（第二集）　　

香港九龙

请掀开讲义第一页，「文殊师利菩萨十信章」。这一章经文比较长，裡面一共有三会，这一段是「比丘会」。我们先将经文念一段：

【尔时文殊师利童子从善住楼阁出。与无量同行大菩萨众，及诸金刚神、身众神、足行神、主地神、主水神、主火神、主风神、主方神、主夜神、主昼神、主空神、主海神、主山神、主河神、主城神、诸大龙王、诸夜叉王、乾闼婆王、鸠槃茶王、迦楼罗王、阿修罗王、摩睺罗伽王、诸大天王、诸大梵王，及诸世主，前后围绕。从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往于南方。】

这一段经文裡面，所举的有许许多多不同的族类，从这些族类当中，我们一定能够体会得到，也能够观察到，他们是现代人所讲的多元文化。每一个族群都是一个大的族类，每一个大族类裡面也是多元文化融合的，这给我们一个很大的启示，《华严》代表的是什麽？虚空法界一切众生虽然族类不相同、思想不相同、生活方式不相同，甚至于身体形状不相同，他们都是一个生命的共同体，在虚空法界都能够和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是「大方广佛华严」，这就是华藏世界的状况。

我们回过头来看看我们这个地球，我们现在的世间，这在大千世界裡面，把我们这个世界看作一个族群。但是今天我们这个族群裡面的分子，由于种族不相同，历史、文化背景不相同，宗教信仰不相同，于是产生了许许多多的误会、隔阂、冲突，造成许多无谓人为的灾难；同时因为我们的心行违背了法性，违背了自然的原则，所以感得许许多多所谓自然灾害。这都是我们不愿意见到、不愿意遭遇，但是今天我们遇到了。因此引发我们深思，我们面对现前的社会，如何化解天灾人祸，这是许许多多人，无论他是学佛或者是不学佛，信仰宗教或者是不信仰宗教，都有这个觉醒。

世间确实有不少聪明智慧的人，为我们提出了警告，劝导我们要回头、要修善，他们为我们的提示也是到此为止；究竟什麽是恶，恶要怎麽断，什麽是善，善要怎麽修法，没有进一步详细给我们说明白，所以这个灾难依旧不能够避免。对于这桩事情，东方的圣人比西方圣人说得要详细、要透彻。尤其是大乘佛法，释迦牟尼佛教导我们，确确实实是究竟圆满的大善。古来祖师大德们，对佛法的修学给我们做了一个总结，结得非常好，他们说，「诸佛菩萨所说之理不外乎心性，所说之事不外乎因果」。这两句话确确实实简要详明，简单扼要、详细明白；不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法内容，这两句话包括尽了，即使是十方三世一切诸佛如来，在虚空法界所说的无量无边的法门，也不出这两句话。

而这两句话，不是说别人，正是说我们自己。心性就是自己本人，因果就是自己的造作。所以诸佛如来讲的一切法门，确确实实是说我们自己跟我们自己生活环境而已，这是《般若经》常讲的「诸法实相」；实相是真实相。由此可知，佛法跟我们的关係多麽的密切，世出世间所有一切的教学，都比不上佛法与我们的关係如此的密切。《大方广佛华严经》更是贴切到极处，《华严》的理就是我们的自性，《华严》裡面讲的事，就是我们无量劫来，起心动念、言语造作的因果相续。所以这部大经说的是什麽？说的是自己。我们明白这个道理，了解事实真相，自自然然就能够与一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，和睦相处，圆融和合。不了解事实真相，我们要做到和睦难；了解事实真相，自然就融合成一体，融合成一家。

这个地方所举的这些族类、族群，前面都曾经为诸位介绍过，在此地我们就可以省略了。我们看看清凉大师他老人家讲这一段的经义，我们摘录出来与诸位共同来学习。这个注子裡面，第一：

【疏云。】

『疏』是清凉大师注解经文。

【悲智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅槃。智住涅槃，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出。】

这个地方我们要补充一句话，经上所说的菩萨、众神、八部天王、梵王、世主，这些都是代表各个不同的族群，都是跟随佛菩萨学习，都是佛菩萨的好学生，所以我们是什麽关係？同学的关係，同志的关係。族类虽然不同，我们志向相同，向佛学习，都希望成菩萨、成佛，这是同志，我们有这麽密切的关係。今天这些人跟随文殊师利菩萨，『文殊师利』是菩萨的德号，他在《华严》代表智慧，普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门。『童子』也是表法，凡是菩萨都称童子，「童子」的意思是天真烂漫，天真的意思，没有一点邪思，没有丝毫习气，取这个意思。

