死亡的艺术【16－23】

（十六）

以前佛陀要去度一位老太太，那位老太太看到佛陀来时，门就关起来，佛陀有神通力，到她家时门就自动开了，但那位老太太向佛说：‘我讨厌看到你。’这完全是一种缘，有缘就能度他，无缘听一次之后就走了。释迦牟尼佛显神通让这位老太太看，但改变不了这位老太太，佛陀就告诉弟子说：‘以前我没有跟老太太结缘，现在想度她时，用尽所有的方法，也难达到效果。阿难换你去度她。’阿难说：‘世尊，你是超凡入圣的人，都没办法度她了，我去会有效吗？’佛陀说：‘你去就知道，你去她就皈依你了。’于是，阿难按照佛陀的指示，就去了。当阿难到了阿婆家时，受到热情的招待，这就是缘的问题了，人就处在缘份的关节上。

佛陀要入涅槃时，对众生说：‘我们度众生时，尽我们的力量去度，能度多少，就度多少。’又说：‘当度的已度，未度的已种下得度的因缘。’也就是说该度的众生已度完了，还没有度的已经播下将来得度的因缘给他了，时间到他自然来找三宝了。

有些人叩了佛教的门之后，又出去外头寻找，在外道绕了几年后，又回到佛门来；别的宗教都看完了，最后又回到佛门来，认为佛门最究竟。

所以，凡大修行人来去皆自在，以心为主。一般来讲，修行人对这些都看得很平淡，常会说：‘一切随缘，没有办法度你时，就随缘了。’这就是不能改变对方，就要赶快保护自己，这是没有办法的事情。这句话也可以用在你谈恋爱时，对方不想要你，你就必须‘保护自己’。因为，我们还不是圣人。

（十七）

现在，我们讨论一下王晓民的安乐死。以前有人统计过，目前台湾约有一百多位植物人。关于安乐死这种事情是一种人为因素，有人问我：‘师父，像植物人，活也不能，死也困难，那么，可否用慈悲心，打针让他死去才好，还是，必须继续照顾他？’这种事情我们必须放在因果关系上来说明。我要问各位：‘像王晓民发生这种不幸，为什么在很多人身上就不会发生呢？’或者说：‘像我生这种病，你们怎么不会有？’这就是因果最明显的证明。

飞机发生空难，坠机时多数罹难，有人却能免于一死。我请问：‘有些人一生坐飞机都没有遇上空难，有人只坐一次，就遭此不幸。’假如，不用因果共业、别业的关系来说明，又有什么理由可以解释呢？所以说，佛教是圆融的宗教，佛法能给我们很圆满的解释。

我以前曾参加过圣经班，也认真研究过道家的思想，老子的道德经也都探讨过了；黑格尔的哲学、尼采的哲学、罗素的哲学；柏拉图、亚里斯多德的哲学几乎都研究过的，始终感觉要找到一种究竟法真的不容易。我深深的体会到‘真理是超越人情的’；所以，像王晓民是不能给予安乐死的，这本来就是她的业力。有人说：‘师父，你有所不知，听说王晓民的父亲，以前开车曾经压死人，又逃开了。所以，王晓民后来发生了车祸，就变成这个样子。’王晓民的父亲是否真的如其所言我们姑且不论；各位，你们是否同意这种看法？俗云：‘黑狗偷吃腥，白狗就要担。’她父亲造业，却令女儿来承担，对吗？我想，这种因果是不成立的。假如，我们说‘共业’的这个部分就可以解释：王晓民倒了，她母亲必须拖磨，这或许是前世王晓民与其母共同造的业力，所以，两个人都必须同时受苦难。

我们再举一个例子来说明，以前师范大学有一次举办武陵农场的旅游，游览车翻入山谷死了十六人，有的人却没有死；同辆游览车，有人连受伤都没有，这要如何来解释？如果不用前世来推论，什么才能说明这一世的现在这个点上，所发生的事情呢？如果这些死的人是因为上帝讨厌他们，那么，上帝就没有博爱或慈悲之心了；若说死去的人没信上帝，那么，所有坠机罹难的人难道都没有基督徒吗？所以，人假如不用前世的因果来推论是没有办法说清楚的。

因此，我要奉劝各位，好好的去相信因果，要具足信心去追求真理。如果，还有什么迷惑的话，暂时忍耐一下，我们必须先相信圣人的话。就像我一样，万一发生什么三长两短的事，仍然会毫无怨言地去接受事实。又好比开参老和尚，未死以前就把后事交代清楚了，死的时候会被车子压死。高僧被砂石车压死，要如何解释呢？这也是他的业吗？有人会问，为什么会这样呢？

现在来谈谈玄奘大师，他往生近一个月前，也是跌了一跤就此生病的，甚至病势沉重，状似昏迷。大约一个星期醒来之后，一日在梦中，才知道自己一生所做（尤其是翻译经论），应该是功不唐捐的。直到临终前，更有身高一丈多的两人共捧白莲花，来到大师床前恭谨地告诉他：‘师从无始以来，所有损恼有情的恶业，因为今天小病的因缘，得以消除灭尽，你应该高兴才是。’

