（第三集）　　

香港九龙

诸位法师、诸位同修：

请掀开讲义，昨天讲到十地菩萨与十度。世尊与祖师大德虽然是这个说法，我们要会听。因为诸佛菩萨所说之法皆是「方便法」，离开方便无有法可说，我们应当在方便法当中体悟真实；真实是自性，也就是宗门裡面所讲的「明心见性」，这样才能得到真实的受用。所以在这一段末后，清凉大师有个总结：

【欲显差别，故为此配，非可局执。】

这就把方便显示出来，也就是上面所讲的，将十地配十波罗蜜，这是显示差别，不得已用这种方式，让我们认识明瞭宇宙人生的真相，所以不可以执着、不可以侷限。为什麽？因为事实它是非常複杂；虽然複杂，它有条理、有层次，丝毫不紊，所以法才称之为妙，才称之为不可思议！下面是第三段：

【歎其胜德】

这是讚歎，讚歎诸菩萨的德行。

【有十一句，初总即普贤行愿。别有十句。】

『十句』都是讚歎『普贤行愿』。「普贤行愿」是法身大士所修学的，也就是说法身大士生活、处事待人接物，决定与这十个纲领相应，与十个纲领每一个纲领都相应；我们常讲日常生活当中点点滴滴皆能相应，不可思议！此地也略说十句，第一：

【所行无碍，普遍一切诸佛刹故。】

这是我们凡夫做不到的，凡夫不能突破时空的界限。法身大士做到了，他有能力突破时空，所以十方三世一切诸佛刹土他都能现身，六根都能够接触到。第二：

【现身无量，亲近一切诸如来故。】

他有能力分身，我们今天没有能力。一切诸佛如来所，他都能『现身』，承事诸佛、听经供养，我们看到，真是自在，确实令人羡慕。佛在本经上告诉我们：「菩萨的大德大能，是我们自性本来具足的。」换句话说，他有，我们也有，但是他能现前，我们不能现前。他能现前的原因，是他把障碍破除掉了，我们不能现前是有障碍。这个障碍是妄想分别执着，妄想分别执着无量无边，捨弃妄想分别执着，我们的能力就恢复，就能够做得到，这是我们学佛应当要努力的。决不能贪着眼前五欲六尘的享受，贪着五欲六尘享受，永远不能脱离轮迴；只要不能脱离轮迴，决定是一世不如一世，这非常之苦！这一生失掉人身之后，来生再得人身，非常不容易，这是值得我们高度警觉的。第三：

【离诸盖障】

『盖』与『障』都是烦恼的代名词。「盖」，盖覆了我们的本性；「障」，障碍了我们的能力；智慧、能力都被障碍了。障与盖都是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；菩萨们离开了。

【如淨月轮，普现一切佛神变故。】

末后这一句是比喻，譬如晚上的月亮，我们中国人特别喜欢中秋的明月，秋高气爽，月亮特别的明亮，这比喻我们自性圆满的现前。如果阴天下雨，虽然月光普照，可是被云雾遮盖住了，月光就不能现前。把这些云雾比喻作障盖，离开障盖，清淨的『月轮』就现前。『普现一切佛神变故』，这是把月比作自性，自性离障，一切诸佛神通变化，都在自性当中显现出来；正是佛在本经所说，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是所变。第四句：

【得现觉智，悉见诸佛所现自在神通境故。】

『诸佛所现自在神通境界』在哪裡？《华严经》上所讲的华藏世界，淨土经所说的西方极乐世界，这都是「诸佛所现自在神通境界」。菩萨能够见到，菩萨也能够投入，入佛境界，入佛知见；换句话说，他也作佛。他要不作佛，怎麽能入佛的境界？修行要到这个境界，的确不是容易事情。佛为我们大众，大慈悲，为我们开了特别法门，这个法门就是「念佛往生不退成佛」，最稳当、最快速、最可靠。一切众生依这个法门，没有一个不得度，也就是说没有一个不成佛，没有一个不开佛知见，没有一个不入佛境界。念佛要认真，尤其在现在这个时代，大家心裡面都有数，劫难肯定不能避免。自度度他，除念佛之外，没有第二个方法，这是我们要警觉到、要认真努力去干的。第五句：

【得无量明】

前面讲「现觉智」，这个『无量明』，意思相同。相同不能说两句，同中有异，前面现觉智是说根本智，后面讲的「无量明」是后得智。

【照一切佛大法教海智慧光故】

这个『智慧』跟前面不一样。前面这个智，入佛境界是「根本智」，《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智。怎麽说无知？因为妄想分别执着统统捨掉了，捨得乾乾淨淨，自性圆满现前，如淨月轮，这是入佛境界。「后得智」则不然，能够参与一切诸佛菩萨为一切众生说经讲道，弘法利生，这是差别智、这是后得智，后得智也圆满了。后得智是从根本智来的，没有根本智决定没有后得智。根本智从哪裡来的？从禅定裡面来的。我们今天用执持名号的方法来修禅定。佛家讲的无量法门、八万四千法门，我们晓得全是修禅定，修禅定的方式不一样，修禅定的手段不相同，无量无边的手段统统修禅定。我们採取的是「持名念佛」，念到一心不乱，就是禅定现前；念到心不颠倒，就是智慧现前。用持名这个方法，定慧等学，禅、智统统都可以现前。