文殊师利菩萨他居住的地方，是『善住楼阁』。「善住楼阁」也是表法，我们不能看作，他真有这麽一个地方，那你就错了。文殊所住的地方都叫做善住楼阁，如果文殊菩萨在我们这裡住，我们这个地方也叫善住楼阁。就像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛住的地方我们称之为「大雄宝殿」，无论他住在哪个地方，只要他住在那个地方，那个地方就是大雄宝殿；释迦牟尼佛住在菩提树下，那菩提树下就是大雄宝殿，表法的意思。「善住楼阁」是表什麽意思？清凉大师在此地告诉我们，『悲智相依』，这就是「阁」的意思。

阁，这个建筑是两层的，从外面看是两层，裡面是一层，两层就是代表大悲大智，是取这个意思。大悲不离大智，大智不离大悲，所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲就是此地讲的大悲，方便就是讲大智，如果没有智慧，慈悲就有祸害。这是说「慈悲为本，方便为门」，可是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲没有方便，慈悲就变成祸害；方便没有慈悲，方便就下流；所以这两个不能够离开，我们学佛一定要懂得这个道理，要有智慧，要有慈悲。没有慈悲，智慧不能落实；没有智慧，慈悲容易感情用事，感情用事那就是祸害。菩萨所居就是智悲相应，智悲是一体，悲在智中，智在悲中，比喻楼阁。所以大家不要认为真的是楼阁，那你完全着相了，你把佛的意思错解了。它是表法的意思，比喻的意思，你要懂得佛说法的真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」。

楼阁殊胜的意思在哪裡？后面说出了。由于菩萨有慈悲，所以不捨离众生。住生死，生死就是六道轮迴，他常常到六道轮迴裡面来教化众生，这是慈悲；应以什麽身出现，他就示现什麽身分。菩萨随类现身，随机说法，所以诸佛菩萨没有一定的身相。我们在《虚云老和尚年谱》看到，老法师朝五台，那个心非常诚恳，三步一拜；拜到五台山，诸位想想看，那个时间很长，差不多将近一年多的时间才拜到，他不是普通的走路，三步一拜。这麽长的时间，经历风霜，历尽艰难辛苦，路上生病，荒野之中没人照顾，遇到困难的时候，文殊菩萨来照顾他；他去拜文殊，文殊哪有不照顾的道理？文殊化一个乞丐来照顾他。等到老法师体力稍微恢复，这个乞丐就走了。虚老和尚问他：你叫什麽名字？你住在哪裡？他告诉老法师，他说：我的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，我住在五台山，你到五台山去问，他们都知道。老和尚就记住了，路上救了他好几次，每一次有难的时候，这个乞丐就出现，就来帮助他。到五台山之后，朝文殊，然后再打听文吉这个人，五台山上人就告诉他，那是文殊菩萨，那不是别人。所以菩萨是应以什麽身得度，就现什麽样的身相，当他示现在你面前，你也不认识他；事后明瞭是菩萨化身，后悔迟了，当时对他恭敬心不够，把他看作普通的乞丐。诸佛菩萨示现，像这种情形太多太多了，不胜枚举。

所以菩萨慈悲，不离开六道苦难众生，这是悲心。菩萨有智慧，有智慧不住涅槃，这是悲，这是一句，『悲住生死，不住涅槃』，时时示现在世间。后面说『智住涅槃，不住生死』。菩萨，实在讲，早就成佛了，古佛再来，倒驾慈航，现菩萨身，帮助毘卢遮那如来，帮助释迦牟尼佛，教化众生，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，我们在这裡看到了。菩萨是不是真的住生死？不是，菩萨依旧住大涅槃，菩萨依旧住一真法界，他跟我们在一起，我们住六道轮迴，他住一真法界，我们境界不一样、不相同。虚云老和尚遇到文吉，文吉住一真法界，虚老和尚住六道轮迴。这种情形我们很不容易体会，用科学家的术语来说，我们住三度空间，他们可能住十度空间、十一度空间，可能是更多维次的空间。平常维次不同的空间互相见不到，他示现给我们看，就是「悲住生死，不住涅槃」，这是他示现；而实际上，他是「智住涅槃，不住生死」。他对于空间的突破，他自在，我们没有办法突破，他有办法。他用什麽方法？他用智慧，智突破了空间的维次。我们没有智慧，我们是有烦恼，烦恼不能够突破空间维次，智慧能突破。所以从他智慧来说，他住一真法界，无量时空维次他全突破了。从他慈悲，他为我们示现，让我们也能够见到，这就是悲住生死的意思。