再说玄奘大师西行求法时的师父，戒贤论师活了一百多岁。玄奘大师未去时，戒贤论师多年的风湿病痛，病发时手足抽筋，四肢关节如火烧刀刺一般，痛苦异常。在玄奘大师抵达那烂陀寺的三年以前病发的一次，痛苦尤甚，非人能忍，于是论师决心绝食取灭。想不到他在夜里就作梦，菩萨现身对他说：‘你不能自杀，在东土震旦（即中国）有一位出家人，要来印度求法，你要等他三年。’玄奘大师从中国走到那烂陀寺就刚好三年。玄奘大师与戒贤大师都做了那么多功德，临终前还要遭此病缘苦报，要如何解释呢？所以在座各位，学佛并不是念佛就各种事情都会很顺利，就不会被倒会。

（十八）

再来谈‘往生被’。（南无阿弥陀佛向上面）

这种往生被已加持了一段时间，这种被子不能烧。若是土葬，就一直盖在死者身体上。若此病人临危时吐血，或身体溃烂或肝癌，往生被（很多人买错了，莲花被与往生被不同）沾了血或脓，非常臭了，真的不得已才念佛号火化；如果还可以，放在头边或脚后就可以了。（因为往生被均为咒语与佛号，威力很大，若火化有罪过。）若要火葬，往生被在盖棺前覆盖在身上，盖棺时就覆盖在棺木上，要火化时把被子掀起；火化完之后，等骨灰冷了之后再用往生被将骨灰包起来或折叠起来放在骨灰上，若瓮太小就把被子放在瓮上即可。因为往生被经过加持会放光，凡放光所及之处皆可获得利益。

往生被以前是不流通的，以前的往生被是在皇宫中的大臣对国家有贡献时，国王才赐一件往生被。以后的人为了要利益众生，求佛法的平等而大量流通到民间来。

今天，师父发大悲心，一定要利益众生，同样求佛法的平等而大量流通。要制作往生被很麻烦，从买布、染色、印刷咒轮、加持......手续相当烦杂。民国六十六年时，我买一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的价钱五百元，但你若出一千或两千，那是你的功德。这是利益众生，作为你的福报，这种发心是正确的。

若你没钱而需要往生被，我就送给你。若有钱，你又要拿，因果自己负责。

有人认为‘往生被’是死人用的，若拿回家不吉祥。这种观念就不对了，往生被上面都印有咒语，请一件往生被回去，如同请回大藏经一样，供养起来，就光明无量了。左右邻舍若需要往生被，我们也可以随时救济别人，功德无量。往生被请回去，必须放在佛桌上，早晚课请出来，念廿一次的往生咒来加持。

往生被在人未断气前，盖到胸前，断气以后整个盖上去。

（十九）

今天谈人死后是什么力量，让我们向前去六道轮回？有人常说：‘人生太苦了，我后世不来了。’这不是说你不来就可以的，这是没有办法控制的。要出世为佛，或人、或畜生，这必须是有修持、解脱的人，才有能力决定的。

我们今天根本就没有办法主宰自己。晚上睡觉时，谁有办法控制自己？如果，我们能控制梦；或者是说在迷糊意识当中，还能够存在一种主宰，那就能够得到解脱。必须修到二地菩萨以上方能没有梦。梦是我们的第六意识，心理学家说是潜意识；事实上，心理学家只是就一种个案的调查，然后，将种种个案归纳出来的记录而已，并不是像佛陀证悟讲出来的话一般。

科学家很可能一开始就犯了一个很大的错误，依一个‘我相’在研究，严重的错误就是有个‘我’字。我们人就是生活在严重的错误当中，突不破一个‘我’字；既然，认为一个‘我’——本身就是错误，你用什么东西来演绎或归纳呢？我们研究任何东西，都认为有个‘我相’的存在，那就错误了，出发点错了，就‘差之毫厘，失之千里’了。

所以，人死以后是依什么力量而去呢？从三种力量去；一般人面对这三种力量根本就没有办法控制，第一：随念而去——随著起心动念而去；第二：随习气而去——从物理学上讲是一种惯性作用；第三：随业力而去——我们造什么业，就随业力而转。大部分的人这三种东西没有办法控制；念头无法控制，习气无法控制，业力无法控制。，不是说要出世为人就为人，升天就升天，这无法控制的。

我们说念头分为两种。一种就叫粗浅意识，比如说：我看到一个茶杯，想喝茶就可以打开杯盖来喝，这是可以控制的，可以直接感受的，这就叫粗浅意识。一种叫作微细意识，无法控制，比如作梦是无法控制的；还有，人没作梦，睡了一夜之后又能醒过来——这就是微细意识中的第七意识与第八意识，它没有脱离身体。一般所说的灵魂，就是最微细的第八意识。而第七意识可通前六识，故第七意识就像桥梁一样，对内则执著第八意识。所以，我们执著自己的灵魂，什么叫作‘灵魂’呢？灵魂就是本性著迷。

本性就是尽虚空、遍法界都是清清净净，若一念不觉被迷了就叫作意识。粗浅意识分为粗中粗和粗中细。微细意识中也分为细中粗、细中细——微细意识中有第七意识与最微细的第八意识。总之，粗与细分成四种，粗的底下分粗、细；细的底下也分粗、细，这是‘大乘起信论’中所讲的。因此，我们身体当中有第七意识、第八意识，这是根本无法感觉到的。