我们念佛也念了很多年，为什麽禅定、智慧得不到？那是我们念佛不如法。第一个修念佛法门的人，是大势至菩萨。诸位在愣严会上看到，他是怎样念佛的？他自己说了，「都摄六根，淨念相继」，所以他念佛成佛了。我们今天念佛，没有都摄六根，所以不能成就；一面念佛，一面在打妄想，妄想没有断，妄想跟佛号同时现起，妄想把念佛的功夫破坏掉了。这样念佛念上三百年，也没用处，那真是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」！真正念佛人，他懂得都摄六根，他知道要淨念相继。有人问过我：「法师，怎麽样都摄六根？」我告诉他：「淨念相继。」「怎麽样做到淨念相继？」「都摄六根。」他听不懂。听不懂我再给他讲清楚、讲明白一点，念佛人不但在念佛的时候要念得相应，不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是淨念，不间断就是相继，淨念相继。不念佛的时候，在日常生活当中也不怀疑、也不夹杂，功夫自自然然不间断，这叫功夫成片。在平常不念佛的时候，也不会起心动念，也没有贪瞋痴慢，也没有是非人我，一切真正放得下，这是功夫，不会被外面境界诱惑。

修道人心是定的，他能享受寂静之乐，这就我们一般人讲的清福，他享清福。世间人不行，世间人觉得那个太寂寞了，那个环境他待不住，他喜欢热闹，到处凑热闹；热闹就闹到三途去了，没有不堕三恶道的。诸位想想：哪一个修行人会在热闹场所？不可能。热闹场所裡面的修行人，不是普通人，都是菩萨；那是什麽？「三学」成就了，在热闹场所裡面修三慧，法身大士的事情。我们是初学，初学要修戒、定、慧，初学一定要选择寂静的处所，环境愈清淨，对我们修行愈有利益、愈有帮助。古时候修行道场，都建立在深山裡面，人迹不到，要想到山上拜佛，走路都要走几天，所以一般人不常去。现在难！想找一个清淨场所很不容易找到。深山裡面这些古刹，现在也开了公路，甚至于还有了缆车，变成观光旅游点，哪裡来的清淨？清淨的环境很不容易得到，所以真正想修行的人，找不到一个好的道场、修行的场所，这是我们这一代众生福报不如古人。

我们这一代，外界五欲六尘诱惑，比起古时候增加百倍、千倍都不止，我们怎麽能够敌得过这些诱惑？敌不过诱惑就被淘汰掉了、就堕落了，这是我们时时刻刻要提高警觉的。热闹的场所，最好能够避免，愈少去愈好，要去，实在不得已。所以去办事，事情办完之后，决定不留恋。活在现代的社会，哪一个人不想观光旅游？可是你要晓得，你现在喜欢观光、喜欢旅游、喜欢旅行，你能够观多少年的光？你能够旅行到多大年岁？算你很有福报，十岁就开始观光旅游，到了八十岁也走不动路，你也没法子了；最后还是要搞三途六道，你还是没有办法超越轮迴。为什麽不把这几十年时间，好好的去修行、好好的去用功？你能够把握这种机缘，掌握着你的时间，时间很宝贵，在这一生当中努力的念佛往生。生到西方极乐世界，给诸位说，天天去旅游，天天去观光，那个观光旅游的范围大了，十方诸佛刹土，你说多自在！这才是真正聪明、真正有智慧。

这个地球太小了，没有什麽意思，没有好玩的地方，没有值得观光旅游的地方。要观光旅游，还是到十方刹土，到诸佛报土裡面去观光旅游，我们不是做不到，真正肯花几年的时间好好念佛，你就得到了。为什麽将自己宝贵的光阴，浪费在这个世间？依旧不断的去搞生死轮迴，这叫迷惑颠倒，佛在经上讲的「可怜悯者」，这种人真正可怜，真正是可悯！遇到佛法不知道珍惜佛法，不解佛法，不修佛法，你说多可怜！世间人一生遇不到佛法，情有可原；遇到了不能够深解义趣，不能够认真修行，当面错过，这是可怜悯者。第六条：