『由俱不住，方能俱住』，「俱不住」是不着相，离一切相。我们今天最大的一个困难，没有办法突破，我们分别六道、执着六道，所以我们住六道轮迴。他们智慧开了，不但不分别六道、不执着六道，也不执着一真法界，也不分别一真法界，这叫做「俱不住」。所以他在一真法界、在十法界、在六道轮迴，无时无处都能够现身。一切时、一切处都能现身，他怎麽现的？不是我想现就现，想现就现你已经住了，为什麽？你想，想就住了。菩萨没有想，没有想怎麽会现前？众生有感，佛菩萨有应，感应现前的。虚云老和尚有感，文殊菩萨就现身，感应道交，不可思议。

感是因，应是果，所以一切事相不出因果。我们起一个善念，我们想佛、想菩萨，念佛、念菩萨，佛菩萨就来了。真的来，但是你会说：我没有看见，我没有听到。我们的感，跟佛菩萨的应，世尊告诉我们有四种不同。我们有心去感，这有心是很明显的，显感，佛菩萨有明显的应。像刚才讲虚云老和尚，他那个感应是显感显应，你真的看到了，真的接触到了。第二种，我们是显感，我们有心求，佛菩萨冥应，冥冥当中应，冥应我们自己不能觉察；虽不能觉察，确确实实在暗中保佑我们，在暗中照顾我们，这是显感冥应。所以念佛，我们念佛，佛就念我们；就如同虚云老和尚念文殊师利菩萨，文殊师利菩萨念虚云和尚，我们念佛决不是白念。但是念佛是真诚心念，口裡念佛，心裡打妄想，那个没有感应，那个佛不会念你。诚心诚意念佛，念佛时候一个妄念都没有，这个时候我们很清楚，我念佛的时候佛念我。为什麽？感应道交。我们没有诚意，我们虽念佛，佛不念我，没有感应。

另外一种，我们是用冥感，没有明显，好像我们没有求佛，佛也来照顾我们。实际上，我们的确是有求佛，求佛在甚深的意识当中，我们自己都没有觉察，但是甚深意识裡面求佛、念佛。好像那个波，我们发出电波很微弱，很微弱的电波、思想波，我们自己还没有觉察到，佛菩萨那裡收到了，佛也有应了，显应，应得很明显，佛菩萨现身，我们见到了。好像是在去年，还是今年年初，我记不得了，普陀山观音菩萨圣像开光典礼，妙善老和尚邀请我参加，我没有法子过去。新加坡李木源居士带了一个团，好几十个人参加这个典礼，回来告诉我，观音菩萨现身了。当时参加典礼的有两万多人，每一个人都看见，观音菩萨现相在空中。那天是阴天，先看到天上有个门，门打开，然后从门裡面涌出四朵莲花，接着看到四大天王，最后观音菩萨出现了。这个没有人去求，没有人求观音菩萨你在空中现给我们看看，没有；但是有，意识裡头，这叫是冥感显应。明显的观音菩萨现身给大家看，时间差不多五分钟，五分钟渐渐这个相慢慢就不见了，于是大家都跪在地上拜，念「南无观世音菩萨」，念了一会儿，相又现前。他告诉我，总共现三次，前后一共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。

第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明瞭，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关係大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什麽不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。

所以菩萨比我们高明，为什麽？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」，我们没有把它离掉，所以还不能够突破空间的维次。菩萨有智慧，有究竟坚固的大定，有圆满的智慧，所以菩萨能够突破空间维次，能够两边不住。两边不住，两边都住，这是我们没有能力，我们办不到，菩萨办到。菩萨这个示现也教给我们，如果我们也能够两边不住，那也就跟菩萨一样两边统住。这才恍然大悟，离相好，着相不好；着相是凡夫，离相是佛菩萨；着相只能住一边，离相两边都可以住。离的是什麽相？妄想的相，分别的相，执着的相。这三种东西就是佛经裡面所讲的无明，妄想就是无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。三种都离了，你就证大涅槃的境界，这样才叫做『善住』。菩萨住的地方，实际上，法身菩萨所住的都是善住。在本经，圆教初住以上的菩萨，都是善住。末后这两句：

