（第二集）
香港九龙
请看讲义，第七段裡面第三句：
【勤求一切正法，心无疲厌。】
佛法的修学，一定要开智慧。一切诸佛如来教导众生，都是以般若为主。我们看世尊当年住世的时候，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中讲《般若经》就用了二十二年，差不多佔了一半的时间；由此可知，般若是佛教学的中心。古来祖师大德教我们念佛，也是以「般若为导，淨土为归」，这两句话说得很有道理。所以念佛人决定不是迷信，念佛是高度的智慧，没有高度智慧，他怎麽会选择这个法门？这个法门是九法界众生一生平等成佛的法门，无比的殊胜。般若既然这麽样的重要，我们不开悟怎麽行？要怎样才能开悟？一定要多读经、多听经。
学佛学走了样子，前面我跟诸位报告，现在这个社会佛教形态也是奇奇怪怪的。所以文殊菩萨在此地教给我们，『勤求一切正法』，他没有说「勤求一切佛法」。勤求正法，佛法裡面还有正、还有邪，我们要辨别清楚。学佛，佛本来是正法，为什麽会变成邪法？都是不读经之过，不闻法之过。今天不听经是过失，不闻法，很难了，为什麽？没有人讲，你怎麽能怪他？一定要从读经、闻法下手，读经、闻法的时间要长，特别是对初学，奠定正信的基础。你不闻正法，你怎麽可能有正信？怎麽可能有正解？但是纵然有机会常常闻法，也会走向偏差，这是什麽原因？心行不相应，再说得明显一点，烦恼习气没有断，与般若就不相应。
佛告诉我们，这是《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧就是自性本具的般若智慧，我们人人都有；德是什麽？德是能力，诸佛如来万德万能，那个能力我们也有；相是相好，不只三十二相八十种好，我们在《华严》、在往生经裡面也看到，毘卢遮那佛、阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」。智慧德相都是自性本具的，个个人都有，可是现在我们的智慧、德能、相好，全都没有了。其实都在，并没有失掉，它变了，它会变；智慧变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提」，把我们自性裡面智慧变成无量烦恼，我们的德能变成了愚痴，我们的相好变成了业报，你说糟糕不糟糕？
怎麽变的？迷了就变，悟了就恢复。佛帮助我们破迷开悟，帮助我们恢复本来面目。诸位要知道，本来面目大家统统都是诸佛如来，那是我们本来面目。我们迷了，迷失了，不是真的失掉，是迷失了。迷的时间太长，真的是无量劫来我们就迷了，迷了之后这个情形每况愈下，这是真的事实。这就是说明，我们一世不如一世，一生不如一生，为什麽？愈迷愈深，这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘，这一生得人身、闻佛法，闻了怎麽样？不相信；信了？信了又不了解，了解不够透彻；真了解，又不肯依教奉行，还是放不下自己的烦恼习气；所以把正法变成了邪法，原因在此地。
我们要想习求正法，菩萨讲勤求，勤比习是更进了一步。一定要断烦恼，为什麽？烦恼是正法的障碍，你要不把障碍除掉，正法如何能够现前？佛的经本没错，《华严经》还是这麽一本《华严经》，你读诵，你讲解，讲错了，会错了意思，开经偈裡面念的是「愿解如来真实义」，可是我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，这搞错了。为什麽错了？我们两个欲望没放下，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲就是嗜好，这两种欲望要了命。爱欲是无明，嗜欲是烦恼，无明跟烦恼的根，你要不能把这个根拔除，正法是在你面前，在你面前你眼看耳听都变成了邪法，你到哪裡去求？真正善知识来给你讲解，诸佛菩萨来给你讲解，你要不把根本烦恼拔除，你还是不得其门而入。所以佛教导我们，我们要真干才行！佛教我们看破，佛教我们放下，教我们求般若。觉了诸法实相，这就是看破。佛教我们放下，远离一切障难，那就是放下，远离就是放下。你不能看破，不能放下；换句话说，你还被业障缠缚，你怎麽能解如来真实义？
所以这一句，我们要「勤求一切正法」。一切，这两个字要搞清楚，勤求一切正法就是四弘誓愿裡面第三句：「法门无量誓愿学」，是不是我们现在就要去做的？给诸位说，现在不行。文殊菩萨开示诸比丘，这一些诸比丘是华严会上的诸比丘，不是普通人。这些诸比丘是迴小向大的菩萨，他们都证了阿罗汉果，迴小向大。不是我们，我们今天如何勤求一切正法？一门深入。我在此地前面跟诸位说得很多，同修们要记住，学一部经，跟一个老师，走一个道场，为什麽？专精。你道场跑得太多了，心跑散乱。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。你常常跑道场，什麽道场都跑，你一定烦恼多，一定是非多，为什麽？看到每个道场那些事情生烦恼，跟那麽多人接触是非就多了，你修的是什麽道？你修的是烦恼、是非道，不是正法。