【具无碍解，以清淨辩，于无量劫说佛功德无穷尽故。】

『辩』是辩才无碍，无碍的辩才从哪裡来的？从清淨心来的。心不清淨，你怎麽可能有智慧？没有智慧，哪来的辩才？由此可知，清淨心重要。怎样才能得到清淨心？一定要看破、要放下。放下妄想分别执着，放下对一切世间人、事、物的控制佔有；换句话说，对一切世间人、事、物，控制佔有的意念与行为都没有，你的心才清淨，你才真正放下了。大乘法裡头着重「心地」放下，小乘法着重在「事相」上放下，两者相辅相成。事上放不下，我说「我心理放下了」，难，不可能！除非是诸佛菩萨再来人，不是凡夫；凡夫决定做不到。你事上没有放下，换句话说，你心上总免不了有牵挂，牵挂就是六道轮迴的生死根本。所以，这事上我们也要放下，心上才乾淨。

唐朝时候庞蕴居士，我们学佛同修都知道他的故事。他家裡面很富有，学佛开悟了；悟了以后做一个榜样，给后学的人看看，让后学人看到他那个样子，有所领悟。他把他家裡财产装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸一个洞整个沉下去，家裡所有一切财产都不要了。生活怎麽办？编草鞋。草鞋恐怕香港人没有见过，大陆也许还有。我在年轻抗战期间穿草鞋，编一双草鞋大概卖两文钱，在那个时候，大概是两分钱、三分钱，一天编几双草鞋，卖几双草鞋就能过日子，生活就可以过去了。有人就问他：「庞居士，你那麽多财产，你不要了，为什麽不拿出来做做好事，社会救济事业不是很好吗？」他回答一句话：「好事不如无事。」诸位想想这个味道，「好事不如无事」。无事是最好的好事，人人都无事，天下就太平。人人都做好事，就要打架；你做得好，我比你还要好，他又比我好，这就不平了。到寺庙裡烧香，还要争着、抢着烧头一炷香，好胜心！贪瞋痴慢，烦恼起现行，所以好事不如无事。无事不生烦恼，决定没有人我是非、没有贪瞋痴慢。所以，事上也捨得乾乾淨淨，心地清淨光明，这是我们应当要学习的，这个意思很深很广。第七句：

【住最胜智】

智慧，『胜』是殊胜。这一句也就是《无量寿经》上所讲的「住真实慧」。

【犹如虚空，所行清淨无染着故。】

『如虚空』是比喻，心跟虚空一样，永远保持着清淨不染，这是真实智慧。心裡面还有忧虑、还有牵挂，这就是你有染着，你的心不清淨；一切烦恼、忧虑、牵挂统统都没有了，你的心才清淨。清淨心是你的真心，清淨心是你的本性。菩萨住真实慧。心清淨，身就清淨，身心清淨，境界就清淨，所住的是淨土。下面一句：

【无所依止】

『依』是依靠，『止』就是住在那个地方。

【随诸众生心之所乐现色身故】

诸佛菩萨、法身大士没有依靠，所以佛在经上说，诸佛如来叫「无依道人」。世间人都有依靠，佛没有，佛是尽虚空遍法界「随众生心，应所知量」，这是《愣严经》上所讲的，随类化身、随机说法，决定没有依止。我们凡夫不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什麽三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木凋、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎麽能保佑你？你靠他，怎麽靠得住？法宝是经典，一把火烧得乾乾淨淨，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎麽能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。

自性三宝是什麽？惠能大师在《坛经》裡面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依淨；佛者觉也，法者正也，僧者淨也。」能大师为什麽用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什麽？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头来，依清淨心，这叫皈依僧。这使我们恍然大悟，真正皈依是从「迷、邪、染」回过头来，依「觉、正、淨」。

你们发心皈依，要真发心，从今天起我们要远离迷邪染，要依觉正淨。这个说法没错！很不容易落实；换句话说，依自性，我们真的连边际都找不到。我们一定要找个实实在在东西依靠它，那怎麽办？我也得想方法给你们找个东西依靠，皈依佛，阿弥陀佛，决定依靠阿弥陀佛。皈依法，《无量寿经》、《弥陀经》，决定依照《无量寿经》、《弥陀经》裡面的道理方法来修行。皈依僧，我们介绍两位菩萨僧，观音、势至；观音代表慈悲，势至代表智慧。换句话说，我们日常生活、处事待人接物，要依慈悲心、要依智慧心，你就是皈依观音、大势至。要不这麽介绍，你就感觉到很空洞，没着落。我跟诸位介绍的，释迦牟尼佛劝导我们的，也是十方一切诸佛如来共同讚歎的、共同劝勉我们的，我们这样的皈依决定没有过失。你能够渐渐契入境界了，也能够彷彿可以做到「随众生心，应所知量」，可以随心所欲，观机说法，利益众生。第九句：

【离诸翳障】

『翳障』是比喻。「翳」，好像我们眼睛，现在人讲白内障，我们眼球前面盖了一层膜，我们看外面东西看不清楚。「翳障」代表什麽？愚痴，没有智慧，颠倒是非，不辨邪正，不但邪正不能辨别，甚至于连利害都不能辨别。末后说：