连感觉都没有办法觉察到的，我们执著到什么程度呢？就是每一秒钟都在执著，晚上睡觉时，蚊虫咬右脚，绝对不会去打左脚，全身每个地方都充满著意识，也就是神经的执著。换一个生理学的角度，意识叫作神经系统；其实，意识是一种无形的东西，而神经系统是生理上一种很敏感的东西。唯一的办法（勉强）可以用这样来解释，让我们大致上有一种观念而已。我们今天就这样稍微地对‘意识’作了一点分别。

所以，会不会修持相差很多，‘善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。’也就是说会用功修行的人，正确修行，功夫就很深，就是从微细的意识去下手。一般人拜佛都是凑热闹似的，拿著包袱跟著别人走；人家灌顶跟著人家灌顶，也不知道自己修些什么？都没有安静下来想一想。所以，我们的修行都是错误的，都用‘浅’意识；心理学上说‘深入’意识，修行必须从第七意识下手，从根直接斩下去才会断，不从第七意识下手不可能断无明。

今晚师父向你们交代四件事情，第七意识有四项最难修持的，这四项就是根本烦恼，第一：我见。第二：我爱。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意识中，四个顽强的自我。

我见：就是对自己的见解特别地肯定，什么人讲他，他全部不接受。对自己所看到的产生强烈的主观，包容不下别人的客观意见。举凡一切事情都持强烈的对立法；人家是善意的建议，他也认为别人是恶意的批评。有‘我见’就是‘特别肯定自己看到的’。全世界的人，‘我见’都非常强烈。

比如说，有个大企业家，有人劝他拜佛或念佛，他会说：‘我不会那么傻，这么年轻不会享受，还去理光头拜佛。状元囝仔还未生，喝得茫茫来享受人生。社会上每个人都像出家人，就不会进步了。’他认为自己的见解，非常正确，这就是‘我见’。

几乎所有的人都存有‘我见’，夫妻两个人为什么吵架？为了我见（两人看法不同）。今天，我们若会做人，太太发脾气时，当先生的该自问：‘她跟我的意见不同，真的是她错吗？’如此一来，想到夫妻的争吵也许是因为自己的问题，不是对方的错，‘我见’就会慢慢的减少了。

世间人‘我见’如铜墙铁壁，我要这样就是这样，我死也不低头。有句话‘不食嗟来食’：从前闹饥荒时，有钱人煮了一些东西出来；有一穷人过来，富者就说：‘喂！来吃！’口气相当粗鲁，穷人听了很不高兴：‘你那种口气，我宁愿饿死也不吃！’表示一种骨气、很有志气——他那样侮辱人，我们可以不吃！但是当有钱人发现自己的错误来表达歉意时，穷人还是坚持‘不吃’的话，受苦的就是穷人自己了。为什么不能原谅别人一时的错误呢？这就是如佛所说的：‘我见如高山，不能入道。’开门见山是‘我见’太深了。太肯定自我会没有朋友，若有只是表面的朋友。‘我见’太深，与朋友相交就不可能推心置腹；不能容纳别人是‘我见’的缘故。

其次，‘我爱’：爱是一种情的东西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是‘爱’。但‘爱’到最后成为‘恨’，这种东西都是一体两面的；这种东西带给世间的是烦恼。

比如说：到了百货公司，走到化妆品的柜台，有KISSME口红、太阳水粉饼、眉笔......各种东西都是所爱的，若没有买会感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回来之后一直想著。‘我爱’就是对客观环境的存在，没有办法产生自我的克制力量去突破它；所以，这种‘情执’无可奈何。在生理学里面讲男女欲望饮食，均非理性所能克制的。所以说饱饭知廉耻，一个人吃不饱就无法谈礼义廉耻。

一个人碰到男女关系，常常是没有办法理性化的；男女之间，有时候用道德、用法律或用舆论，都不能束缚它！它不是理性所能克制的。

若不是大修行的人，是无法突破此关卡的，这是一种‘情执’啊！因为‘我爱’，就会爱发脾气。有时我们遇到小事本来不想发脾气的，但最后还是‘爱发脾气’。生气时控制不住就得罪别人，事情结束以后又会产生愧疚之心，想到当时，自己为什么脾气这么大呢？爱发脾气习惯以后，不发脾气就产生痛苦了；没有人跟他吵架，他也会发脾气、拍桌子。

‘爱’包含了我爱金钱、名利、色。‘爱’是一种‘情执’，换句话说：‘爱是一种感情上的变相。爱的升华叫作慈悲，而爱的束缚就变成一种恨。’所以，恨是最低级的，爱是中等的；因为爱还可以滋润、增长彼此之间的感情。爱也可以救人，但是爱本身却含有强烈的占有欲，变成有你、我之分的爱。

国父不讲‘爱’，他讲‘博爱’；儒家说‘仁慈’，仁者忠恕之道；佛家不讲‘爱’，讲慈悲，慈悲就是爱的升华。‘爱’，其实是很难断的。

因此，若要断爱，可以的话，就出家修行。若在家修行，能单身修行，阻碍较少。人对于情的执著很重，要破感情关很困难。

但有人会说：‘若全世界的人都去出家，世间将变成怎样的社会啊！’有一位广播电台的小姐，跑到寺中访问我，她说：‘全世界的人，大家都像你们落发，这个社会、国家会变成怎样呢？’我说：‘对啊！我第一个问你，你就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？从佛陀以降有多少人出家呢？’世间的年轻人，大部分人都要结婚生子，很少有人要出家的。像女众，若要她出家，她会对著镜子说：‘我头发这么漂亮，怎可理掉呢？理光头不知成什么样子？想到出家，我那堆衣服不知要如何处理？’顾虑得很多很多，没那么容易啊！所以，爱的执著是难以除掉的，很难断。