昨天跟诸位说过，古时候的道场，每一个道场有它的道风，有它的学风，学人也不能到处跑，到处跑学不到东西。虽然统统是正法，正法也是一门深入，也不可以学乱了，也不可以学杂了。学《华严》，专心学《华严》，华严道场在五台山；学《法华》，专门学《法华》；不可以说我今天学《华严》，明天学《法华》，你决定不能成就。要学《法华》，你就下定决心，我一生专门学《法华》。古来大德都是学一部、一门，没有听说学两门、三门，没听说过。道场裡面，依据理论的经典也只有一部，遵守这部经典的理论、方法、境界来修学。像华严宗他们就根据三部《华严》，我们今天称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，他就依这个经典，依照经典裡面所讲的理论、方法修法界观。天台宗就依据《法华经》，根据《法华经》裡面所讲的道理、方法、境界，祖师大德们制定了《摩诃止观》、《小止观》，这是修学的方法，无不是一门深入。
所以我们自己，想想自己欢喜哪个法门、欢喜哪个经论，你就进哪一个学校。进到这个学校，一定是专修专攻，你才会有成就。成就的标准是什麽？是明心见性，如果没有见性，不能算成就。换句话说，没有见性，你就没有毕业，你没有得自在。可是要见性，心性上的障碍要除掉、要断掉。第一个你要断见思烦恼，见思烦恼断了，你就成正觉，出离六道轮迴。再向上提升，你要把尘沙烦恼断了，断了尘沙烦恼，你就是正等正觉，你是菩萨。能不能离开老师？还不行，还要经过一次考试，这一次考试就是还要断一品无明。这一品无明断掉了，超越十法界，你入一真法界。从入一真法界那一天起，才开始「法门无量誓愿学」。所以「法门无量誓愿学」，不是我们现在。我们现要学什麽？「烦恼无尽誓愿断」，我们要在这裡下功夫，法门只能学一样。
所以「四弘誓愿」，是诸佛如来教给我们修学的次第。首先你要发心，要发度众生的心，为什麽？那是你一生修学的动力，这个力量在推动你。你没有这个力量，你就会疲倦，你就会懈怠，你就会退转，所以一定有很大的愿力在推动。我们看看世间人，世间人每天都很勤奋的在工作，他为什麽要那麽勤奋的工作？为了赚钱，名利心在推动他。他如果名也不要了，利也不要了，我想他不会工作那麽辛苦。世间人勤奋工作的动力是名利，不是争名，就是争利，这个力量在推动他。修行的人名利都不要，释迦牟尼佛那个时代，人家生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什麽都放下了，什麽力量在推动他那样勤奋的努力修学，教化众生？愿力，「众生无边誓愿度」，他真发这个愿。这句话要用现代的话来讲，无量无边苦难的众生，我要全心全力去帮助他们离苦得乐，发这样的大誓愿，这种大愿力在推动他。
勤求正法，有了这个愿力，就不会疲厌。这一愿就是大菩提心，佛常常劝我们要发菩提心，这一愿就是发大菩提心。愿发了，你有没有能力帮助众生？如果没有能力，你这个愿是空愿，不能落实。为了这个大愿要落实，那要认真修行。修行第一个是德行、品德，其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一，孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。夫子教学四个科目：第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事就是办事的方法，就是我们今天讲技术能力的教育，最后才是文学。世出世间圣贤都把德行放在第一，道德的教育比什麽都重要。今天教育很普及、很发达，社会为什麽这麽动乱？每一个人生活为什麽不安？身心都不安，什麽原因？道德的教育没有了。天下大乱，人心不安，原因在此地。
今天再要想把道德教育恢复起来，靠学校已经不可能，为什麽？学校的政策，放弃了道德教育。所以我没有法子，我只有找宗教，想尽方法联合全世界各种不同的宗教，希望宗教家们省悟过来，我们用宗教教育来提倡道德教育，这还有一线的希望。所以这些年来，我很努力、很认真在做多元文化的工作，融合族群，和睦宗教，也收到了一些效果。明天法会圆满，在讲经之前，我们最近製作了一个「多元文化」的录像带，明天在此地可以放给大家看，我们最近在澳洲、在新加坡，联合各个宗教的一些镜头。我们的目的是希望社会安定，世界和平，人人都能过着幸福美满的生活，希望正法逐渐逐渐能够恢复。