【了知众生我人寿者皆非有故】

这是《金刚经》上讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相，这四相不可得，这是真实智慧。一部《大般若经》六百卷，你要从头到尾看一遍，当然看前面，不知道后面，看到后面，前面忘光了。可是我保证有三个字你不会忘掉，什麽三个字？不可得；《大般若经》上「不可得」三个字，重複了一千多遍，你会对这三个字非常深刻。给诸位说，一切法不可得，此地用这四个字代表，「我、人、众生、寿者」不可得，这是事实真相。真正看破，果然看破，你自然就放下了，而且彻底放下。末后是：

【智慧普遍，犹如虚空，以大光网照法界故。】

唯有彻底放下，自性本具的般若智慧就现前，就起作用。『如虚空』是比喻智慧广大，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，你都看得清清楚楚，这是智慧现前的相。华严会上所有的菩萨众、声闻众、天众、神众，个个都具足这十种德行。因为这些人儘管族类不同、身分不同、现相不同，他们都修普贤行，都将妄想分别执着断尽了，自性智慧、德能都现前了，这是相同的；皆是法身大士，皆修普贤大士之德。下面这一段，第四段：

【清凉释别分五对】

清凉大师在集众这一段裡面，最后做个结论，他把它分成五对。第一：

【穷依近正对】

『穷』是穷尽的意思，彻法底源。什麽叫『近正对』？下面说：

【遍一切刹，方知无碍。近一切佛，始知多身。】

亲近佛这是正报，『遍一切刹』是依报；依报穷尽了，亲近一切如来。在这个境界裡确实不但心遍一切刹，念遍一切刹，见遍一切刹，闻遍一切刹，「见闻觉知」遍一切刹；再跟诸位说，身也遍一切刹，这是真的，不是假的。这个时候你才晓得无障碍的法界，清凉大师总结全经：「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，法界真的是无障碍。亲近一切诸佛如来，不但是十方佛，过去佛、现在佛、未来佛，『始知多身』，无处不现身。现身得大自在，像《梵网经》上佛所讲的「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛能有千百亿化身，一切诸佛菩萨无一不是，再跟我们说，我们也是。我们是煳涂佛，迷惑颠倒的佛，没开悟的佛，我们跟诸佛如来真的没有两样；只是佛觉知，佛明达，我们煳涂，我们在造业受报，煳涂佛。诸佛菩萨慈悲，在点醒我们，帮助我们觉悟。第二：

【现通见用对】

是一对。前面讲依正是一对。

【障盖既离】

『障盖』是烦恼，见思、尘沙、无明，烦恼断尽了。

【方能现通】

这个『通』，我们讲神通；就是刚才讲的，你能够遍一切刹土，你能够亲近一切诸佛如来。你有这个能力，这个能力是本能，没有什麽奇怪的，没有什麽了不起，是本能；佛有，我们也有。佛没有障碍，烦恼断尽了，他的能力现前；我们今天因为有妄想分别执着，把我们的德能障碍住，使我们的德能不能现前，不是没有。

【十眼圆明，始见如来无方大用】

这是讲见，一个是神通，一个是见。如来果地上『十眼圆明』，菩萨也有，我们也有。换句话说，如何把自己的障盖离掉、捨掉？不能不放下。你看，放下的利益有多大！你不放下，现前受的苦难有多少？苦难从哪裡来？从障盖来的，离开障盖一切苦难就没有了，『如来无方大用』就现前。如来自己生活的受用，帮助一切众生的作用，你都见到了；他有，你也有。第三对：

【内照外演对】

『内』是自受用，『外』是他受用。对自己：

【照佛法海，方得多明。】

『多明』就是多智慧，多智慧是后得智，无所不知。

【具四无碍辩，始能长演。】

因为你后得智圆满，无所不知，所以你能够教化众生，你能说法，你能表演。佛在经上常常教菩萨，「受持读诵，为人演说」，演就是表演，说是说法。佛菩萨的生活行为就是表演，像我刚才讲的庞蕴居士，表演给我们看，告诉我们一切物质生活条件捨下之后的快乐，真正做到身心清淨，一尘不染。你不肯捨，决定有牵挂、决定有忧虑、决定有患得患失，造成自己菩提道上重大的障碍。所以世尊表演三衣一钵，捨得乾淨！我们要觉悟、要学习。第四，一对：

【智淨色随对：所行无着，始彰智淨。】

你的智慧怎麽清淨？你的生活、你的行为、待人接物，决定没有执着，决定不着相。境界现前的时候，如同我们照镜子，所谓是「胡来现胡，汉来现汉」，这古人讲的，我们照镜子，中国人照镜子，镜子现的是中国人面孔，外国人照镜子，现的是外国人面孔。镜子有没有痕迹？痕迹都没有；不但你照完之后，镜子不落痕迹，正在照的时候，镜子也不落痕迹。教我们用心要像镜子一样，面对境界有就是无，空有是一不是二，空有同时，并没有先后；「相有性无，事有理无」，这才是智慧清淨。

