死亡的艺术【11－15】

（十一）

如何‘超有’呢？比如：今天你拥有一种名贵的东西，不要太高兴；你娶到一位美丽的夫人，也不必太得意，这个太太或许会带给你终身的痛苦。

在座诸位，你的先生若是一位帅哥，也不必太高兴，帅哥有时很难照顾。所以，拥有任何东西，也不必感到很快乐，你喜欢的东西或许会带给你很大的痛苦。

世界上给你最大恩惠的人，或许，就是你最大的敌人；世界上给你最甜蜜的人，或许就让你产生最大的苦痛。没有得到的东西，你认为他可爱，那是因为你没有时间去发现缺点；如果，你有时间与他相处，你也会发现世间没有一样是圆满的，绝对有缺陷。

所以，‘结婚在于能否忍受对方的缺点，而不是在于是否能改变对方。’这是莎士比亚的名言，这就是‘超有、无’。得到东西不要太快乐，失去东西也不用太伤心，内在才能时时保有那一份平静。让感情与理智保持平衡。，

众生的心态就是起伏不定，今天好就高兴，不好就生气，老是产生高低潮，那么当然会生活在痛苦之中。如果是有修行的人就不同了，他不迷惑，他知道一切事情都会随著时间消失，没有例外的。

所以，能永远生活在一种高超的宁静之中，这种境界比看电影、吃大餐、玩乐都快乐。

慢慢去体验，最快乐的东西，不是在外面，而是在我们心中，它垂手可得，就在我们的身边、我们的心中。

你还向外面追求什么呢？佛告诉我们‘人之所以痛苦，在于追求错误的东西。’因为往外追求，本身就是缺陷；缺陷——本身不能超越，而想要借助外在的物质现象，来填补内心的空虚。内心有强烈的追求欲，有强烈的需求，这就是本身有缺陷，因此才需要弥补。

人内心若没缺陷，就不须去追求，你说是吗？他还需要什么外在的快乐呢？当下就是快乐，无所求就能‘安贫乐道’。

佛告诉我们：‘一个人的生命价值不在于拥有外在的财富，拥有内在的智慧才是世界上最富有的人。’人，真正的福气或福报，不在于外在的财势；拥有智慧才是最幸福的人。

有人告诉我：‘王永庆最有钱。’我说：‘不对。应该是我最富有。王永庆拥有的是外面的钱，而我有的是内在的钱。因为我没有欠缺什么嘛！’我曾经讲过一句话：‘大企业家到最后一定要找宗教家。’

你相信吗？因为大企业发展到巅峰时，一定会想到：自己如此拖磨一生不是办法，钱虽然这么多，每餐也只能吃下两碗饭，再怎么吃也不过鸡、鸭、鹅肉、海产之类，有时还会吃坏肚子；死后躺平还不是同样那四块木板。

所以，人生的追求不在于物质的享受；能找到真正的‘自我’才是快乐。这个‘自我’，不是自私的我，而是不为客观的环境所主宰、诱惑，不为主观的心态所左右的真我，也就是我们的本性。

总之，‘超有、无’就是：不要有得失的观念，才不会痛苦。

（十二）

最后，要谈‘超好坏’。当年我学佛时，没有什么素食馆；师父一直要我吃素，我就吃素。每天吃空心菜、花生米，因别种菜都有荤食夹杂其中。虽然很想吃，但师父交代不能吃，只好不吃，因而营养不足面有菜色。回到家，父亲一直骂我：‘你看脸色像死囝仔面，脸色枯黄还要吃素，晚上买一块羊肉给你补补。’我都沉默不语，因为他不了解佛法，我也无从解释。他还说：‘专骗人的。’所以，修行的人，受到别人种种歧视的眼光嘲笑时，必须学习忍辱。要经过很大的折磨，才能超越痛苦的错觉。

令我感到奇怪的是：每次坐计程车，司机就问：‘师父，你看起来没有几岁，为什么要出家呢？好可怜！’我不知道要如何答覆他。又问：‘你是哪里想不开？是否有读书？’我说：‘没有读什么书，只念研究所而已。’司机又说：‘读研究所还出家，枉费父母亲的钱，就像把钱填入水沟里。要出家应该早一点，为什么还要念研究所呢？’