佛法的落实决定是在断烦恼，所以同学们千万不要误会，淨土法门殊胜可以不要断烦恼，可以带业往生，这个话说得是没错，但是你不要把这个话误会了，祖师大德说得很清楚，带业只能带旧业，不能带新业。千万不要误会，带业往生，我造业没有关係，我还是可以往生；到那个时候你不能往生，你怪阿弥陀佛，你怎麽说话不算数；阿弥陀佛没说错，你错会了意思。只带业习种子，不带现行，这是带业往生的正意。由此可知，不带现行，现行是决定不能往生。如何我们能够控制现行？平常念佛就是做这个功夫，希望自己临命终时，烦恼习气我们能够控制得住，让它不要发作，这才能往生。平常念佛就跟练兵一样，临命终时往生是打仗，如果没有很好的训练，到临命终时还是烦恼习气现行，这一生不就空过了吗？由此可知，如果在平常我就能够把烦恼控制，就能把烦恼降伏住，那你往生就有把握，你就自在了。所以我们决定不能有侥倖的心理，一定要很认真、很努力去断烦恼。烦恼是很难断的，这是事实，难断也要断，不能说难断就不断。诸佛如来断了，诸菩萨断了，阿罗汉也断见思烦恼，我为什麽不能断？
我在早年初学佛的时候，那时候还没有出家，二十六、七岁的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，大师教我「看破、放下」，我说放下不容易，难！为什麽那麽难？你没有看破；换句话说，看破了，放下就不难。为什麽没看破？你没放下。这个话说得好，我们在这裡面真正体会到，看破、放下相辅相成。究竟哪个是第一？各人善根福德不一样。烦恼障重，所知障轻，看破是第一；所知障重，烦恼障轻，放下做第一；每个人根性不一样。我跟章嘉大师学习，我是属于所知障轻，烦恼障重，属于这个根性，所以我要从看破下手，然后才能放下。所以我学佛是相当艰难，为什麽？我要没有把这个道理搞清楚，我不肯干！
举一个例子来说，我跟章嘉大师三年，亲近他，他那麽样慈悲、爱护，我受他很大的感动，我没有向他顶过礼，不是我不恭敬，章嘉大师知道我对他十分恭敬，但是我不肯跪拜。为什麽？烦恼障重，我觉得跪拜是古时候的礼节，现在我们见总统也是三鞠躬，最敬礼。我们是现代人，用现代礼节，为什麽去用古时候礼节，要去作古人，这个讲不通，你说多麽执着！要把我的执着打破，那要让我心服口服，我真正把道理搞通达、搞明白，我才肯干。到以后，真是到三年，我才明白，原来释迦牟尼佛教给我们五体投地的礼节，行礼当中修行，修什麽行？降伏烦恼，折服我慢。我懂得这个道理之后，一天拜八百拜，没有搞清楚，一拜都不行，都不肯拜。所以我学佛是比别人要彻底一些，不搞清楚，决定不肯干。
吃素，你要是说你吃肉将来有果报，我不相信，你们是吓唬人，我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就开始干了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。素食是养生之道，世间一般人讲饮食，只懂得卫生，卫生是保卫生理，我们这个人除了生理之外，还有情绪。很多人身体不错，脾气很坏，情绪不好，这个情绪与饮食有关係。还有一个心理；我在没有学佛之前，从前在学校念书的时候，我的同学当中，很好的同学是回教徒，所以我也常常上他们的教堂，也常常看他们的经典，有印象；在学校念书我进过基督教的教堂两年，《新、旧约》我读过，《古兰经》我也读过；在学佛之后忽然觉悟到，伊斯兰教的饮食比我们一般人进步，他懂得卫生，他懂得卫性，所以他对于这个饮食，就是肉食方面他也挑选，性情不好的这些动物他都不吃，为什麽？吃牠的肉吸收牠的气氛，对于自己生理上有影响，情绪上有影响，很有道理；然后看看佛家的饮食是素食，不食一切众生肉，养慈悲心，所以佛法的饮食，卫生、卫性、卫心。
在卫性上面，特别又在素食裡面，把五荤菜剔掉。诸位要晓得，荤是蔬菜，不是肉，荤是草字头，肉在佛法裡叫腥，荤腥。荤有五种：大蒜、荞头、韭菜、洋葱、小蒜。这一类，《愣严经》裡面说得很好，为什麽不吃这个？这几种素菜生吃，影响刺激你的生理，容易发脾气，容易动肝火，熟吃容易引起性冲动，所以佛禁止，这是影响你的情绪。蔬菜裡面会影响你不良情绪的，佛都把它剔掉。我明白这个道理之后，我才发心选择素食，我学佛不到半年我就素食，就长素。那个改变不容易，在生理上当然受一点儿影响。我素食，大概吃了也不到半年，我就更进一步选择持午，佛门讲持午，晚上这一餐断掉，晚上就不吃了。
所以在生理上，当然有影响，这是一个很大习惯上的转变，要有毅力，要有决心。因为看起来，人一天天瘦下去了，那个时候我的体重好像只有四十八公斤，人瘦了，真的叫面黄肌瘦。每一个人看到我，有病，病得不轻。所以那个时候我常常去检查身体，大概每三个月我就检查一次，检查一切很正常，放心！三年之后，慢慢就恢复了，所以我懂得那是习惯的改变，就正常了。以后身体就愈来愈健康，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，素食的好处。我现在一天吃一餐，精神饱满，我一餐也吃得不多，吃得很少，够了。妄想少了，杂念少了，身心世界一切放下。我们要做个样子给大家看，你说素食不健康，我是个样子；你说一天吃一顿不行，我这个模样给你看，行不行？