『从此利生，故称为出』。必须契入这个境界之后，才是真正的利益众生。我们就大经通论来说，十法界裡面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界裡面的佛，天台大师说藏教的佛、通教的佛是相似位，不是真实位；换句话说，还没有这个能力，就是两边不住的能力他没有。一定要破一品无明，证一分法身，见一分真性，这是真佛，分证位佛。文殊所示现的等觉菩萨，也是分证位佛，他们真正是利益众生，所以叫「出」。从善住楼阁出，我们懂得这个意思了。实际上讲，是从不住生死、不住涅槃，从这个地方来利益一切众生，两边不住，中道不存。两边不住，如果再有个中道的念头，又错了；两边是一边，中道又是一边，还是落在一边。中道这个说法是方便说，不能够执着，一执着就不是中道，中道不可以执着；中道都不能执着，其他的当然都不可以执着。所以佛才教给我们一个总纲领，「离一切相，即一切法」。一切相，简单的说就是四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；即一切法，一切法是什麽？诸法实相，你就见到诸法实相。诸法实相就是法界，就是法身，就是一真法界，禅宗裡面讲见性成佛，就是这个意思。这个「出」，真正利益众生。这是解释第一句，什麽是文殊师利菩萨，什麽是善住楼阁，出是什麽意思，就交代清楚了。

菩萨示现无非都是教导我们，所以我们见到佛门裡面这些事相，供养佛菩萨的场所都建成宫殿式、建成楼阁式，也就是从外面看是两层，裡面是一层。外面表法是表两边，此地是讲悲智两类；裡面是一，悲智是一体，不是两个。我们看到这个形状就要想到，懂得我要怎样去体会，我要怎样去修学，看成悲智行，看成定慧也行，看成福慧也行，你看这个意思多麽圆融？所以看到这个形相，我们就知道应当怎样学习。请看第二句：

【与无量同行。】

经文从这个地方起，一直到「前后围绕」，到这个地方：

【明其伴从。】

说明文殊菩萨，他的一些随从，他的一些伴侣，我们今天讲同参道友，『伴从』就是我们讲的同参道友，这些人也都可以说是文殊菩萨的学生。文殊是表智慧：

【表般若导万行故。】

文殊是般若，那些随从是什麽？那麽多人是什麽？你们明白了吗？六波罗蜜裡面，那些是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是这些东西，文殊是般若。无量无边的大众都分配在前五类，布施一类，持戒一类，忍辱一类，精进一类，禅定一类，这五类再一展开是万行，无量无边。无量无边都离不开般若，这就说是无量无边的修行人，都离不开文殊，文殊是智慧。这总说，让你了解表法的意思，表演的深义。

【初一同生。】

这裡面的大众，第一类的大众，「与无量同行大菩萨众」。文殊是菩萨，跟他有许许多多的大菩萨，菩萨跟菩萨同一个族群，同一个文化，同一个信仰。后面都不是：

【馀皆异生。】

『异生』就是其他的不同的族群，不同的文化，不同的宗教仰信，不同。不同的太多太多了，「馀皆异生」。这些不同的族群，不同的文化，下面说：

【并约通称表法为名。】

他们的名号代表一个族类，代表一种不同的文化，不同的思想，不同的生活方式，不同的信仰，不同的宗教，你这裡一看，不就是现在所讲的多元文化吗？于是我们明白，多元文化要用什麽方法才能够和睦，才能够圆融和合？答桉只有一个：真实智慧。为什麽？真实智慧是所有各个不同族群、不同信仰、不同宗教，共同追求的。这就是不同的地方，他有个共同点，只要把共同点找出来，问题就解决了，而佛法正是多元文化不同族群的共同点。所以诸位学佛一定要认识清楚，佛教不是宗教，佛教是什麽？佛教是所有宗教希求的一个共同点，佛教是释迦牟尼佛、是诸佛如来的教诲，我们称之为佛教，简称为佛教，我称它作佛陀教育。你们问问哪一个宗教不接受教育？你现在看看学校裡的学生：小学生、中学生、大学生，你去调查一下，种族不一样，宗教信仰不一样，都在一个课堂上课，为什麽？接受教育是相同的。佛教是教育，什麽教育？般若教育。般若是真实智慧，所以佛教是真实智慧的教育，一切众生都需要，一切众生都嚮往，一切众生都希求，现在释迦牟尼佛为我们介绍出来了，无论哪个族群，无论哪个宗教，都欢迎。