是故，要修行爱就必须很平淡，随缘是最好的。‘我爱’是第二大烦恼。

第三，我慢：我慢就是骄傲，尤其是男众。女众是嫉妒。慢，就是自尊；也就是一种‘强烈的自尊’、‘强烈的优越感’随时充塞整个心中，内心不容许别人伤害到他，这就是‘我慢’。

所以去掉‘我慢’要从‘忍辱’下手，方能断除。佛当时在世时，有一位老人到佛陀前面，一直骂佛陀......，佛陀默默的没有回答一句话。（沉默，或许是最有效的抗议。）骂了很长的一段时间之后说：‘佛陀，你怎么不讲话呢？’佛陀说：‘你骂完了吗？’他说：‘骂完了。’佛陀说：‘既然骂完了，我请问你：“假如有一个人送礼给对方，对方没有接受怎么办？”’这位老人说：‘自己带回去啊！’佛陀说：‘对了，今天你骂我，我都没回答，你自己全部拿回去吧！’

要是我们，怎能做得到呢？有人骂我们时，我们可能比他骂得更大声，这就是‘我慢’的存在。我慢是很难去除的。女众并不是没‘我慢’，看她们外表温柔、美丽，若起我慢时，却是不可说、不可说，那也是一种慢。所以，修行必须从根本下手。

佛告诉我们，印光大师也教我们，要如何去掉‘我慢’：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。如此，方能破除‘我慢’。遇到任何人都把他看成菩萨，只有我最差，最没有用。所谓最没有用的人，不是消极的抗议，而是一种扎实的内涵。不抬高自己就没有危险；抬高自己就是注视自己的优越感，希望别人的肯定而存在，因此他的内心受不了刹那之间的伤害。

所以，常受别人赞叹的人，是世界上最脆弱的人，因为他接受不了逆境和建言。你对他一切的忠谏，他甚至对你排斥，恨你一辈子。所以，一个无知的人长时间处在一种养尊处优的自我优越感中；坚执自己的主观认为，这是一种严重的心理障碍。而这种‘我慢’很难去除。

因此，若要修‘忍辱’，我深深体会到，一开始你就要能够对任何人都有礼貌，常常向别人低头，慢慢地培养出‘无我’；像这样持之以恒、天天如此，总有一天你会成就的。

第四，我痴：知见有毛病叫作‘痴’。也就是看法太肤浅了，不能够切合实际，也不能透视；生活在自我意识的迷茫当中，视线被挡住了，缺乏智慧。

有智慧的人像太阳一样可以放射出耀眼的光芒，把世界照得一目了然，能够放眼看天下。有‘我痴’的人，都是近视者，只能看到近处，看不清楚看不远，这就是一种愚痴，缺乏智慧。有智慧的人，遇到任何事情，不会常去惦记著谁对不起他，而恨他、怨叹他。有智慧的人会回光返照，先自我内省，看自己的错误，责人先责己于人。

‘能举千斤重的人，不能举自己于一毫端。’就是说能够拿一千斤重的人，没有办法将自己举起来。所以，世界上的人都是对自我强烈的占有、过于肯定自己，这都是一种严重病态的愚痴。因此，没有智慧的人，就不能透视人生。

活在强烈的烦恼当中，这就是唯识学所说，第七意识里的四大根本烦恼。没有智慧，佛门内也同样会有这些烦恼：有些人学佛以后，愈学愈我慢，看了几本经典，就指责出家人，这也不对，那也不对。以在家人的身份管到出家人，变成维摩诘居士；你要真有能力才行啊，否则这是不如法的。

在佛制的戒律当中，比丘尼不能看比丘的戒律，沙弥、沙弥尼不能看比丘、比丘尼的戒律，在家人不能看比丘、比丘尼的戒律。

佛为什么不让人看比丘、比丘尼的戒律呢？比丘戒二百五十条戒律、比丘尼戒有三百四十八条；因为戒律是圣人为凡夫所定的，正在修行中的比丘、比丘尼，行为一定还会有所偏差的。不可能每一位修行人都如释迦牟尼佛那样完美。

要是在家人用这把尺来量出家人，他每天就会发现师父犯戒，就好像只有他自己没有犯戒似的。更何况，他所看到、所认为的，又不一定正确。所以，常常看别人错误的人，本身就有缺陷，因为他没有时间检讨自己。没有时间自我检讨，眼睛却一天到晚看别人的错误；他看到别人面颊黑黑的，不知道或许自己的脸比别人更黑。

有一位在家居士，去找一位比丘，他说：‘本来我想要出家，但到了寺里，发现出家人真黑。’那位师父听了说：‘我们出家人真黑，你们在家人黑得出汁。’不要以为出家人理了头发，就变成圣人；修行不是一朝一夕就能成就的。更何况，一个人不看自己，成天看别人，当然怎么看都会有意见、都是别人的错，不是吗？