佛告诉我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出样子给大家看。我们亲眼看到，信心才建立。我的老师，李炳南老居士，他从三十多岁开始学佛，也是学佛没有多久，他就吃长素。受了菩萨戒之后，在家菩萨戒，但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒，跟出家人的菩萨戒一样，受戒之后他老人家就发心日中一食，九十七岁往生，一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年，我看到非常羡慕，所以我也学他，日中一食，学他。我也没告诉他，我到第八个月才跟他讲，我说：老师，我现在也一天吃一餐。他说：多久了？我说：八个月了。怎麽样？你感觉得如何？我说：一切很正常，没有感觉得有什麽差异。他把桌子一拍，永远这样做下去，一生不求人，生活简单，不求人。不求人，讲经说法才有人听，可以讲真话，不要看人家脸色讲话，不巴结你。生活愈简单，你就愈自在。
我一生没有道场，都是住在别人道场；没有信徒，我给你们传授皈依，你们决定不是我的信徒，为什麽？你姓啥名字，我都不知道。皈依证发给你，我给你做个证明，你是皈依三宝，不是皈依我，你是三宝弟子，你是阿弥陀佛的学生，我们是同学，清清楚楚、明明白白。不跟人往来，心才清淨，心才自在。一分钱不要，为什麽？麻烦！多一事不如少一事，少一事不如无事。你装个电话，每个月还得缴电话费，你说多麻烦！订一份报纸也要去付费，算了，不要订了。所以我到现在是没事，没事多自在、多快乐，出家就应当是这个样子。每天跟佛菩萨为伍，读经就是跟佛菩萨交谈，听佛菩萨说话；看论，就是听诸菩萨跟佛在那裡研究讨论，我们听听就长智慧。拜佛、念佛，不离三宝，这样才能够勤求正法，才能够把自己的烦恼伏住。
所以学道的人，实在讲，无论在家、出家，决定不能有嗜好，要有嗜好，麻烦大了。我曾经见过，有些出家人喜欢玩古董，嗜好。他古董与佛也沾上一点边，专门蒐集佛菩萨、罗汉的像，古董，非常喜欢，当宝贝，收藏很多，藏起来。我去拜访，很难得，他把那些古董拿来给我看，这是哪个朝代，这个要价值多少，一桩一桩介绍我，我合掌「阿弥陀佛」！我也不好说话。将来这个法师要是往生，生到哪裡？一定生到古董，为什麽？他太爱古董了，离不开了，他都会变成古董。他怎麽办？古董年代久了裡头有虫，大的佛像裡面老鼠在裡头蓄窝，他一定就去投胎变成那个。不肯离开他收藏古董那个地方，那裡头有蚊虫、有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他一定到那儿投胎去，冤枉不冤枉！
我过去也有嗜好，好什麽？爱书。以后就想，不得了，我要爱书，将来死了以后，书裡头有蛀虫，一定去投胎变蛀虫了，赶快丢掉，现在再不爱书了。所以有什麽样的嗜好，都是麻烦事。你们如果要是好吃，香港海鲜很多，你要是好吃海鲜，将来死了之后就变成鱼、变成螃蟹，变成这个东西，也被人吃，因缘果报丝毫不爽。所以嗜好决定不能有，佛教给我们随缘，释迦牟尼佛的生活是托钵，给什麽吃什麽，都好！决没有选择，决没有好恶，一律平等，清淨心、平等心，接受这一钵饭，你才会得大自在，才会把烦恼真正的断掉。
再说到爱欲，更可怕了！佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生淨土」，这两句话是诸佛如来真实教诲，我们要时时刻刻警惕。情欲要不断，没有办法往生，到临终的时候，阿弥陀佛来接你，你还这个是孙子捨不了，财产捨不了，完了！哪能带去？前几年我在台湾，过年的时候，有一位老居士来看我，告诉我：法师，我年岁大了，什麽都放下了。我说：好！「就是孙子放不下」，就完了，完了！孙子放不下，不能往生。所以我就告诉他，你把你爱孙子的念头换成阿弥陀佛，你就能往生了。你这个念头转不过来，你决定还搞六道轮迴。如果你要那麽疼孙子、爱孙子，你麻烦大了，将来孙子结婚生的小孩，你可能去投胎，你又变成他儿子了，六道轮迴就是这麽一桩事情。所以情欲一定要看破，假的！
一家父子儿女什麽关係？七七年我在光明讲堂讲《愣严经》，我在那裡住了两个月，在蓝塘道，寿冶老和尚道场。讲堂上有一副对联，我不知道现在在不在，很久都没去了，那个对联很有趣味，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这两副对联很能警惕人，说明夫妻、儿女是什麽一回事情。你要把这两副对联的话参透了，你就把这个事情放下了，你真看破，真放下。放下之后，是不是就不要了？那也错了，不是不要，放下之后，夫妻还是夫妻，儿女还是儿女，心念、观念不一样。为什麽？这一家是个道场，这一家同参法侣，你说那多殊胜！家庭就是僧团。