【随心能现，方显无依。】

这是起作用，就是我们现前在日常生活当中也是『随心所现』。我们遇到境界能明瞭、能认识，能为人说明事实的真相、现相的理事，这是「随心能现」。智慧『无依』，事相、境界也无依；凡夫业力现的，诸佛菩萨愿力现的，无论是业力跟愿力，剋实而论尽是无依。所有相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个智慧就清淨了。第五，一对：

【悲深智广对：了众生空，方离悲障。】

有没有慈悲心？有；着不着慈悲的念头？不着；高明，我们凡夫做不到。凡夫那个同情心起来了，伤心几天几个月都睡不着觉，真伤心。菩萨有没有慈悲？有！菩萨有慈悲心不伤心，众生有慈悲心很伤心。所以菩萨智慧清淨，心清淨；众生心不清淨，智慧也不清淨；『了众生空』。

【光网普照，始悟智周。】

一切诸佛如来，光光相照，如大梵天的罗网一样，才晓得诸佛如来智慧是一样的。诸佛如来智慧相同，一切众生跟诸佛如来也相同，问题是我们自己要去求证，证明我们自己跟诸佛如来没有两样。

大科裡面第贰大段是「声闻众」，前面是说「菩萨众」；我们省略掉。第参大段解释「世主众」，我们在此地略说，这裡面我们把它分成四段。第一段是：

【标数类】

经文：

【复与无量诸世主俱】

这就是经文。『无量』是数，『世主』是类。「世主」，用现在的话来说，就是世间各个社会阶层的领导人。在一家，家长他是主；在一个公司，董事长他是主；在香港特区，首长他是主；一个县市，县市长他是主；一个乡村，村镇长他是主；就是社会各个阶层领导人，这叫世主，太多太多了，也相当複杂。族群不相同，行业不相同，种种都不相同，但是都是世间主。

下面讚歎他们的殊胜德行；这些世主也是法身大士，也是修普贤行，行菩萨道。这是《普门品》裡所讲的，「应以世主身而得度者，即现世主身而为说法」，所以是诸佛如来现的、诸菩萨所示现的。最近有个同修送了一套，好像是十二个光碟，我很少看这些东西，偶尔看了一看，很有兴趣，我把十二个统统看完。内容是什麽？讲周恩来，「恩来百年纪念集」，十二个光碟。我看了之后，周恩来是观世音菩萨再来的，不是菩萨做不到的；这是菩萨应以世主身度化众生，他就现世主身。这个人在现在这个世界很难找到，一点私心都没有，念念为国家、为人民。地位那麽高，官做得那麽大，裡面穿的内衣是补补丁的，袜子都没有一双是新袜子。到国际上去访问作客，穿的是旧衣服，都没有治一套新装，点滴为公。他自己没有儿女，他很喜欢小孩，他的姪女很多；他自己车子，公家配给他的，姪女不可以坐他的车子，「你们到外面去坐巴士，骑脚踏车」，没有特权的享受。我看了之后很感动，菩萨再来的，不是凡夫，凡夫做不到。

我一生当中见到两个这种人，我没想到他是这号人物。我小时候念书，在贵州，我们校长周邦道先生，跟周恩来同样的人物。他在台湾作考选部的政务次长，公家也给他配个车，公事他坐那个车，私事他坐巴士，人做到这样。公家给他装了电话，儿女不可以打这个电话，为什麽？浪费公家的电话费，儿女你的朋友打电话来没有关係，你不可以打出去。这个时代天下还有这样作官的，真正叫清官！周先生，他们两个都姓周，奇怪了。周邦道是我亲自看到的，周恩来是我听说旳，这是菩萨化身，凡人哪裡可以做得到？公家给你装个电话，私事哪有不用这个电话的道理？反正公家付钱，又不要自己付钱；他能够替国家着想，不浪费国家一分钱。说老实话，我们学佛受了菩萨戒还做不到，人家为什麽能做到？一定要懂。这些人现身说法，我看了之后，佩服得五体投地，没有话说。我们看第二段：

【歎胜德】

讚歎他们的德行，这裡面节录了八条。第一个：

【已曾供养无量诸佛】

无量劫当中『供养无量诸佛』，福报，福大！诸位要记住，供养才有福。换句话说，我们想修供养、想种福，没有那麽多「诸佛」；佛在经上告诉我们，「一切众生皆是未来诸佛」，这大乘经常讲的。《华严》跟《圆觉》说法不一样，「一切众生本来成佛」，我们要是真正参透佛这一句的开示，知道供养一切众生就是供养无量诸佛。我们以恭敬心供养，对一切人恭敬。普贤十愿裡面，第一个是「礼敬诸佛」，礼敬供养；「称讚如来」，称讚供养；「广修供养」，尽心尽力，随时随处，我能帮上忙的，我尽心尽力帮助一切大众，没有分别心，也没有执着，也不求回报，这个福就大了。第二句：