另一方面来说，‘忍辱’的确是最难修行的；布施还比较容易，忍辱就困难多了。以前在雷音寺有一位比丘在厨房，很发心、很勤快，做事情非常认真；有一天有人说他做的面粉、馒头不好，他一听就说：‘你行，你来做吧！’东西放著就跑到楼上休息去了。你想想，我们能恒久为三宝做事，但就无法接受别人的一句建言或批评。

‘忍辱’或‘忍耐’多么难修啊！‘任劳易，任怨难，劳而不怨难。’有人发心为三宝做事，你就必须随喜赞叹：‘菩萨，你真慈悲......’；如果你建议他，他就不高兴，不能接受。所以，我们的意识深层，先天就有一种顽强的力量。虽然我们很想用理性去控制言语与行为，以符合中庸之道；我们希望对自己的言语与行为负责，也不想伤害到别人——但有时候就是按捺不住。

世界上没有一个人愿意生活在自我与束缚之中，也没有人愿意活在别人所错觉、所否定的价值观念上。但是，想用理性去疏导自己，先天的顽强力量却使他挣扎不出；在极端的矛盾当中，他还是发脾气，恢复到无知。

所以，一个人理性失控的时候，他无知就出来了。因此我告诉大家，也许我们的修行都还很浅，虽会念佛，但还放不下一切；都快命终了还老惦记著自己的会款或身外的钱财，佛念了几十年，几十万元却仍然放不下。

‘贪爱’这种东西，从无始劫以来就存在意识当中，只知道要往生极乐世界又有什么用呢？所以，这种非‘理性’所能疏导的东西，就叫作根本烦恼，这不是用初浅功夫所能克制的。

我们今天就是随著四种根本烦恼所造成的业力而循环、轮转，我们没有办法控制自己。能控制自己的人就是圣者，不能控制自己就是凡夫。佛能明心见性，不为内在主观所迷惑，不受客观环境所影响；主、客二观行于中道，是名佛道。

所以我们要修持，一定要先破这四种执著。想往生西方极乐世界，不处理这些烦恼，就算你每天听经闻法如何用功，也只是表面的功夫。一定要在逆境现前之时，越对你不好的人，我们越将他视为菩萨。他是来成就我们的，一定要感激他；他用逆境磨我、考验我，真是太慈悲了。

佛门中的众生，有很严重的错误，劝人不必听经闻法，只要一句‘阿弥陀佛’念到死就可以了。若不听经，你的心结能打开吗？假若只念佛不必听经闻法，佛陀讲了四十九年的法岂不是废话吗？我告诉你们的佛法，我也不一定每一种都能做到；但我把佛说的，拿来告诉你们。你们不要不听经闻法；念佛机会天天有，听经的因缘不一定天天有。所以有师父讲经，就必须好好把握；听完经典回家，处理世间的事情会觉得清凉多了，任何事情都能清清楚楚。

当然，要有真正的功夫，要有‘忍辱’的功夫。‘忍辱’修成功就有‘禅定’之境，就能持戒、布施，一切如如不动，就是忍辱到最后的功夫。

与佛性相应就是忍辱，所以，在大般若经中云：‘若有菩萨摩诃萨，修行精进之佛道，于百千万亿劫从不懈怠，不如一人修一朝一夕忍辱之行。’意思就是说一个人若只知精进用功，一直拜佛、念佛，但是我见、我爱、我慢、我痴很重，没有一点忍辱、宽恕别人的心，那么这是没有什么用的。所以，忍辱的功德很大。

要往生西方极乐世界，首要也必须有忍辱心才行。不然，逆境现前，不能忍辱而生气，恐怕就落入三恶道去了。临命终时不能发脾气。

（二十）

再来，我要解释‘中阴身’、‘灵魂’、‘神识’和‘鬼’。

人死以后若往生西方极乐世界，灵魂从头顶上出去；有修行的人，死后八个小时，头顶上还热热的。中阴身（最慢在四十九天投胎）必须在四十九天内超渡，要快做功德。中阴身在四十九天内约二尺高；外道说为‘灵魂’，佛教说为‘第八意识’或‘神识’。

‘鬼’就是中阴身已经投胎鬼道了。人若死后再起来谈痛苦之事，那已经成为鬼了；必须赶紧超度亡魂，经过四十九天后，要超度就较为困难了。意思也就是说，在四十九天内要做功德，效果最大。

人在世时，要做功德到使肉体立即感应，是非常困难的，因为目前的身体是果报。但是人的神识是一念之间，所以，临命终诵经加持，请诸佛菩萨来，如果佛现前，神识愿意往生，一下子就去了。

所以，‘中阴身’就是人死以后，脱出来的灵体，还没往生之前就叫作‘中阴身’。据经典说，中阴身的速度比光速还快，在一念之间，若要投胎至美国，也在一念之间可到，不必坐喷射机、七四七或超音波......。

人的神识可以在一刹那之间，投胎他方世界、其他星球。念头是无法用铜墙铁壁围起来的，也无法用任何射线贯穿或任何东西杀害的。一个人闭关在斗室里，为什么会很快乐呢？因为他的心量大，他的念头可以突破其限制的空间。是故，空间不在外，而是在内在的心里。