佛家三宝：佛、法、僧，僧不是讲出家人，僧的意思，诸位一定要搞清楚，现在一提到「僧」，都以为是出家人，在家人也是僧。僧本来是团体的意思，凡是依照如来教诲，六和敬的教诲，四个人在一起修六和敬，这个团体就叫做僧团。在家人四个人，一家要是有四个人，一家修六和敬，你的家庭是僧团。只要是僧团，决定是诸佛护念，龙天善神保佑。所以三皈依裡面，「皈依僧，众中尊」，众是团体。人不能离开团体生活，人是社会生活的动物，所以他都是有团体的。众就是无量无边的社团、团体，僧团最尊贵，最值得人尊敬，最值得人佩服。为什麽？他六和，他修六和，其他僧团裡不见得修六和，佛家僧团修六和。你明白这个意思，出家人四个人在一块儿，依六和敬是僧团；如果出家人再多，他不修六和敬，它不是僧团。在家四个人以上，在一起修六和敬，它是僧团。所以僧团不分出家、在家，它的标准是依六和敬：「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这也不要细说，过去都曾经跟诸位说过。
我们这样子才能勤求正法，邪正一定要有能力辨别。现在善知识没有了，有善知识，善知识也无能为力了。我学佛算是非常幸运，亲近三位都是真善知识，三个老师教导我的都是一门深入。我在没有学佛之前，学哲学，亲近方东美先生。我是想作旁听生，正科生我没有资格，我必须要工作，要养活自己，上学校念书，学费也缴不起，只希望做个旁听生。拜访方先生，我跟他也不认识，我跟他写信，我自己写的文章寄一篇给他看，承蒙他不嫌弃，回我的信，要我到他家裡跟他见面。我去拜访他，他问我，首先问我学历，我告诉他：我初中毕业。他听了摇头，他说：你欺骗我。我说：我没有欺骗老师，诚诚恳恳求老师指教。他说：你写的信，你写的文章，我们现在大学的学生写不出来。我说：我虽然学校教育受的少，可是我喜欢念书，我书念得很多。抗战期间我失学了三年，三年没有办法念书，逃难！但是这三年当中，我读书却一天都没有放过，我喜欢读书。方先生问，他说：你为什麽喜欢哲学？哲学是智慧，唯有智慧才能解决问题。他说：你读过哲学书没有？有没有听过哪些老师教导？我说：没有。他点点头，他说：你不要到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课，你会大失所望。我听方老师这些话，就是凉水浇头，没指望，他不教我了，所以我的表情就很沮丧、很难过。
这样坐了差不多五分钟，方先生说了，他说：这样好了，你每个星期到我家裡来，我给你上两个小时的课。学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面上课，这是我求之不得，我到哪裡去找这个机会？我在上班，利用星期天，每一个星期天上午，十点钟到十二点钟，两个小时。在香港，诸位也许都知道，新亚书院的院长，唐君毅先生，在学术界很有名望，唐先生是方老师的学生。所以以后我到香港来，唐先生我称他学长，我们同一个老师。我当时不知道方老师为什麽要这样作法，以后学了佛，这才恍然大悟，原来他怕我到学校裡去旁听，会认识很多同学，认识很多老师，头脑搞乱掉了。他用这个方法，让我每一个星期到他家裡，听他一个人讲，不准接触同学，不准接触其他的教授，学一家之言，这是我们古时候人讲的师承。我很幸运，沾到一点师承的边缘。我非常听话，对老师非常尊重。
从哲学裡面，方老师介绍佛学，他把「佛经哲学」做了一个单元，最后讲给我听，说「佛经哲学」是全世界哲学裡面最高明的，学习佛法是人生最高的享受。我就被他这一句话动了心，这才进寺庙，从前我不进寺庙。进寺庙，不是去拜佛，去找经书。因为那个时候经书太少了，只有寺庙裡才有，借来看。跟出家人建立好的交情，他同意把经书借给我带回去看，这一看就看上瘾了，愈看愈欢喜。我读佛经，大概一个多月，我们邻居是一个蒙古人，满清时代的清王，地位很高，但是现在是普通平民，他是学佛的，看到我读佛经，他很欢喜。他说：多久了。我说：我刚刚开始。他说：你需不需要找一个人帮助帮助你，给你解答一些问题。我说：好，难得！我说：找谁？他说：我给你介绍一个老师，章嘉大师；他给我介绍章嘉大师。所以头三年，我读佛经有疑惑，都是章嘉大师给我解答的；有些时候，他也给我讲一些开示。我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了。
又过一年，我到台中亲近李炳南老居士。到李老师那个地方去，一见面就谈条件，依他为老师跟他学习，接受他三个条件：第一个条件，只可以听他讲经，除他之外，任何法师、居士、大德讲经说法，一律不准听，只听他一个人的；第二个条件，从今天起要看书，不管看什麽书，看佛经也好，世间一般的书籍也好，如果没有得到他的同意，一律不准看；第三个条件非常苛刻，你以前跟方东美先生学的，跟章嘉大师学的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。然后问我：这三个条件你接不接受？我想了好半天，不接受也不行，不接受到哪裡去学？这才接受。三个条件很苛刻，当时心裡想，这老师很专制、很跋扈，好像是目中无人。老师看到，也看出我的心思，最后做了一个补充，这个条件五年，要我遵守五年；换句话说，五年之后就可以开放了，你要遵守五年。我说：好，行！五年，就这麽办，就遵守五年。我遵守他这三个戒条，大概三个月到六个月就有效果，心地清淨。为什麽？不能乱听，不能乱看，只可以听一个人的。这叫师承，老师对学生负绝对的责任，学生要听话；学生不听话，老师就无可奈何了；这才能传道给你。以后在台中住长久了，我才搞明白，原来李老师以这麽苛刻条件是对我一个人的，其他那麽多学生都没有谈条件，都没有条件，单单对我来的，我很感谢他就是。