所以，我们的愚痴可见一斑。禅宗教我们一种妙法：‘修行人要天天放生。’放生的意思不是‘放走那些家禽、家畜’，而是‘烦恼生起时，放走它。’这才是放生。

什么叫‘众生’呢？就是‘烦恼一直生起，集一切烦恼，叫作众生。’

有些人拜佛时都非常功利，在佛前放些供品，就一直要求佛陀保佑升官发财，或求病除，一切祭拜都是有所求的。

有一句话说：‘修行念佛不求无病，无病容易增长一切的罪恶。’人假如无病来磨练，宿业难除，所谓‘比丘常带三分呆，比丘常带三分病。’如此才能警醒自己好好修行。

我们必须到什么程度才会没有生、死呢？禅宗有一句话说：‘风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不存影。’意思告诉我们，一个修行人，当境界显现时，不要受境界的影响，一切的幻象都不要留在心中；必须保持如如不动的定境，心不要被境转。

我们人活著，就是生活在记忆里面的残影，残影的幻化形式，会强烈地产生自我与主观。

一般人很难有禅师这种超是非、超善恶、超有无、超好坏的胸襟。没有办法超越就会落入相对比较，就会产生痛苦；人家说句好话，他就感到偷快，别人毁谤就产生苦恼，这样要如何修行呢？只是永远活在别人的语言当中。

所以，人活在别人的批判中就会很痛苦；如果你很在乎别人对你的看法，你的生命便失去了自主，你同意吗？所以，不必要去管别人的看法如何，只要我们所做的事情能对得起良心，没有违背三宝，也没有失去什么东西就可以了；晚上睡觉问心无愧而高枕无忧，也不必去管别人讲圆的或扁的。别人说我们如何，我们也不必去解释。有时候越解释是越不清楚的，要让别人了解你，你只有离开他，当你要去解释什么，人家会认为你一定有错而心虚。

所以，我们必须学习禅师的功夫，修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。

我们继续来解释这句‘雁过寒潭，雁去而潭不存影。’这句话是说我们的心，事情过去就算了，不必去翻老帐。一个人对别人最残忍的事就是本钱加利息苛求对方，残忍的就是翻旧帐。所以，我们必须有禅者那种‘雁过寒潭，雁去而潭不存影’的境界，意思也就是无所执著。

禅师又说：‘海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。’如果我们的胸襟非常开阔，面对任何事情都能保持如如不动的心境，任何人对我的称、讥、毁、誉都不会影响情绪的起伏，那么，我们临命终时，就有把握了。

再来是好好念佛，念心口一致的扎实佛，不要念‘松佛’，所谓‘松佛’就是不实在，对事情会计较，没有肚量，一种‘鸡仔肠，鸟仔肚’的狭窄肚量。也就是说：越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老卖老；若有人请他去听经，他会说：‘法师还没出世，我就在拜佛了。哼！听他讲经！’这种倚老卖老的口气，好像是说：‘年轻就是一种过错，产生不了什么力量。’但是这个力量，有时候不能从年龄来论断；英文有一句话‘Knowledge(wisdom) is Power.’这是说‘智慧就是力量’，也没有说年长就是力量。