所以，闭关的人有经典可看，可以用功，肚量又大，彻底了解人生，对生、死都已看透了，还有什么痛苦可言？

曾经有一位先生到雷音寺山上，当时我正在禁足，他问我：‘法师，您禁足在山上，不会觉得很小吗？’我说：‘不小了。外面天地实在小，自我心性何其大。’不寻心性的大，外在怎能找得到大天地呢？找错了。本性不看，看外面做什么呢？本性尽虚空、遍法界，可以冥想天、地之间，思想没有任何阻隔。所以，快乐与痛苦是很难论断的，必须由胸量来决定。肚量小的人，每天一定活得很痛苦；肚量大的人，怎么活也快活。你对他如何，他也没关系，他把生命交给三宝。所以，有人说闭关的人非常痛苦，我说痛苦的是你。看‘心’啊！

‘鬼’就是做恶业，贪心重不肯布施。他生前宁愿把钱拿去喝酒、赌博、玩女人，做些无意义、伤害人的事，也不愿意帮助孤儿，或献给慈善机构。

所以，人会赚钱没有什么了不起，会用钱的人才最了不起。钱如何使用才不会造业，才会解脱呢？请善自思惟。好！‘中阴身’、‘灵魂’、‘神识’、‘鬼’就讲到此。

（廿一）

其次，我们要谈：人死后，随著习气而去。人死后若念头执著，就一直轮回。念头就是累积性幻化的错觉，人是生活在一种错觉当中。

你相信人生活在错觉里吗？你们看我的手，手拍到桌子上，产生一种声音，声从手来，还是从桌子来？声从哪里来，声往何去？听听看手、听听看桌子，到底声音从哪里来？它是一种幻化的啊！

佛告诉我们：‘人是很可怜的，生活在一种幻化的意识执著、一种错觉之中。’眼睛、耳朵......都错觉了，迷惑了本性。

主人翁在内心里，好好去找！不要被这些色、声、香、味、触、法所影响，埋没了我们的本性，这样才是真正的修持。而‘习气’是因为长时间地生活在错误里，把天下事皆看成理所当然了；因为每个人都活在错觉当中，故而不能觉悟。

‘悟’字，就是‘找到自己的心’；我们找不到自己的心，就是不能觉悟，就是迷。

‘迷’，即是被外境所污染。我们说要断习气，‘习气’在物理学上说是惯性作用；也就是习惯性。生物学家，曾经做过试验：将一只狗炼起来，旁边用一盏灯，喂食前，按下开关，让灯光一闪一闪且嘟嘟地响著，经过了三分钟后，主人才把食物拿出来。之后，每当要它进食时，灯就闪烁著，且发出声响。经过一段时间之后，只要它看到灯亮了，声响开始了，它就知道食物快送来了；养成习惯以后，灯号声响按下时，即使食物送得很慢甚至一直不送，狗的唾液还是直流，不安地等著要吃东西。内心已经形成一种惯性作用了，就有一股力量支配著它，让它忧虑不安，无法控制自己不安的情绪。

世界上好赌博的人最痛苦；所以，开赌场的人最可恶，罪过最大。一个人赌博成习惯以后，把财产输光了，把指头剁掉，发誓以后不再赌了，但是又有钱时，禁不住引诱，没有手指仍然能再赌——戒赌是相当困难的。

一些染上赌博或好色之徒，他的发誓常是一而再、再而三的，永远不会成为诺言。当你发现你的男、女朋友有恶习气，就要小心处理了。

俗话说：‘带有气喘病的人，偶尔也会咳。’尤其男人喜欢拈花惹草的，在我们这个社会中比比皆是。人家阿拉伯人虽然可以一夫多妻，然其比率才占全国1.29％而已；而全台湾结婚后的男人，在外面有女人的却不计其数。这种事情也是因习气而来，人要是染上这种习气往往很难断掉。

脾气坏的人，也很难去除。任何缺点要改都相当困难；像抽烟的习气，要改就不容易了。

贪心重的人将入鬼道，所以贪的习性一定要改。嗔恨心重的人入地狱，故而脾气该温和一些。

佛云：‘盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因为他已经没有理性。’意思是说发起脾气的人，犹如走入稠密的树林中，因为他失去了理性，就像走入迷魂阵当中一样。用慈悲对待他，他也不会接受；甚至，他不惜牺牲性命，就是要报仇。这是何苦呢？

佛告诉我们：‘弟子们，你不谅解对方，难道你就能得到快乐吗？你谅解对方，你又失去什么呢？’所以，谅解、宽恕可以化解彼此的过节，又可以升华自己的内在，这就是所谓的‘仁者无敌’。

当然有时候，有一种人是不能用仁慈去对待他的，那就是行为连畜生、禽兽都不如的人。这种人是不能以慈悲去对待他的，这就要用哲学家的办法了。哲学家说：‘你要让一个骄傲的人看清自己的面目，要比他更骄傲，让他照照自己。’

以上提到的这两种方法，一般人碰上了都很难以慈悲、宽恕来对人，而通常会用第二种方式。说实在的，人的脾气是很难控制住的，要改去那恶习气可不是一件容易的事。

当有人说：‘你为什么那样凶呢？’你可能不承认还说：‘我在度众生，现怒目金刚相。’其实，是自己的习气控制不住。可见‘忍辱’的功夫，很难做到的。

至于‘愚痴’，则会变成畜生；没有智慧的人就变成畜生。比如说：猪，你要宰它了，它还不觉得；牛是知道人要杀它，却又不想办法。俗云：‘牛知道要死，不知道逃走。猪知道走，却不知道死。’畜生就是如此愚痴。所以，人的智慧没开，就如同畜生一般。