一直到一九八七年，我在香港讲经，八七年在这裡讲经。讲完之后，新加坡有三个同修，那一次他来听经，好像那一次是在畅怀法师图书馆，他们听了几天，听了很欢喜，邀我到新加坡去。新加坡我没去过，他们三个人一定要拉我去，好！到新加坡去走走，看看那边的缘分。去了之后，遇到演培法师，演培法师我们认识很久了，我们的交情也不错。演培法师请我到他的讲堂，跟他的信徒讲开示结结法缘。我就把过去修学这个经历向大众介绍，勉励大众要跟演培法师学习，跟一个老师，走一个道场，不要搞乱了，你才能学成功。李老师给我三个条件；我讲完了之后，演培法师在客厅裡面招待我饮茶，告诉我他在年轻的时候，在谛闲法师会下，谛老法师对他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这三个条件不是李炳南的专利，是中国自古以来祖祖相传，这叫师承，我们这才真正明白了。
老师看上你这个学生，你还可教，不是我们程度好，不是我们学识丰富，是什麽原因？老实，肯听话，就这麽个条件。真肯听话，真正对老师尊敬，他从这裡看出来，看出你的诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师有真诚恭敬心。这是被选中了，自己都不知道，到新加坡，演培法师这一说，我们这才恍然大悟。非常可惜，演培法师当时不听话，他要听话，那他的成就就不得了。演公告诉我，他在谛闲老和尚那个地方住了一年，以后听说太虚大师在厦门南普陀办佛学院，他偷偷的熘掉了，去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师，他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜，他说他偷偷的熘掉了，开小差跑了，他告诉我这麽一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力，但是如果是不离开谛老，他会开悟，他会证果，那个功德利益不可思议。
这是讲，我劝同修们，「勤求一切正法，心无疲厌」，亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识？找不到！我亲近李炳南老居士，我认为他是善知识，他自己不以为他是善知识，他很谦虚、很客气的告诉我，他说：我只能教你五年。以后怎麽办？以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂，早就往生了，印光大师的《文钞》在。我明白了，依照印光法师的《文钞》，每天读诵，依教修行，你就是印光大师的弟子，古人有这个例子，作私淑弟子。私淑弟子在中国第一个是孟子，孟子以孔老夫子作老师，孔老夫子已经不在，已经过世了。孔老夫子的着作在，他读孔老夫子的书，学孔老夫子的德行，有不懂的地方，去向孔老夫子的学生请教，做孔老夫子的私淑弟子，他成功了。这是中国第一个，以过世的人作老师，也能学得成功。以后我们在历史上看到，韩愈学司马迁，司马迁学左丘明，都是隔好多代的。左丘明跟孔老夫子同时代，司马迁是汉朝的，学什麽？《左传》，他学成功了，他以后写了一部《史记》。唐朝时候韩愈就学《史记》，也学成功了，成为唐宋八大家之一。这是世间人以古人为老师。
在佛法裡也有，蕅益大师就是以莲池大师作老师。那个时候莲池大师往生了，《莲池大师全集》在，专门读莲池大师的书，专门学莲池大师，他也成为淨宗一代祖师。李老师这样教导我，以印光大师作老师，他的老师是印光大师，他把印光大师介绍给我，我们认真努力向印光大师学习，这是一代高僧。印祖一生，确实没有辜负佛菩萨，做弘法利生的事业。但是他有言语上的障碍，他是陝西人，家乡话很重，在南方住得久，讲经说法人家听不懂，找翻译又麻烦，所以他一生用文字弘法，写成《文钞》。一生讲经只有一次，「上海护国息灾法会」，他去讲了七天，最后讲了一个「三皈五戒」，这是他老人家讲的。一生在外面讲演只有一次，文字弘法。信徒给他的供养，他全部用来印经，在苏州报国寺做为佛经流通处，那个时候不叫流通处，它叫弘化社。用这所有的供养做资金来印书，分送给全国各地，终身做弘法利生的工作。这是如来家业，这是正法。弘化社的本子都是善本，校对很精确，很少错字，版也排得好看，我过去在「中华佛教图书馆」看了很多。所以我学佛，出家之后，效法印光大师，印经。现在的印刷术比过去发达，照相、影印，省事多了，速度也快，成本也低了，所以我们所印的经书，流通到全世界。