俗云：‘无智空长百岁，有德不在年高。’并不是人活得老、年纪大，就一定有智慧；假如毫无智慧，活了一百岁又有什么用呢？

所以，我们说：‘迷人口念，智者心行。’有智慧的人是从内心下功夫的。有的出家人看起来钝钝似的，都不说话，其实，也许他是大智若愚，他的功夫有多深是难以测度的。

以前有一位冬瓜和尚，因头部长得像冬瓜，手持念珠，有点装疯卖傻做痴呆的样子。他常到菜市场去，找那些卖鱼、卖猪肉的小贩；冬瓜和尚一进市场就一直念佛，这些商人呼唤他时，冬瓜和尚就说：‘啊！造孽、造业......’然后奉劝商人不要卖鱼、不要卖肉。那卖猪肉的拿起屠刀说：‘猪肉不卖，那我太太谁要养呢？’冬瓜和尚笑一笑说：‘啊！可怜喔！可怜喔！’装出一脸不在乎，再继续念他的佛：‘阿弥陀佛......’。他修行是在内心，表面上痴痴呆呆的，其功夫之深是没有办法丈量的。他临终前站立著，面向西方持佛珠、合掌、念佛，旁人都看到三道光芒射下来；冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。这种功夫要那里去找。所以，看出家人不要只看外表，要观察他内在的功夫。我们不要以外表去丈量一个出家人，不要看不起他们；最少，他们能剪断那一头烦恼丝，我们就必须尊重他三分。

在家居士也一样，有时候也看不出他的修行功夫有多深，俗云：‘人不可貌相，海水不可斗量。’就是这个道理。所以，在修行路上，我们发现别人的缺点，不要到处宣扬，说不定他是佛菩萨示现的。

我告诉各位一句话：‘对你特别坏的人，你必须更感谢他。’就好比我以前的那位女朋友——我在高中时就开始谈恋爱，是她先追我的，那时我读建国中学时趾高气昂，我教她国文、数学、英文，本来纯粹是同情她、教导她，没想到后来竟然自己陷入感情的泥沼中，无法自拔。后来，她知道我把感情付出了，我要约她去看电影，她就说：‘不要。’一味的吊我胃口，我开始产生烦恼。然后，她看我没时间了，再来约我出去，我感觉女人真奇怪。要，她说：‘不要。’不要，却说：‘要。’令我糊涂了。现在我已经了解了。像当时这一种折磨，到了今天，我体会到生命的意义以后，我非常感激她。她是我在世界上最大的恩人，因为她折磨我、刺激我；当我陷入感情泥沼中时，还差一点跑去跳淡水河。

到今天我才体会到人为什么要自杀的道理，那是一种身（心）不由己。不要陷入感情的泥沼中最好，要是陷入当中，一百个人，可能死去一百零一人。明明知道这种感情是不会快乐的，要娶了她也可能痛苦一生，但仍然去爱她，真是百思不解。

所以，我认为感情根本没有什么道理，我是被她磨练出来的，她就是我的恩人。有一次，我在文化大学演讲，她到休息的客厅来找我，许多北部各大专院校的学生也在场，我就故意说：‘我这双手这一生才牵过一个女孩子。’她把头低了下来。在大学四年中，我这双手真的没再牵过任何女孩子；我已经学聪明了，没有人能再荒废我的青春了。所以说：第一次是纯纯的爱，是感情的牺牲者；但是第二次就不会迷惑了。到了今天回想起来，也只有感激她。

所以，我们不能有嗔恨之心。恨意会很强烈地束缚自己，又不能解决事情。我恨你，你或许也不会了解，这样不是很无知吗？假如，我恨你可以缩短你的性命，我就恨你到死；但是我恨你时，你也不知不觉，这又有什么用呢？恨是不能解决问题的，恨是世界上最愚痴的。因此，我们必须常怀感念别人的心情，用大无我的精神，就不会有痛苦。

（十三）

今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。

上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。

佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。

禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’

因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。

因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？

所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。

所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。

‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。

有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。

我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。

禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’

我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。

有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。

那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。

也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？

‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？

我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。

因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。

常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。

朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。

学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。

佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。

佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’

弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’

想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？

我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了......。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。

所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。

如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。

楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。

（十四）

所以，迷、悟在一念之间。以前，我初学佛时，不知道在家人不能在脖子上戴念珠，那时候，还没看过印光大师的文钞，故不了解。我在颈间挂著念珠回到台北，遇到好友吴金松、吴正雄，我就告诉他们必须念佛，因为生命太短暂了。

这些朋友就说：‘老大，老大，你的头壳坏掉喽！你没读大学时好好的，读了大学之后，竟然如此疯颠，挂一条念珠，看起来像个师父一般。’跑去告诉我妈说：‘你的孩子有问题，头脑有点问题。’