‘习气’简单的说，就是‘习惯性’。我们必须接近善知识，远离恶人；修行人若能长期亲近善知识，那么随时随地就可以获得正知正见，修养自己。要知道，习气养成以后，很难改掉。茶壶长久泡茶，即使把茶叶拿掉，仍然留有茶叶的气味；人的心如果长时间做习惯性的念头或动作，遇到事情，八识田中的种子就会起现行。

如果一个杯子，每天泡牛奶，杯子洗净后，仍可闻到牛奶味；习气就是这样地难断。习气犹如檀香味，如果我们每天燃香，身上也可以闻得到一丝香气；若是到市场弄到了鱼腥味，回来都还留有那股腥味。这就是习惯性。

因此，习气的确并不容易控制。酒、色、财、气只要污染到了，一般人很难断掉。所以，佛陀说：‘众生皆从业力习气而来，原谅他们吧！’当然，我们若不想随习气而去，就得去突破，去改变自己。

第三：随业力而去。业力是什么东西呢？英文为karma force。karma（原为梵语）翻成中文，音译为羯磨，义译为业（行为）、造作。一种业产生一种力量，不能翻译成Power（电源、权威），应该翻成force。karma force就是我们做某一种事情，久而久之，它会产生一种力量，在后面推动你。比如说，喜欢化妆、爱穿漂亮衣服的女众，到百货公司去买东西，一定不会随随便便、很快地就购买。

爱化妆的人，坐在梳妆台前差不多要一个半钟头才会站起来。一个半钟头可以持大悲咒一百多次，已经要往生极乐世界了，化妆的女众仍在那儿擦擦抹抹。当然，我们化妆是一种礼貌，但却不必抹得太浓，淡淡的就好。

‘业力’非常厉害，遇到这个事情就被吸引住了，喜欢什么事就被吸住了。

所以，做工有‘工业’；行商有‘商业’；务农有‘农业’；为医有‘医业’；做善就是‘善业’。所谓‘身、口、意’就是身躯、嘴、意念，做哪一种事，就有哪一种业。

所以，‘业’是因，但‘业力’就变成果了。果上讲是‘业力’，因上讲是‘造业’。‘造业’久了就变成业力，‘业’后面加上‘力’就不得了，就变成一个肯定的轮回。造业而产生业力。今天，我们是业力来的众生，不是愿力来的佛菩萨。

所以，没有办法控制自己，我们就是凡夫俗子。俗云：‘没有志气的人，常常发愿；有志气的人，发一次愿。’我父亲常对我母亲发誓：‘从今以后，要“离烟”。’也就是戒烟。把烟蒂捻息，没想到到了三更半夜，瘾又起来了，忍不住把丢在地上的烟蒂，又拿起来吸几口，过过瘾。隔天，吃饱饭又想抽烟了，烟蒂又拿起来吸两口；然后又丢掉，发誓不抽了。人没有志气，就常常发愿。抽烟的业造成后，变成一种力量，不能克制自己。想想，我们在临命终时有没有办法控制自己？

我现在比张老师还出名。有一次，我到了某个地方，有一位女孩，来到我面前，我问她有什么问题？她看看四周围没人了，就开始哭著说：‘讲到就想哭，我在一家公司上班，主管待我很好，我也爱他，我知道主管有家室、有孩子了。我非常爱他，主管也表示要纳我为妾，但元配夫人，每天哭闹，闹得彼此生活上很不安宁，我感到矛盾又痛苦。不知道什么原因，我也了解这种感情是畸型的，这样下去，没有结果，不会快乐；但是，我就无法控制地落入情网。请师父开示，要如何跟他了断？’

我说：‘若以因缘来讲，你会跟他吃穿，也算是一种命运，你偏偏就要跟个有妇之夫。但这也不能全然怪你，因为人有先天性的执著，也就是因缘；你与他宿世以来，不知道有什么因缘，所以，不要一直苛责自己。事情已摆在眼前，再苛责自己也不能解决问题。那么，按照你的意思是要与他在一起，或是要斩断这份业缘离开他呢？’

她说：‘我就是作不了主张，自己感到六神无主，才来请教师父。’

我说：‘要不要离开他，决定在于你。否则就顺其自然吧！但你要考虑到别人的家庭，破坏别人的家庭是不好的。’

她说：‘今天不是我去缠他，是他也不让我离开他，想要我回去享受齐人之福。’

我说：‘这种情况如果要能相安无事，台湾找不到几个。’

说真的，我比张老师还累，生、死都要找我，不会生也找我，感情纠纷也要找我，无尪、无某都找到我身上来。这些事情都是‘业’，一旦业力牵引，什么也没办法；内心知道错误，就是没有办法控制。俗云：‘人在江湖，身不由己。’这就是受到‘业力’的支配，就是不自由，不能超越时间与空间，不能突破当下这份错觉，突破不了当下痛苦的陷阱。所以，人在极端的痛苦之下过了他的一生。

