思？八月初七那一天，他往生了。刚刚是八月初七，八月初六的夜晚，过了十二点，过了十二点就是八月初七，他走了。所以家裡人感到非常惊讶！他在两个月之前，他就晓得了。走的时候，瑞相非常之好，身体柔软，非常安详，这是我们亲眼所看到的。所以你要不做出一个好样子，你怎麽能叫人家相信？陈老居士儿女都不信佛，看到这种情形，我听说他的儿女也来听讲经了。没有一个好的榜样，度不了人。
所以佛家常讲，要想度别人，先要度自己；自己没有成就，怎麽样给人家讲解、劝导，别人总是半信半疑，很难转过来。这是说明为什麽一个道场要天天讲经，念佛堂要天天念佛，我们就明白了。天天干，所谓一门深入，长时薰修，功夫才能得力，信愿才能成就。世间灾难愈多，众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，我们心裡祈求着，如同古大德这样的道场，我想在近代也会出现。我们为什麽会有这个信心？我们深深相信诸佛菩萨的弘愿无尽、慈悲无尽，一定帮助苦难众生，建立如理如法的道场。
所以这是『为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门』。这一句话说的是什麽，我们要懂得。「一切刹极微尘数」，都是从数量上来讲，平常笼统说一句，「无量无边」，就是这个意思，无量无边的波罗蜜门。波罗蜜是梵语，它的意思就是圆满的意思。无量无边的圆满法门，这样是不是我们要去念《大藏经》？要去修八万四千法门？你要这样体会，你完全搞错了。无量无边的法门在哪裡？就在我们日常生活当中；你自己去想想，从早晨起床到晚上睡觉，这白天一天当中，你起多少个念头，起心动念，你今天一天说了多少话，你今天一天接触多少人事物，这就叫无量无边的法门。无量无边法门就在我们生活裡面，你能够把每一个念头，都修正得很圆满，你今天从早到晚，跟人家说的每一句话都是好话，都是利益众生的话，这就是圆满波罗蜜。你今天从早到晚所做的一切事，每一桩事都是利益众生，都是帮助众生的，这就叫波罗蜜门。修，修行！
而实际上，我们所想的胡思乱想，诸位要晓得，念头的生灭，前念才灭，后念就生，念头生灭从来没有终止过；不但清醒的时候这个念头在生灭，你睡着了，念头还在生灭。你会作梦，作梦就是念头还是在生灭；换句话说，你的念头从来没有停止过。你心地善良，平常想善多、想恶少，你晚上做好梦；如果平常恶念多、善念少，你天天做恶梦；梦就这麽来的，日有所思，夜有所梦。所以从梦境当中，也能够发现自己是善念多还是恶念多，善的行为多还是恶的行为多。特别是我们学佛的同修，从这个地方很容易勘验我们修行的功夫，没学佛的时候恶念多，往往晚上吓醒了。我在没有学佛之前，常常做恶梦，学佛之后恶梦没有了，而且梦境都非常好，像在清醒的环境当中，不会梦境梦得乱七八糟，奇奇怪怪的变幻无常。那个梦不好，证明思想非常複杂，杂乱无章。所以从梦境裡面知道自己功夫有了进步，心境平和了，有的时候还梦到佛菩萨，还梦到一样在讲经说法，这是境界逐渐在转。
所以无量无边的法门，就是指我们起心动念、言语造作，我们如何将不善的修成善，修是修正、修改，佛给我们讲的断恶修善。我们的念头要善，我们言语要善，我们的行为造作要善，那就是波罗蜜门，第一步。更进一步，转迷为悟，念头要觉悟，言语要觉悟，行为要觉悟，逐渐逐渐的往上提升，这就是修无量无边的波罗蜜门。无量无边波罗蜜门归纳起来六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边，就是这个意思。这一段我们没有讲完，今天时间到了，就讲到此地，明天我们接着再讲下面：「成就圆满如来十力」。