我就告诉他：‘吴正雄你不要再玩了，游戏是无了时，看一点佛书吧！’因为他整天游手好闲，无所是事，他母亲常常生气骂他到处向别人借钱欠帐。

有一天，吴正雄到荣民医院去帮人家搬东西，赚点外快，没想到恰巧下大雨，不幸被高压电击毙，面目全非。后来荣民医院赔了十三万，那年他正好十九岁；我要他念佛时，他十七岁。我去助念超渡他，尸体已相当臭了，虽然棺材已密封，仍然可闻到尸体的味道。

还有一位叫刘基生的朋友，也相当恶劣。与他同居的一位女人，已经身怀六甲了，有一次好像是赌博输了，生气把这位女人拉到街上痛打一顿。街旁是三山国王庙，那天，下著倾盆大雨，被他痛打的女人跪下来哀求他放过一马。他的兄弟下去劝架时，他却把扁钻抽出来说：‘多管闲事的人，格杀勿论。’真是太恶劣了，毫无人性可言。有一次去撞球，他遇到一位叫大头仔成，染了肺痨第三期的病，是一位先辈流氓，在撞球间和他发生了冲突。刘基生带了两支扁钻，冲突之后抽出一支扁钻丢给大头仔成并说：‘我不希望杀手无武器之人，给你一支，单挑。’大头仔成说：‘年轻人，如果有错我向你表示抱歉，不要用暴力解决。’他说：‘不行。’他认为晚辈把老一辈的做掉，可以巩固其地位。大头仔成一直劝他不要，他却一定要，结果被大头仔成杀死了。

这位年轻的刘基生死后，回来告诉他妈妈：‘妈妈，我很痛苦。’他妈妈看到他，满脸是血。要知道死后入鬼道的人，若是车祸死亡者，一定满脸是血；若被炮弹打死，死后脸也看不清楚......。被人杀死的刘基生请求母亲原谅他的不孝，他说：‘我在阴间很痛苦，是否可以帮我做些功德、超渡超渡。’梦醒后，他的母亲以泪洗面。

所以，诸位迷与悟只在一念之间而已，不要为了一口不必争的气来厮杀，‘忍一时可以解脱一切。’年轻人血气方刚戒之在斗，被人家数落几句有什么关系呢？为什么一定要逞凶斗狠呢？所以，各位修行必须即时，不要牵绊太多，什么女儿未嫁，儿子未娶，要等到民国×年×月才要来吃素食，才要开始修行。要知道人的生命，有时候只是一眨眼就死了，所以，赶快修行吧！不要生生世世再入轮回。

我常常劝世间的人说：‘菩萨啊！快快修行喔！’有些菩萨总会说：‘我怎么有时间修行。’说了一大堆理由。造业时是拚著老命，要他们念佛说没有力气；但相互叫骂时却显得元气十足，也不怕心脏停止。

所以净土宗说一句话：‘轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人穿。’黄金父就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就像我们的父亲，观世音菩萨就像我们的母亲，心心念念是父母，一心求往生。在这个世间尽我们的力量做善事，一心念佛、行善。正修就是佛号念至一心不乱，助修就是行善。临命终就没有什么问题。‘恐叫鼻孔被人穿。’有空的时间就要念佛，恐怕有一天我们命终后，入畜生道时，鼻子被人穿孔被牵制了。‘轮回苦海似油煎，念佛如同救命船。’所以，随时随地记得念佛。把咒语拿出来，今天此咒很重要。

毗卢遮那佛大灌顶光真言

按此咒简称光明真言，功能殊胜，不可思议，能成就灌顶三昧耶，文繁不录。行者参阅光明真言之研究，自知。经云：若诸众生，具造十恶五逆四重诸罪，身坏命终，堕诸恶道，以是真言，加持土沙一百八遍，散亡者尸，或散墓上，亡者即得往生西方极乐国土。又云：若有众生，闻此真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。