我们皈依佛陀，佛陀的学生，这个皈依要真心皈依，不是假皈依。什麽是假皈依？名实不相副，那个皈依是假的，不是真的。挂个名做佛弟子，其实佛的教诲他完全违背了；佛教我们布施，我们很吝啬，不肯布施，与佛的教诲相违背了；佛教我们持戒，我们偏偏破戒，偏偏犯戒，那哪裡是佛弟子？这样的皈依，说得不好听，冒充佛弟子，冒充佛弟子有罪。世法裡面冒充都犯法，都还要坐牢，还要判刑。冒充佛弟子，那个罪过很大，现在世间法律不制裁你，有那些鬼神他们会制裁你。特别是佛家那些护法神，诸位要知道，护法神不是菩萨，菩萨有慈悲心，看你有过失原谅你；护法神是凡夫，感情用事，他没有什麽慈悲，看到你好好的学佛，他欢喜，拥护你；看到你破戒犯法，他恨透你，他要来整你，所以那些人会来惩罚你。我们皈依真心皈依，决定要做佛的好学生、好弟子，诸佛护念，龙天善神保佑你。

从哪裡皈依？皈依是回头。我们从六度来说，从悭贪回头，依佛的教诲修布施，这裡头真的有依靠。从破戒、作恶回过头来，依持戒，你真的就回头，真的就依靠，依靠佛菩萨的教诲。佛菩萨教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，教我们精进，教我们禅定，教我们般若，从这六个反面回头，依靠这六个教诲，好好的去学习，这就真的皈依，真的回头。比这个更清楚、更基础的是十善业道，佛教给我们不杀生，我们从杀生回过头来，从今之后依佛的教诲绝不杀生，这你真的回头，真的有依靠，听佛的话。不妄语，以前总是欺骗别人、欺诳别人，从今之后我听佛的话，跟佛学习，绝不欺骗一切众生，你就真回头了。不偷盗，过去没有皈依的时候，总是想佔别人一点便宜，佔便宜就是偷盗，从今之后绝对不会有这个念头，也不会有这个行为，你就真回头。诸如此类，经典上教导我们的太多了，我们每天读，每天去想，要记住完全落实在生活当中，你才是佛的好学生，你才是真正的皈依。

佛在经上告诉我们，真正皈依的人，日夜有三十六位护法神保佑你，你不会遇到灾难，中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」。这个话不是一个吉祥话，是事实，不是恭惟，不是祝福，是事实。所以我们从心地裡面真的回头，放弃自己的烦恼、习气、成见，完全遵循佛菩萨的教诲，依靠佛菩萨的教诲去生活、去过日子，你就得诸佛护念，善神拥护，天灾人祸你遇到，也会平安度过。这就是西方预言家最后的一个结论，要我们好好的修善，才能够避免这个灾难。佛法给我们说出具体的方法，只要我们肯学，肯认真努力修学，再大的灾难都会平安度过。

所以《华严》落实，就是多元文化的落实，我们对于不同的族群、不同的宗教要友爱，要互相尊重，互相敬爱，互助合作。他们没有做，我们先做，我们带头做；我们做了之后，他们欢喜，他们也接着来做。我在新加坡开始做，我们主动拜访其他的宗教，第一个我们拜访回教，以后拜访印度教，拜访天主教、道教，下面我们已经预约了，拜访基督教。新加坡有九个宗教，我们一一拜访，我们向他们致敬，我们也供养他们，他们很欢喜。两个星期之前，李木源居士告诉我，现在新加坡九个宗教都要请我作顾问。我说：好！回教、印度教要请我去讲经，我答应。所以有很多同修觉得很奇怪：法师，你为什麽那样做？《华严经》上教我这样做的，我要不这麽做，我《华严经》不是白念、白讲了，你们看看经文不就是这样子吗？学到了就要做到，这叫实学；学到了没有做到，是假的，落空了；学到就要做到，学以致用。

所以我告诉大家，佛教是多元文化社会的教学，释迦牟尼佛我们尊称他一点，是多元文化社会教育家。这我们老师，我们跟在老师后面，我们是什麽地位？我们是多元文化社会教育的义工，我们不接受报酬，这义务的，义工。所以你们有很多同修供养我的钱，我这些钱拿来干什麽？办外交，我赠送给其他的宗教，落实「大方广佛华严」。那些宗教团体都做了些慈善事业，他们做养老院、幼儿院、医院，还有印度教裡头还办了一个戒毒所，帮助那些吸毒的人戒毒，都是社会很好的慈善事业，这些事业都需要金钱，我们拿钱帮助他。

