破戒过患

益西彭措堪布

    因为清净持戒可以获得许多不可思议的功德，所以破戒后所得的过失也不可思议 。如同一个人触犯国家法律，司法等有关部门就会对其进行法律制裁一样，受戒后破戒之人，同样会受到因果和护法神的制裁。

    佛在《福盖正行所集经》说：「破戒之人，无所堪任，如彼破车，不能运载。」 无论大小乘，破戒后根本无法积累资粮，修持正法，甚至一点善法都无法圆满，如一辆破旧不堪的马车，无法运载货物一样。佛在《正法宣扬经》中说：「破戒之人，千万生中，远离种姓与安乐，堕入地狱感受痛苦。」破三乘根本戒，若不发露忏悔，就会在千万生中远离修法的种姓，不会得到修法的安乐，死后堕入恶趣，长期感受痛苦。在大乘《三摩地王经》中说：「破戒堕恶趣，多闻无力救。 」

   若破了根本戒，虽然广闻多学佛法经论，也不能使自己免堕恶趣。同样在《入中论》中说：「失坏戒诸众生，于恶趣受布施果。」失坏了根本戒就像人失去双脚一样，不可能带我们到善趣和解脱的彼岸，前生所 造之上供下施等功德也只能在后世的恶趣中感受果报。这些破戒果报，令人不寒而栗，因此不管活佛或管家，都应严格守持净戒，如果破戒，今生必定遭遇横死 、多病等众多灾难违缘，死后肯定堕入地狱受无量痛苦。

    《三戒论》及《入行论》对持戒和破戒的问题都论述得非常详细，无论受持那一 种三乘戒律，从开始就不能破戒，如发现已破戒就要立即发露忏悔，拖延时间越长，就越难忏悔，尤其密乘中明确指出，破密乘戒未及时忏悔，超过三年，则不可能再清净了。如时而守戒，时而破戒，不可能获得成就。

    有些人破了根本戒以后，无惭无愧，自以为能瞒天过海，别人无法了知，而上师 三宝的神通智能无所不知，俗话说「抬头三尺有神明」、「若欲人不知，除非己莫为」。这种破戒者的恶业果报成熟时，今生后世都会感受无量痛苦，分毫不爽 。

下面从根本戒的角度分别说明破三乘戒律的过患。

第一　破小乘戒的过患

    对一个初学佛者而言，若没正知正见，又不太明白破戒的过患，这样在业力所致 的违缘现前时，就非常容易破掉根本戒。

    从小乘别解脱而言，无论出家或在家，破根本戒的过患都是一样的，没有任何区别，不能以为自己的功德大、身份高就可以在戒律上有些特殊，在因果面前人人平等。

    佛在小乘的《律本事》中宣讲了十种破根本戒的过患：

    1、被导师佛陀呵斥。

    2、被天众呵斥为强盗等恶名──因破根本戒，造了严重恶业，所以喜好人们行善的诸天人等都称他为强盗。

    3、同修之道友们呵斥──佛制失坏根本戒的人无法与僧众同住，所以被同修道友呵斥、摒弃。圣者菩萨等大成就者也会远离，因为和破戒者共住过患极大。

    4、如理思维后自相呵斥──因破戒，违背了先前所发的誓愿，自己如理冷静思维时，也会责备、呵斥自己。

    5、其本性即应被呵斥──破戒必然导致无法成办自他暂时的善趣福报及究竟的解脱，故破戒的本性应被呵责。

    6、方隅增上恶名──因破戒，四面八方都会流布其恶名。

    7、闻之法不闻──破戒后，上师、善知识和道友都会远离，故不再有闻法的机会。

    8、已闻之法忘失──因无闻法机会，以前曾听闻的妙法就慢慢忘失。

    9、道地证量不生──因破戒，故不生三摩地及胜观智能，也不会有五到十地的出世间功德。

    10、在后悔中死去，且堕入恶趣──因破戒，不但使难得的人生失去意义，还增加许多罪业，故临终时极为后悔，死后堕入恶趣。

    《杂阿含经》与《四分律》中都指出了破戒的过患，如《四分律》说：破戒 有五过： 一、自害──毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离。二、为智者所呵──毁戒之人，诸善比丘悉皆诃责，而常畏避，如恶死尸。 三、恶名流布──毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见，不善之名闻于远近。四、临终生悔──毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。 五、死堕恶道──毁戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。

    破八关斋戒的过失同样很大，在佛经中有个公案，有位居士在持受八关斋戒那天，因非时饮食，而在后世堕在了复活地狱中。因此无论受什么戒，都必须认真、谨慎。

    由此可知，今生得到人身，主要都是因往昔守持净戒之果报。依靠今世此珍宝人身方可修持正法，获得功德，广度众生。如果白白浪费此人身，会令诸大圣者叹息不已。同样的，若因某人导致一位出家人破根本戒或还俗，此过失远远超过了毁坏一千万座佛塔的过患，后世必会堕入地狱受苦，故阻止他人出家或出家人之间相互制造违缘， 导致破戒或还俗，都有极大的过患。

第二节 破大乘戒的过患

    破大乘戒的过患更为严重。云登降措所着的《所知藏》（又译《知识总汇》）中总结了破戒的过患：「破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕）。三总堕罪是：欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成为所呵斥之处；犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）后，一切暂时与究竟的不悦意事都将聚集；后世堕 落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都将失毁。」
失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法，在《如来不思议秘密大乘经》中也说：「若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满，破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。」

    大小乘都说破根本戒者今生会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报。如果时而以惭愧之心忏悔，时而造菩萨根本堕罪，如此则耽延证悟初地菩萨的时间。如寂天菩萨在《入行论》中说：「是故具罪堕，及菩提心者，间杂轮回故，登地久蹉跎。」

第三节 破密乘戒的过患

    密续中云：「破了三昧耶戒的人，金刚罗众为痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。」

    此段说，金刚护法神就会显现出极恐怖的姿态吸尽其心血，现世还有多病、贫穷 、横死等不悦意的果报，后世果报就更可怕了，死后即堕入金刚地狱十亿劫，而此狱之苦甚于无间地狱无数倍，以人类的智能无法衡量，故密乘行者尤应慎护净戒。

    无论圣者或初学密法的人，毫无例外的都要守持三昧耶戒，一旦破戒，尤其是对金刚上师诽谤或对无上密法起邪见退失信心，结果必堕金刚无间地狱。因此，无论白天或夜晚，在行住坐卧中，都要像保护眼睛和心脏一样，守持清净的三昧耶戒。末法时代若能守持三昧耶戒，就能使业障深重，烦恼心强的众生对密法产生信心。

 
    如果没有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师或经常修金刚萨垛，或闻思经律论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金刚地狱。从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智能也不会生起。故清净戒律为修一切善法的基础。所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件是，守持清净的三昧耶戒。

    现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止这位上师，明天又跑去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法，如此学法经年，却无多少长进，藏族有句谚语：「狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。」若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知识，就像善财童子五十三参一样，但对上师三宝信心不坚定的人，就容易对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。

    在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。

    莲师曾云：「修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择」。同理，修持密法的人或因持戒成佛，或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲（晋美朗巴）在《功德藏》中也说：「入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。」

    现在凡夫如我等，对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对持 戒功德和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈祷上师金刚萨垛，忏除罪业。