‘毗卢遮那’中文为‘遍一切处’，此咒专门超渡祖先。

教各位结手印：先用左手拇指压在第四指最下，然后握拳，前面伸出一点，第二指弄起来，然后插腰。右手举起，手心向外。若要加持祖先时，到墓前结此手印，观想整只手都放出光芒，将父亲的名字写在前面，放光，观想莲花上有死者之名，一直念咒就算加持。若不会结手印者，用藏密手印：两只手，右手在上（手心向外）、左手在下（手心向上、向前）。

再来念‘功德宝山神咒’

合掌向天。

功德宝山神咒

圆因往生集引大集经云：若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土，入阿鼻大地狱，命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛，上品上生。

注·转：阅读。

·过十刹土：遍十方。

（十五）

要做一个超凡入圣的人，不是长期处在抱怨、恨、嫉妒，而可达到的。

说到耶稣基督，当时是教廷控制，因仁慈的耶稣讲道给百姓听时，有些人认为祂是煽动份子，因此，以叛乱罪逮捕他。

当耶稣被人用钉子钉上十字架时，祂讲了一句了不起的话——我的主：你要原谅他们的无知，因为他们不知道自己所做的事情是错误的。

耶稣被钉上十字架，又为钉袍的人向上帝求忏悔。耶稣对死看得很淡薄，甚至被钉死时，祂还原谅众生。

耶稣卅多岁就死了，但有人说，祂又复活了。今天，我们从佛门来看，耶稣是一种菩萨示现。是故，我们要想超凡入圣，如果心长时间沈于自我主观之下，是无法成就的。

一般人并不是真心在追求真理，往往在过程当中，一碰到困难，就落入情绪性的想法而退失信心。为情绪左右而背离了真理，不是一个真正有智慧的人。

台北有一个信徒开刀，胆开刀后装了一条管子，之后常感到非常痛楚。这位信徒过去在厨房帮忙，拜了几十年的佛，而今她的胆开刀，痛不欲生，她却没有埋怨过一句佛陀没保佑她；她无法礼拜时，就站著落泪说：‘佛祖，弟子就是缺乏虔诚，业障才会如此深重。’合掌后再拜。医生叫她不可以再拜了，但她仍然礼拜，一点也不在乎死亡；死对她来讲非常的平淡。

她认为死方是生的开始，生是死的开端；生与死只在一念之间。一般人以为死就是灭亡，由于对死的不了解，而有一种强烈的恐惧感。

因此我们要了解，做一个虔诚的佛教徒，应该学习佛陀的风范，或高僧大德的风范，不要因家中有逆境，就失去对三宝的信心。如果仔细阅读经典，就会了解佛陀的伟大不是用口头上可以赞叹尽的。

华严经云：‘如果有人要用语言去赞叹佛陀，经过百千万亿劫说不尽。’耶稣被钉，不但没有怀恨还宽恕别人。有人会说：‘我又不是圣人，你说这些做什么？’

既然学佛，就必须学佛的行为。若说‘佛学’，是研究佛的学问，意义是不一样的。佛学是在研究上下功夫，学佛是在心地上下功夫，两者是不太相同的。佛学是学佛的前一个步骤，一个是‘知’，一个是‘行’，知道道理以后，必须去做。我们在拜佛当中，绝对不可能没遇过逆境的，天下不如意之事十常八九。我们是来自业力，当然会有成、住、坏、空，与生、老、病、死。不过的确，无论在台北、或到台中、或南下高雄，做师父的我都感觉到：在众生不能彻底了解经典、不承认业力与过去因果之时，是没有办法说道理的，是很难沟通的。

在台中，有两位夫妻对我说：‘师父，我有一个问题请教您？’我说：‘怎样呢？’他们说：‘我俩结婚已五年了，就是不会生育。’我说：‘不孕，要找医生才是啊！’他们说：‘师父，普门品不是说能让弟子求男得男，求女得女。’

我感觉法师真难为，要管众生的生，又要管死，不怀孕也必须管。家里若有事，就责骂佛祖没有灵感，都不会仔细想一想，自己所造的业有多少？要知道不是只凭念个佛号、诵个经，就要佛祖有求必应。要了解，我们以前所造的业，无量无边啊！