【常勤利乐一切众生】

这是悲。『勤』是勤奋，绝不懈怠，念念之中要利益一切众生，不但常存这个心，要有行为表现出来。佛也告诉我们：「一切供养当中，法供养为最。」诸位同修懂得修法供养吗？一切时、一切处，见到一切人，合掌念一声「南无阿弥陀佛」，那就是法供养；他听进去了，「一历耳根，永为道种」。他要是欢喜，送一串念珠给他。我们结缘的小册子很多，大家多带几本去，你可以供养别人。我们流通的经书、录像带、录音带、ＣＤ，全部都是赠送的，都是结缘的。平常出门身上带一点，碰到有缘的人，你跟他一合掌，「阿弥陀佛」，他很欢喜，你就可以送给他。你跟他合掌念阿弥陀佛，他如如不动，理都不理你，那就阿弥陀佛就算了，就不要送东西给他了。他要有回响，你就可以送个小念珠给他，送本经书、送个卡带给他，这是供养，一定要懂得修。

我早年在新加坡，演培法师有一天请我吃饭，我问他：「你今天为什麽请我吃饭？」他说：「我有一桩事情要向你请教。」「不敢当！」他是位老法师，年龄也比我大，他大我十岁，我称他老师，他把我看成朋友，我们交情很厚。我说：「不敢当，有什麽话吩咐？」他说：「你的法缘很殊胜，你得教教我。」我说：「这个事情没有别的，布施就好了；布施就给人结缘，缘愈结愈多，愈结愈广，你的法缘自然就殊胜。」他听了之后摇摇头，他说：「我很孤寒。」孤寒你们听得懂吗？广东话，我很小气，捨不得布施。我说：「那当然你的法缘就有障碍，要布施。」演培法师着作很多，后头都印着「版权所有，翻印必究」，法缘就没有了。他们都说我法缘很殊胜、很好，法缘很广，我说：「没有别的，我所有一切东西，欢迎翻印，功德无量。」没有版权，流通就广，到处翻印，翻印多少我也不晓得。你后头这八个字，法缘就断尽了。一定要懂得与一切众生结法缘。第三句：

【与诸众生为不请友。无缘普应显悲深故】

看看众生机缘成熟，不要等他请，菩萨就去了；这是佛在经上常常教导我们的，「菩萨要作众生不请之友」，他不来找你，你去找他，你去帮助他。菩萨跟大家是同学的身分，同学的身分应该如此。佛的身分那就不行了，佛是老师；老师，我们一定要尊师，尊师重道，所以在老师这个位置上，「只闻来学，未闻往教」。学生来源从哪裡来？学生到处去找学生，到处去给老师介绍学生，「作不请之友」。菩萨为众生不请之友，佛就不可以；佛要给众生作不请之友，佛要以菩萨身分，不能以佛的身分。这是显示慈悲心无比的深广。第四句：

【常勤守护无归向者。如于老病心偏重故】

世间苦人很多，无依无靠的老人、病人很多，没有人照顾。对于这一类的众生要特别有慈悲心，我们有能力要特别去照顾他，要特别去帮助他，照顾、帮助要优先。要尽心尽力，我们有多大能力，奉献多少能力。帮助病人，许多有病的人没有钱，没有法子治疗，非常可怜！我们有能力，每个月储蓄一点钱捐赠医药费，捐赠给医院；告诉它，帮助那些贫苦的病人，很多医院都会接受。随分随力，这一点很重要。你能够常常把医药费布施，布施医药费，给诸位说，你就不会生病。为什麽不生病？你的医药费没有了，布施掉了。你要是常常储蓄一笔钱做医疗用，你决定会生病。你要不生病，你那个钱怎麽开销？你要是搞一笔养老金放在那裡养老，你决定会老；你储蓄一笔医药费，你决定会生病。你要是统统把它捐出去，告诉你，你活到一百岁都不老，身体健康，不要人照顾，多快乐！何必要老、何必要病？真正不想老、不想病，把养老金、医药费全部捐出去，你就不老，你就不病。我告诉诸位同学，「我不会老，我不会生病」，为什麽？我的养老金、医药费全部捐掉了，没有了；我不可以老、不可以生病，没有钱治疗。你们都准备很多钱在那裡，所以你会老、你会生病，一定要懂得这个道理。帮助一切老病之人，尽心尽力照顾他们，果报不可思议。第五：‘

【不捨世间入殊胜智】

这底下说：

【不捨显悲常】

你的慈悲心永远不断。

【带有观空名方便智】

『带有观空』是天台家的教义，贤首大师也是这个说法，实在讲「空有不二」。这是『方便智』，方便智就是权巧智慧，利益众生。

【依空涉有名殊胜行】

心是空的，行是有。虽然每天很认真努力帮助社会、帮助众生，心地清淨，一尘不染，这个行叫『殊胜行』。虽然天天在用心，在思惟如何能令一切众生得更殊胜的利益，决不为自己利益去着想，这叫方便智。