有少数佛教徒来问我：法师，我们佛教徒供养你的钱，你为什麽拿去给外教、给外道？我说：我没有。「怎麽没有，明明看到报纸上登到，你送这麽多钱给基督教、给回教。」我说：你说的这桩事情；我说：我没有给外教。他们所办的慈善事业，我问他：我们要不要办？「要办。」要办，你拿钱来！他又没有那麽多钱。我说：人家办的这个事业，我们要办的，那不就是等于我们办的一样吗？他办这个事业，我们去投资，我们就是股东，他的事业有我的股份，那不就是我办的吗？我这个比喻说的话，他渐渐才明瞭，没错，他们办的事业就是我们自己办的。我们参加股东，他们去执行，你说多省事，一点儿心都不要操。不可以分彼此，分彼此就有隔阂、就有冲突，社会就不会安定，世界就不会和平，我们要把这些隔阂、误会，统统消除得乾乾淨淨。

《华严经》上这些不同的族群，谁对谁有误会，谁跟谁过不去，没有看到过。凡是还有这些分别、执着，经上说没有智慧，他要有般若智慧，他看到我这个作法，他会很欢喜，他会合掌讚歎，他不会来质问我。来质问我的，没有般若智慧，没有读过大乘经，天天念大乘经，不懂，没开窍！所以读经，你能够懂得多少、体会多少，看你的行持，看你的思想。你做到多少，是你真正懂得多少；做不到，没懂。清凉这一段，文字虽然不多，意思很深、很广、很圆满。我们再看第三节：

【无住方能化生，自利方能利他。前依佛果法界所流，此依自证因门大用。】

前面这两句话，同学们都不生疏，自利利他，老生常谈，可是这裡面的深义，这裡面的精义，知道的人就不多了。我们学佛，实在讲，最大的障碍还是放逸，不认真。听一遍、看一遍，以为自己就明白，哪有那麽容易，哪有那麽简单？这样学佛，无量劫到今天，再过无量劫，你也没有成就。我曾经遇见过，学佛的同修跟他讲，哪个地方在讲经，法师讲经，他一听说：这个经我听过，不要再听了。到成佛，才不要再听，菩萨还要再听。我们在历史上看，历代高僧大德听经，遍遍听不厌，这才是学习的精神，正确学习的态度。史书上记载，唐朝道宣律师，这是中国律宗的初祖，他听《四分律》听过二十遍，哪个地方有法师讲《四分律》，他一定去听。古时候讲讨经单，到这个道场，住在这个道场，把这部经听完才离开，专门来听经的。像道宣这种例子太多太多了，哪有说听经听一遍就满足了。这种人说得不好听，也是佛经上讲，一阐提根性。一阐提是印度话，意思就是没有善根，他怎麽能学得成？

法师大德们讲经，一部经也不只讲一遍，古德有讲《弥陀经》，一生讲过两百多遍，专讲《弥陀经》。诸位要知道，讲经遍遍不一样，遍遍有新的悟处，遍遍入新的境界，遍遍都是新的，所以他有无上的喜乐，一般人讲法喜充满，方东美先生讲「人生最高的享受」。读经、听经是人生最高的享受，无上的喜乐在其中，尝到法味他欢喜。谁能尝到？菩萨尝到了；尝到法味的人，就叫做菩萨。菩萨是觉悟人的名称，他有法喜，他尝到法味，那是觉悟的人。不觉悟的人，尝不到法味，他来听听不懂，他来看看不懂，每天过日子还是随顺自己烦恼习气，那是凡夫，不觉。觉悟的人，逐渐逐渐放下自己烦恼习气，放下自己分别执着，听经听得有兴趣，听明白了，不知不觉自自然然落实到生活上，这是真学佛。

我们看看菩萨在此地教给我们，『无住方能化生』。换句话说，你必须要放下无始以来的妄想、分别、执着，这叫「无住」。为什麽？放下这些烦恼习气，你的心清淨了，你的真心现前。清淨心现前，清淨心生智慧，真实智慧透出来了，你会过日子，你会享受，如同诸佛菩萨一样的享受，你当然能教化众生，你有能力「为人演说」。所以你只要心有住，你就做不到。为什麽？心不清淨。有住，禅宗裡面说，你心裡头有一物。这话什麽意思？你心裡头有一样东西放不下，就这麽意思。不管是什麽，只要有一样放不下，你的心就不真实，你的心就是妄心。无论是对人、对事、对物，只要有一样放不下，你就要知道是凡夫，不是菩萨。这个放不下，就害得你生生世世搞六道轮迴，害得你起心动念都要造业。为什麽造业？就为那一桩放不下的造业，佛菩萨对我们真实教诲。贪名，名放不下，决定为争名造业；贪利，利放不下，一定为夺利造业，太明显了；贪色，为色放不下，造无量无边罪业。在中国历史上，殷纣王为他一个心爱的女人妲己造业；周幽王为了爱一个褒姒造业，到最后连国家都亡掉，身败名裂。你心裡头只要有一物，没有不造业的。