既然知道自己的行为不对，又陷入情感的纠缠牵扯中，无法自拔；人生就是如此矛盾，有什么办法呢？

我说：‘不然，你听我的话决心离开他。’

她说：‘师父，我就是离不开他，我非常痛苦。’

我说：‘问了半天，原来这就是你的答案。你既然放不下、离不开，不然就......。’

她说：‘想和他在一起，但元配夫人不同意、不谅解我。’

我说：‘那么，自己看著办好了，真是伤透脑筋！’所以说，人在世间，都活在矛盾之中。

因此，人依著业力因缘，在所选择、所处的环境当中，我们自己只管好好地做；要是业力依然现前，无法改变，就必须知道这是前世的因缘与业力所造成的。真的逃不过，该接受的还是得接受。

据说：以前有一位法师，修持得很好，后来，一位在家女众去拜佛，对这位法师产生好感。这位法师知道了，跑到深山里躲起来；这位女众晚上作梦，竟然知道师父住的地方，于是顺著梦境的示意去找，真的让她找到了。后来法师还俗与她结婚了。这种事情，有时是如何逃都逃不掉的。这是宿世以来就要当夫妻的业力，这位法师这辈子因福德不够，还是不能好好地修行。

因此同样的，这位女孩与老板的感情纠缠不清，她自己也知道；只能说是一种恶缘，是一种孽缘，就是业力所致吧！‘时也、运也、命也，非我之所不能也！’总之，是‘业力’在牵引著。

（廿二）

而学佛、念佛的人，所修的就叫作净业。净业的意思就是无所著；念佛必须对目前能有的环境好好把握，而且要放下所有顺境或逆境，如此，才叫作修清净业。

假如说：一个修行人受到顺境或逆境的影响，烦恼还舍不下，就不能说是修净业。我们之所以说‘净土法门’，就是要不执一切相；不著相就有定功，临命终时，佛来接引就不会颠倒。因此，阿弥陀经中说的‘心不颠倒’、‘一心不乱’；二千六百多字的阿弥陀经中，这八个字最为重要。

要知道，临命终时，一心不乱、心不颠倒是相当不容易的。我们假使执著虚妄的世间，一切就颠倒了；如果能放下，一切顺逆、善恶都无所著，才算是真正在修‘净土法门’。不是说拿著念珠念佛就能放下的。要不然你就必须像老太婆的功夫一样，老老实实在一句佛号上。

回到‘业力’来说。‘业力现前能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’所以，业力该来的一定会来，躲也躲不掉。

以前有一位禅师，已经开悟了，有一天眼晴却无由地肿起来，一个小沙弥嘲笑他：‘师父，您不是道行高深，眼睛为何肿那么大呢？’师父说：‘修行是修本性，眼睛肿痛是皮肉，有什么关系？’小沙弥说；‘您道行高深，怎么不自己解厄呢？’师父说：‘这种事情是不能解厄的，这是一种果报，业力成为果报是不能改变的。’

果报假如能解，释迦牟尼佛就可以把即将死去的徒弟目犍连、舍利弗、迦留陀夷统统救活了，他们也不会都在释迦牟尼佛入涅槃前先去世。这位迦留陀夷去化缘时，看到一对奸淫男女。这位女人就告诉男的，被这位尊者看到偷情之事，恐怕他会告诉她的先生。于是男的拿一支刀从背后追赶而上，把这位尊者剁成五块，抛弃在城门东侧的粪池中。证了阿罗汉果仍然遭分尸之祸。

目犍连也是被执杖外道以瓦石击死。对圣者来说，该还的果报仍然逃不掉。当然，对他们来说，这样死去也没什么妨碍；他们已经神通自在，只是示现一场戏罢了。

但这留给我们一个启示，果报是逃不掉的。不同的是：圣者遭果报时，依然展现出那种自在、自然，不像凡人遭果报时，所表现的不满、怨叹与苦恼无量。

证入圣果的人，遭果报都不会痛苦了；不像一般人，少许逆境就无法忍受。所以，鼓励各位赶快念佛、修行。所谓‘万般带不去，唯有业随身。’

（廿三）

现在，我们要谈谈，临命终该注意哪些重要的事情。

人死了，首先第一件事情，不是更衣，而是赶快安慰这些将离我们而去的人。死者若放不下时，必须安慰他们：‘这个世间太痛苦了，放心地走，安息吧！没有完成的事情，我会为你安排。’如果，死者的眼睛张大不合，可以试探地问，比如说：‘是不是烦恼我的婚事？不用担心......’眼睛还是不合，再问：‘是否隔壁张太太的会仔钱还未收，你放心，我会去收回来。’讲到这里，眼睛只合了一眼......就再询再问。总之，以安慰的口吻要亡者放下最重要。安慰才是重点，不是更衣。

咒语：‘佛母准提神咒’

准提神咒

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈依佛宝，三句皈依僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉帝，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故。又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心蓥净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母、权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。准提经：如来在祇园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言：持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。

咒语：‘药师灌顶真言’

药师灌顶真言

光中说咒已，遍地震动。又放光明，一切众生诸苦皆除，若有诸病，但当一心咒于净水一百八遍，饮之，诸病悉除。终身受持，无病延年。命终生净琉璃世界。灌顶者，咒从佛顶光说故。众生若能三业相应，净心持诵者，佛光即来灌行人顶门。