【不滞空有，度而无度，是入殊胜智。】

空、有两边不着，帮助众生尽心尽力去做，心地清淨，一尘不染，决不为自己丝毫的利益受用，这是最殊胜的菩萨智慧。第六句：

【从诸佛教境界而生。根本智，依如来教，从真境生，无生生故。】

一定要依佛陀的教诲。从真实境界当中生起的智慧，这个智慧就是『根本智』。根本智，《般若经》上讲「般若无知」，无知是根本智，这个话很难懂。依佛的教诲，断尽一切妄想分别执着，使自己的心地清淨。清淨心如虚空，没有丝毫染着；如明镜，境界现在其中也不染着，如如不动，所以『无生生故』。

【后得智】

这是无所不知。

【亦从佛教生】

佛给我们讲的一切经，这裡面是一切智，我们读了之后认真学习，成就无所不知的圆满智慧，这也是『从佛教生』。这个「佛教」比前面那个佛教意思更广更深，包括一切菩萨、一切众生，所现的境界相。我们心地清淨，接触一切境界都生智慧，就像惠能所说的「心中常生智慧」，这是后得智。

【二智既生，则生菩萨。无有二智，非菩萨故。】

两种智慧现前，这个人就是真菩萨。不一定受菩萨戒，不受菩萨戒也是菩萨；不但不受菩萨戒，不学佛他也称菩萨。学佛受了菩萨戒，两种智慧不生，不是菩萨。《金刚经》上说得很清楚，这是世尊自己讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「若菩萨」是什麽？受过菩萨戒的菩萨。受过菩萨戒的那些菩萨，还有「我相、人相、众生相、寿者相」，释迦牟尼佛说，他不是菩萨，假菩萨，那不是真菩萨。真菩萨心地清淨，事相没有，二智现前。第七：

【护持如来所有正法】

这个重要。

【正法即教理行果】

我在前面跟诸位说过，『教』是真诚的教诲，『理』是真实的道理，『行』是至善的行为，『果』是最高的享受，这是『正法』。

【邪徒乱正，教法毁坏】

特别是在末法时期。『徒』就是佛弟子。末法时期的佛弟子，四众弟子都不遵守佛的教诲，都依自己的知见、依自己的邪知邪见，毁坏正法，叫『邪徒乱正』，所以『教法毁坏』。经典虽然还在世间，没有人讲，也没有人懂，众生得不到佛法真实的利益。所以真正觉悟的弟子，四众弟子，无论在家、出家：

【立身护持】

我们要发心尽形寿来『护持』正法，依教奉行，劝导大众教化众生，这是我们的责任；不能懈怠，不敢放逸，抓紧时间，一时一刻都不放鬆。

【此即权智】

这就是后得智，就是无所不知。

【心冥至理，理法则全，此是实智。】

权实二智是相连的，虽然行菩萨道，自己依教修行、为人演说，这裡头不能着相。一着相，一鞠躬、一起心动念，就错了！你的心要冥合『至理』，「至理」是什麽？是法性，佛法裡面常讲称性；法性空寂灵明，要与法性念念相应，体性就圆满。你在事上，无论是自己修学，或者是帮助别人，点点滴滴无一不圆满，这是佛经常讲的「大圆满」。这就是『实智』。

【修行趣果，是护行果，则通权实。】

自己修行要证果，我们今天採取念佛法门，『果』就是往生不退成佛，这是自行得果。帮助一切众生，没有善根的，帮他种善根；有善根的，帮他增长；已经增长的，帮他成熟，这也是果。你度众生，帮助别人也有果报，也有结果；这个果裡头有权、有实。譬如帮助别人，帮助他念佛往生不退成佛，这是实；帮助他种阿弥陀佛的种子，这是权，帮助他认识这个法门、帮助他理解这个法门，这也是权。只要他这一生当中不能往生，你帮助他的都是权；他这一生真的念佛往生了，那是实，这是真正护法。无论在家、出家，无论我们是从事哪一个行业、某一种工作，过的是什麽样生活方式，懂得这个道理，依照这个方法修学，真正护法。末后这一句：