好像是在一九八四年，我也是在此地讲经，宏勋法师来找我，说大陆经书、佛像非常缺乏，他知道我有一个「佛陀教育基金会」，他说：法师，你能不能帮助？我说：可以，你有什麽方法带进中国大陆？我们学佛的人持戒第一，持戒决定不能做犯法的事情，如果没有正当的轨道送到中国大陆，这决定不可以。他说：我有正当的管道。我说：什麽管道？我都拿到「中国佛协」赵朴初会长的批文，我说：那可以。我说：你要多少？他说：多多益善。我说：好。以后我在台湾印书，总是以二分之一给他，另外二分之一在海外流通，这个量就多了。非常难得，他把这些经书法宝，最初由他流通到中国大陆。所以学佛人，一定要记住要守法、要持戒，违法的事情，好事也不能做，我们决定不能给社会做一个不好的榜样，这一点比什麽都重要。到这麽多年，我们跟中国大陆关係也愈来愈好，彼此都明瞭。所以我在新加坡，难得，驻新加坡的陈大使他来访问我。
最近我们印了《龙藏》，印了一千套，前年完成，印好了。印好这一千套，我本来发心统统送中国大陆，赠送给中国大陆各个道场、各个学校，送学校图书馆，送道场。进不去，数量太大了，想尽方法，没办法，找不到这个关係。那麽多的书没有地方放，要租仓库，每个月要付租金，头都大了。所以那边人在逼我，法师，怎麽办？我说：没有法子，好，国外就送；大概送了五百套，还剩了五百套。上一次我到北京，跟宗教局叶局长见了面，我就把这个事情向局长报告，我说我现在还有五百套，怎麽样，送进来有没有方法？他们宗教局非常欢喜同意，统战部也同意了，最后国税局不同意，要纳税，这个麻烦大了。税金要缴百分之二十，他们去估价，说是美金要一百多万。我说：这赠送的，不是卖钱的，送到任何国家都免税，人家都欢迎。我说：怎麽可以要我纳税？要纳税，那没办法，只好这五百套再往国外送。叶局长很难得，据理力争，前天我接到北京的电话，同意了，完全免税，阿弥陀佛！所以这五百套就很顺利，我们一定要合法。五百套是七个货柜，最近很快我们就会运送过去。
学佛，一定要记住，在哪一个地区，在哪一个国家，一定要守当地的法令规章，我们才能得到大众的爱戴，得到大众的欢喜，得到大众的信任，佛法在那裡弘扬，就得他们的护法，才会一帆风顺，才没有障碍。所以佛法介绍人是一桩好事，可是我们自己一定要做很好的榜样，不可以有任何缺陷，让人家议论，让人家造罪业，这些都值得提供诸位同修做参考。
九月九号，中国大陆佛教有两桩盛事，都邀请我了，我没有办法去参加。第一个盛事，九华山仁德老法师发心建立九十九米地藏菩萨的像，九十九米很高了，动土典礼，破土典礼，他定的是九月九号九点九分九秒，他有九。新加坡淨宗学会的会长李木源居士，率领一个团去参加这个盛典。另外一桩大事，也许这边同修有很多人知道，北京房山云居寺石经，我想也许有同修知道，这是整部《大藏经》刻在石版上，刻在石头上。从辽金时代刻起，到清朝，刻了差不多八百年，将近一千年，几百人在那裡工作，完成这一部《大藏经》，藏在石洞裡头。解放之后才被发现，这个工程不亚于万里长城。听说全部的经典都已经做成拓片，都已经拓下来了，原来的石版也定在九月九号九点九分九秒再放回去，回归山洞裡面，再把它封藏起来。怕的是它被风化，被损坏了，还藏在石洞裡头，这个主意也算不错。
我们知道，古人为什麽要这样做？无非是为正法久住世间。中国在古代，曾经遭受过三武灭法，这史书有记载的。所以古来的高僧大德，怕佛法将来会有灾难，用这种方法把经典保存下来，这是煞费苦心，了不起的工程，居然他们完成了。可是我们知道，如果正法要真正保存，还是分开来好。分开来，多印，我们把《藏经》多印。多印，在全世界每一个国家图书馆，我们送它珍藏，大学图书馆送它珍藏。世界纵然有大灾难，不会完全都毁灭，总会有不少套完完整整的保留下来，这才是真正使正法久住最好的方法。所以我就很有意思，希望这套石经，我们能把它出版，至少我们要印一千套到两千套，分送给全世界去供养；古人的苦心，我们就算报答了。这是保存文化，最殊胜的方法，最妥善的办法。
像《四库全书》，清末民初多少人想翻印，因为《四库全书》在清朝一代的时候是手写的，总共七部；《四库荟要》只有两部。八国联军，圆明园被烧毁，《四库荟要》烧掉了一套，《四库全书》也烧掉了一套，所以《四库全书》只剩六套，《四库荟要》只剩一套。多少人也是费了许多苦心，奈何成本太高，始终没有办法把它印出来。台湾这麽多年，总算安定下来，工商业发达，富裕起来，所以才有力量把《四库全书》、《四库荟要》印出来。我听了之后，非常欢喜。《四库全书》印多少套？在我想大概三百套，我去问果然是三百套。为什麽？书太大了，绝对不是普通人能够购买的。买这个书，一定是学校、国家图书馆，所以它只印三百套。