六祖惠能跟我们说得好，「本来无一物」，本来无一物是真心，有一物就坏了，真心没有了，妄心。《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心」，惠能就在这两句话开悟。怎麽悟的？听到这两句话彻底放下，恢复到清淨心。清淨心中确实一念不生，一个妄念都没有，乾乾淨淨，智慧现前了，没有学过的经教，你拿去问他，他都能给你很详细、很明白的讲解。我们知道惠能不认识字，会讲经，他讲经怎麽讲法？别人念给他听，他给你讲。他不认识字，你把经念给他听，他就会讲，他有智慧，他一听就懂。我们认识字，念到背得滚瓜烂熟，还不会讲。什麽原因？没有智慧。为什麽没有智慧？心裡头不只一物，拉拉杂杂不知道有多少。有一物，智慧就没有了，有那麽多拉拉杂杂，那还得了吗？所以佛在此地劝告我们，你要想有智慧，如同诸佛如来、如同文殊师利一样的智慧，没有别的，无住就行了。他们智慧从哪裡来的？无住而生的。我要无住，我的智慧跟文殊就没有两样；你无住，你的智慧跟文殊也没有两样。你要智慧，一定把拉拉杂杂，心裡头牵肠挂肚的统统放下。这个裡头没有侥倖，我又要智慧，拉杂东西也要，两样不可兼得，只能得一样，没有兼得的道理。

『自利方能利他』。前面一句意思深，从理上说；这一句比较浅，从事上说。断烦恼，开智慧，证菩提，这是自利。此地自利，决不是名闻利养，决不是五欲六尘，名闻利养、五欲六尘是自害，不是自利，自害一定害他。说老实话，难怪过去李炳南老居士常常感叹的说，现在不但是没有智慧，「利害」两个字都不认识，什麽对自己有利，什麽对自己有害，都搞不清楚，都搞溷淆，都搞颠倒了，把自害看成自利，把自利看成自害。从最浅的地方来讲，修学十善是自利，造作十恶是自害。今天每个人都把贪瞋痴认为是自利，贪财，多多益善，以为这是得大利，他不知道那是大害，自害一定害他。世间财用是有限的，你多佔一分，别人就少受用一分，岂不是害他吗？所以说利害两个字要是搞清楚，搞明白了，你就能够趋吉避凶。今天的凶灾，你没有办法逃过，说实在话，就是你连利害两个字都不认识，都分不清楚。五戒十善决定是利。这两句给我们说了一个总原则、总纲领，特别是我们生活在现前这个时代，这个环境当中，多灾多难，我们掌握这个原则，不违背这个原则，就能够化解灾难，就能够消除灾难，对我们眼前有最殊胜、最大的利益。

后面这两句说明，经文前后两个大段落。前面所说的『依佛果法界所流』，「流」就是流露出来，就是依据这个而说。我们从这部经开讲以来，一直到昨天，是一个大段落。前面讲的是本会，本会是「依佛果法界」所说的。此地是讲末会，这是「入法界品」，我们今天採用经本是《四十华严》，就是《八十华严》的「入法界品」，这一品经。全文有四十卷，经文太长，不能依照经文跟诸位细讲，细讲时间太长了，所以我们採取经本裡头，节录它的精华，节录最重要的文句，给诸位做精彩片段的介绍，使我们在短时间，能够得到《华严》真实的受用，所以採取这个办法。末会是『依自证因门大用』。谁自证？善财童子自证。末会裡头主要的是善财童子五十三参，这是五十三参的开端。这是把前面这段经文大意说出来了。

文殊菩萨给我们表演，从善住楼阁出，意思深，去教化众生。教化众生，用现在的话来说，去推动多元文化社会的教学，多元文化社会教育，文殊菩萨来推动。虽然带着这麽多人，志同道合，一同来干这桩事情，落实多元文化。末后这几句话，『从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往于南方』。这几句话意思是什麽？尊师重道，无论在什麽地方示现，无论在什麽地方推动多元文化的工作，绝对不违背老师的教诲，完全顺从老师的指导，这就是「来诣佛所，供养毕已」。什麽供养？依教修行供养，告诉我们这个意思。