后来，我告诉他们说：‘不能受孕，必须去检查看看。若生理上都没有问题，那就可能业力太深。或许，命中遭业报没有儿子的命，也不必去怨叹谁，去领养一位就好了。’

有时候，我们内心对佛法会产生矛盾的心情。以前我念佛过了一段日子，常怀疑念佛的感应，是不是受骗了。但是印光大师往生前几天，自己就交代得很清楚。临往生时，首先合掌等佛来接引之后，坐在椅子上往生，二十四小时头都没有低下来。如果说，佛会骗人，一般人怎么不能像印光大师呢！我们看‘佛爷’甘珠活佛烧了三天三夜，身体还不坏，哪一个凡人可以烧三天身体不化呢？

人千万不要因为一点挫折，被情绪左右，而失去了对真理的探索。我们追求的是真理，对就是对，不对就是不对。碰到一点不顺心就困惑不解，就责备三宝，毁谤三宝，实在令人痛心。

以前邓隐峰大禅师，要往生时，人倒立而去。可见修行人的业障较轻，有证悟的人就有能力。而我们没有证悟的人不够定力，也该知道佛陀所说的话都是真理，只是我们修行的工夫不够，业转不过来的缘故。

有一位居士感冒很久了，但不去给医生看，一直念佛，另外一位居士看到他咳嗽，问他：‘怎么不去看医生？’这位居士竟然说：‘观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，有求必应，感冒还要吃药吗？只要念佛就可以了。’另一位居士较有智慧，劝他一定要去看医生。虽然这是一种果报，受苦的报应，只要来到世间，就是要受报应，任何人也无法逃掉；但是该看医生时还是得看才行。

各位今天若有病，一定要看医生吃药，不要只念佛。历代当然有一些高僧以修行来转业报，你们若像高僧的功夫，当然可以不用看医生，若没有这种功夫，我想还是去看医生比较恰当。不是说佛祖没有感应。

佛陀要入涅槃，几个月前就把身后的事情交代清楚了。佛未成佛之前曾为忍辱仙人，在山间树下打坐时，歌利王带来的一些王妃宫女来到忍辱仙人面前，膜拜、顶礼并且恭敬地请求说教，歌利王随后至此，看到了非常生气，大声喝骂忍辱仙人，胆敢调戏诱惑宫妃，仙人就说：‘我并无此恶意，请不要这么说，修道的人行忍辱，不想回骂你。’皇帝就说：‘既然修忍辱行，把你的手斩掉一只，看你是否还能忍辱。’当忍辱仙人被砍下了右手时，就发愿成道后第一位要度的人，就是斩断他手的人。左手接著又被斩断，歌利王就问他有没有恨心，忍辱仙人说：‘没有。’就这样，两手、两足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，为了修忍辱行，为了度众生，忍辱仙人一点嗔心也没有。一位圣者，能超凡入圣只在一念间。佛陀的宽容、慈悲可见一斑，我们凡人就如肉眼容不下一粒砂一样，一点小事就无法忍耐，动不动就骂佛陀没感应。

所以，我常说：‘学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天；学佛十年化为云烟。’的确是这样。

我们没有办法接受逆境，就是没有办法认同前世的因果观念。今天我若没有学佛，一定感到怨叹；假如说：‘人是上帝创造的。’我一定要去控告上帝，为什么把我创造了这么矮？创造我整个身体零零散散？创造我每天泻肚子、头痛呢？每次去打针，护士小姐就说：‘师父，您又来了。’若打电话去医院挂号，我‘释慧律’三字还没说完，小姐就说：‘知道了。’几乎每天可听到熟悉的声音。所以，我真的欲哭无泪，生病谁会比我更多？这又要怪谁？这是一种业，有时候我们要想，上天用此逆境或许是要成就我们。

所以，今天大家要记得一句话：‘对你越不好、越苛薄、越不能原谅你的人，你必须越原谅他、越不计较，更慈悲地去对待他、宽恕他。不管他是否能受感化，这是他的因果。’佛陀在度众生，也是仁至义尽后，没办法改变也就随缘了。