【起大誓愿不断佛种】

这是大菩提心。

【下佛种子于众生田。愿尽生界化化不断故。】

这是真实的菩提心，无上的菩提心。『佛种子』，最殊胜的无过于念阿弥陀佛，我们常常劝人念阿弥陀佛，就是在一切众生八识田裡面『下佛种』。一切时、一切处，要有这个心、要有这个愿，不捨一人，机会不能错过。我们印了许许多多阿弥陀佛的小佛像，印了许多阿弥陀佛的贴纸，只要适当的地方，我们都可以贴起来，不要怕不恭敬。我也常讲，有很多从事于工商业的同修们，你们常常做广告，报纸上你们登的广告，你在你广告栏裡面，印一句「南无阿弥陀佛」，我相信不会多要钱，你的广告效果会更有魅力，为什麽？佛菩萨加持，让人家展开报纸一看，「南无阿弥陀佛」，佛号就印到他八识田裡头去了。在电视上做广告，也可以打成一个字幕，「南无阿弥陀佛」，收看的人，这都是印到心裡面去了。我们现在旅行，旅行我们用阿弥陀佛的贴纸，贴在行李箱子上。这一下飞机，你看看取行李的地方，大家都围在那裡，我们不但有好标志，一看就知道这是自己的行李；所有的人看到「阿弥陀佛」，他心裡头也落个印象，你同飞机的人全部都度了，他被度了，他自己还不知道。常常有这个心，方便接引众生，方便帮助一切众生，把阿弥陀佛的名号印在他八识田中。

下面这个更了不起！『愿尽生界』，「生」是众生界；普贤菩萨是，众生界无尽，菩萨度众生的行愿就无尽，永无疲厌，永无断绝。尽法界、尽虚空界，要发这个大心、要立这个大愿，广度众生。以真诚的爱心，无条件的布施，无私心的协助一切众生，这是菩萨行；与会大众都具足如是德行。下面第三段：

【明得位】

他们所得到的地位。

【从行愿力，生如来家。清凉有四说：】

清凉大师给我们说了四条。第一：

【约菩提心家，初住发心，即名为生，生解家故。】

这是初住菩萨。初住是什麽样子？《大乘起信论》裡面讲的是初住，大乘起信，那一起信就是初住，《金刚经》上说的是初住，《愣严经》上所讲的二十五圆通也是初住，是「发心住」。这一发心就生如来家，所以叫住；虽生如来家还很浅，『生解家故』，理透彻了；行没有圆满，理透彻了。解后起修，「信解行证」，你要修行，先要理解，你要走路，先要认识路，初住这才「生解」。好像我们要去旅行，现在还没有动身，我们研究地图，知道从哪裡走，怎麽走法，都准备好就绪了，这是初住位。

【约圣教家，是第四住，名生贵住，从圣教而得生故。】

前面讲初住。『四住』菩萨叫『生贵住』，「贵」是尊贵，为什麽？因为他『从圣教而得生』，比前面解得更透彻，《金刚经》上所讲「深解义趣」。诸位想想，深解如果没有行，他怎麽能深解？这不可能；要深解一定要有行，解行相应，那个解才是深解。四住菩萨解行相应了，这是从圣教而生，所以叫『生圣教家』。第三：

【约理】

『理』是见性，体性。

【初地证如，为得生故。】

这是入如来境界，『如』是真如自性。第四：

【约无生忍家】

这更高了。

【八地以上，方为生故。】

他对于宇宙人生真相见到了、证得了，以前是听佛说的，现在亲自证得。证得什麽？一切法不生不灭，就是无生忍。「忍」这个字的意思是同意，我们今天讲肯定，肯定、同意佛所讲的一切法不生不灭。如果以《中观》「八不」来说，「不常不断、不来不去、不一不异」，他证得了，这不是解悟，是证悟；这个地位是八地以上，这是无生忍的菩萨。在《仁王经》裡面讲的是七地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上面去叫「寂灭忍」，比这个更高。也有经上说：下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品等觉菩萨，上品圆教的佛果。末后做个总结：

【今约行愿为因，生家为果。义通四种，正在后二。自分竟。】

自分到这个地方就讲圆满了，『自分竟』。由此可知，『行愿』重要。「行愿」前面是「信」，我们现在不但行愿没有，信心都不够。我们真相信吗？不见得。我们的信心是露水信心，禁不起考验，水上的浮萍到处漂，没根。要修道，第一要建立信心，没有信心决定没有行，也不会有愿。淨宗法门「信愿行」三个条件，缺一个都不能成就，信摆在第一位。蕅益大师在《弥陀要解》裡面跟我们讲「信」，讲得很清楚、很透彻。第一个：要相信自己。相信自己有佛性，相信自己能断烦恼，相信自己能往生成佛，你要相信。你对自己有怀疑，那就没救，诸佛如来再慈悲也救不了你。第一要相信自己。第二：相信释迦牟尼佛，为我们介绍西方极乐世界一定是真实的，佛不妄语。相信阿弥陀佛四十八愿，我们将来临命终时，佛一定来接引我们，这是阿弥陀佛本愿裡所说的。要相信事实，要相信这个道理，要相信因，要相信果。我们具足信愿行是因，往生极乐世界不退成佛是果。意思虽然讲的这四种，『通四种』真正是在后面。我们如果以淨土经来讲，那就是第四条，生到西方极乐世界都是无生法忍的菩萨，殊胜无比！这是其他法门裡头很难成就的，在淨宗法门不难。「自分竟」，到这个地方正好是一个段落。今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位同修。