我也买了一套，我买是最后一套，我哪裡有钱？遇到一个护法，他说：法师，我想供养你。我说：好，你供养我什麽？他说：法师，你想要什麽？我说：我想要一套《四库全书》。他说：好，行！我供养法师。他就到商务印书馆，商务印书馆说，现在书库就剩下最后一套，这一套日本人订去了。日本人跟他订了五套，那四套已经拿走了，这一套还还没有付钱，那个付钱也相当困难。他说：你要，要跟日本人谈，他肯不肯让。就跟日本人谈判，日本人要钱，那个时候要十二万台币，想把这个权利让给我们。没有法子，只有一套，只好给他十二万。书是一百六十万，我们加上这十二万，一百八十万买这套书。现在我这套书，原来买了之后送到美国，收藏在达拉斯佛教会；现在从达拉斯佛教会运到新加坡，在新加坡收藏。
《四库荟要》，大概印的数量比较多一点，我买了三十三套。《四库荟要》是《四库全书》的三分之一，精装五百册，就像我们《大藏经》一样，五套《大藏经》那麽大的分量。我这三十三套买了干什麽？送给中国学校。中国听说有十几个省，五个自治区，三个特别市，总共合起来三十个单位。每一个单位，我选择一个学校，一个大学，我送给这个学校。我发这个心，逐步逐步完成的，也不是一下就有那麽多钱。最初只买了五套，第一批送去，送给北京大学，南京师范大学，上海复旦大学，辽宁师范大学，这是最初送给这五个学校。以后陆续有钱，我就买书，买书就送给这些学校。现在全国每一个省，每一个自治区，每个特别市，都有。北京，以后多送了一套，北京国家图书馆来问我要，我特别送它一套。以后上海市图书馆也要，所以上海除了复旦有一套之外，上海图书馆我也送它一套。所以跟中国大陆学校结缘。
然后给学校送《大藏经》，现在学校有《大藏经》，大概有一百多个学校有《大藏经》。学校我也设奖学金，现在有八十多个学校，我设的有奖学金。所以我到中国大陆都是到学校，学校招待我，我不是到寺庙，寺庙我没有去过。因为我知道，海外的信徒很多，供养寺庙的人不计其数，帮助学校没有人，没有人的地方我去，人多的地方我就不要去。所以我在中国大陆所接触的全是学校，高等学府。我们要把佛法智慧的宝藏，介绍到学校去，要提醒他们佛教不是宗教，是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，要把佛教拉回来，摆脱宗教。它是教育，真实智慧的教育，才能够利益广大众生，它超越宗教，超越哲学。
我们也本这个理念，跟全世界不同的族群、不同的宗教来交流，来接触，让他们很放心、很欢迎。为什麽？佛教不是宗教，宗教跟宗教就对立，不是宗教，它是教育，就不会对立。无论你是哪一个宗教的教徒，我问你：你要不要受教育？你总不能说不受教育。我记得早年，这个事情大概总有三十年，三十多年了。我第一次接受辅仁大学的邀请，辅仁大学有一个佛学社，叫大千社，好像那个时候刚刚成立没多久，他们来找我，到他们学校去讲演。我说：好，这个机会难得，教会学校。佛学社的学生告诉我：法师，今天讲演有十几个神父要来听，听完之后他们有问题要发问，留半个钟点给他发问。我说：行！讲一个半钟点，留半个钟点发问。神父坐在前两排，我一看还有外国人，所以我就想这外国神父一定精通华语，他不精通华语，他没有办法听我讲演。
我看了这麽多神父，高兴极了，我就跟他讲，你们要学佛，你们是上帝的儿女，释迦牟尼佛是老师，跟释迦牟尼佛学佛，跟你们宗教不冲突。你是上帝的儿女，你是释迦牟尼佛的学生，怎麽会冲突？你跟释迦牟尼佛学佛，上帝决定不会反对。我怎麽知道不反对？人同此心，心同此理，上帝知道释迦牟尼佛是最有智慧的好老师，提到我的儿女都是释迦牟尼佛的学生，上帝也觉得有面子，很有光彩。假如我的儿女很好，可惜没有受过教育，话也说不出口。我这一说，那些神父都笑起来，最后问到问题，一个问题都没有了。上帝儿女一定要受最好的教育，在虚空法界最好的教育是佛陀的教育，唯有佛陀教育，才能解决真正的问题。
所以我们今天搞多元文化，把佛陀真实智慧的教诲，传达到每一个宗教，帮助他们解决他的问题。社会不断在变迁，科技一天一天发达，有一些他们经典上他没有办法讲，讲不圆，学了佛就讲圆了，就讲通了。你有智慧，你就大开圆解；你没有智慧，你讲不通。所以他那种经，我一讲，就讲得头头是道。哪个宗教的经典拿来，我都会讲，我讲的他们都喜欢听。这也就是佛法讲「一经通一切经通」，不但是佛教裡头经通，其他宗教经也都通了。问题是你通不通？怎样通？一定要断烦恼，爱欲、嗜欲要是不断，你决定不会通。所以通不通关键在你自己，不在别人。我常常讲得比较浅显，我们学佛，必须把对人、对事、对物控制的念头要断掉，把对人、对事、对物佔有的念头要断掉，念头都不能有，哪裡还会有行为？这叫断烦恼，从这裡断。你还有控制人事物的念头，还想佔有一切人事物的念头，你是轮迴心造轮迴业，读经、听讲你也不开智慧。为什麽？这是障碍，堵塞。所以一定要断烦恼，一定要把对人事物控制、佔有的念头连根拔除，我们才能得佛法真实利益。好，今天时间到，就讲到此地。