「往于南方」，菩萨所到之处都叫南方，那个方向都叫南方。南，不是东南西北，不是方向，南代表光明。我们中国是在北半球，所谓五行排列的方式：金、木、水、火、土，东方是木，南方是火，西方是金，北方是水，水是寒冷，火是炎热，火象徵光明，代表智慧，代表热情，热情是慈悲。菩萨所到那个方向，都叫做南方；换句话说，智慧、热情的方向。菩萨所教化的地区，都叫做福城，这个地方人有福了。所以五十三参每一个善知识都住在南方，有些人奇怪，难道东方、西方、北方没有善知识吗？他就不懂得表法的意思，这叫依文解义，三世佛都喊冤枉。所以福城、南方，都是表法的；福城不是专指哪一个都市，不是的，只要是菩萨教化的都市，就叫福城；只要是菩萨游化的方所，都叫南方，东方也叫南方，北方也叫南方，表法的意思。这段经文的大意，就跟诸位介绍到此地。

下面第二段「科意」，科是段落。这一会经文比较长，裡面分成三段，也就是三会。第一会：

【比丘会，表迴小乘可入大故。】

这裡面讲有六千比丘，这些比丘迴小向大，放弃小乘的修学，追随文殊师利菩萨；也就是说，放弃权巧方便，追求真实智慧，就这个意思。第二会：

【诸乘人会。】

『诸乘人』就很複杂，裡面有人乘、有天乘、有声闻、有缘觉、有菩萨，这是我们大别讲「五乘佛法」。也就是我们现在讲，各个不同的族群，各个不同的文化，各个不同的思想，各个不同的境界，全部都包括在这裡面。

【通收诸权，皆入实故。】

统统都会归一实相，般若。就好像我前面举的比喻，我们用六度来说，五度都归般若，五度就好比是诸乘人，『通收诸权，皆入实故』。这两类，后面有个说明：

【表信未久，尚不定故。】

这是我们通常讲中下根性的人，他们还不稳定，有时候还会见异思迁，还不稳定。第三：

【善财会。】

善财童子稳定了。

【纯一乘机，一生办故。】

他的信解都坚定，决定不会改变，有大志向。大志是什麽？决心在这一生当中要成佛，这是大志向。经文裡面讲大菩提心，无上菩提心，一生成就。他发这个心，果然一生成就。这是告诉我们，如果我们要发大心，要修大行，效法善财童子，我们这一生决定成佛，成佛不需要三大阿僧祇劫。善财，大家要认识清楚，他是不是观音菩萨旁边那个童子？你们看了《西游记》，观音菩萨旁边那个善财童子，没有在观音菩萨之前，他是个小妖怪，红孩儿，他的父亲是牛魔王，母亲是铁扇公主，那你就全都搞错了，你还学什麽？这个善财童子是表法的，你依照《普贤行愿品》修行，你就是善财童子。善是说善根，你有善根，财是讲你有福德，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以每一个念佛往生西方极乐世界的人，都是善财童子。他有善根、有福德，他遇到的缘很殊胜，遇到这个法门，一生成就。有善根、有福德，一生成就的人，就叫做善财童子。我们下定决心，依照这个方法修行，自己就是善财童子。诸位就了解，原来文殊师利是自己自性本具的般若智慧。

下面这一切异生族群，是我们自己阿赖耶识裡面妄想分别执着，都不是别人。换句话说，我们一切时、一切处，念念当中自己所造作的因缘果报，这就是种种异类，《华严经》上决定没有一个字，说我们身外之物，说我们心外之法，没有，字字句句讲到我们自己的身心。理不出自性，心性，事不出因果，全是说我们自分，决定没有说到心外、身外之物，没有说到。你能够这样去体会，你真的懂得《华严》，你真的会读，真的理解，真的会学。学成功了，你就入佛华严。善财入了。

【善财信终，可证入故。】

『信终』，终是到止处，到圆满。善财的信心是究竟圆满，所以叫终，他才能证入。我们今天的信心没终，没终什麽？还半信半疑，信心在动摇，在不定。善财童子信心不动摇，定的，永远不变，所以他能够入华严境界，能入法界。这是把三会大意介绍出来了，明天就跟诸位介绍比丘会。好，今天就讲到此地。