净土圣贤录续编易解卷一
淨土圣贤录续编偈淨业弟子胡珽述
我观真性海 妙湛本不动 世出世间法 无一不具足
上齐一切佛 下同含识类 平等绝思议 离诸分别相
真俗皆无碍 理事悉圆融 刹那不觉了 捏目忽生华
无明为繫缚 障蔽智慧日 故于一相中 妄起淨秽见
忘本唯逐物 念念入轮回 由是颠倒心 沉沦难脱离
随业而流转 圣凡从此隔 岂知十方刹 皆是一心生
觉心如虚空 世界如浮云 聚散本无迹 幻生而幻灭
但随心淨垢 刹刹各差别 业浊现五浊 众苦所逼恼
心淨感淨土 七宝为庄严 迷人但执境 东西自不同
如人在梦中 还受梦苦乐 觉知梦非真 苦乐自然灭
我佛大慈悲 示此异方便 一句阿弥陀 能截生死流
不出娑婆界 稳坐紫金莲 弥陀及心土 非一亦非二
若能如是解 决定入无生 我今辑斯录 普劝诸有情
愿见者闻者 悉发菩提心 修诸福善业 回向无上觉
仰祈三宝力 冥熏而加护 令我及众生 同生极乐国
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淨土圣贤录续编体例要旨之说明
一、此录的体例皆以前录《初编》为准。例如：出家比丘、比丘尼二众的名字只用一个字代表，在家者则仍然书写二字为名。而二林居士(彭际清)，除了每一个往生传记所记载的往生者之外，凡是所引证的人物，一概都以『字』来称之，这是为了尊敬每一个往生传记的主人翁。因为前录是由居士身份的人所编订的缘故。
二、前录《初编》首先标示教主，其次是阐扬佛教的圣众，这是为了探本穷源之意。此书既称《续编》，则前录所标示的教主及佛教圣众，在此可以不赘述。而明朝以前的诸淨土书，前录《初编》已经差不多都引用过了，因此本书的分门别类，则以比丘在最前面。而年月的编排，则以清朝初年为开始。只有叙述事蹟的前后，而不论品位之高低。然而恐怕本书所收集的有限，挂失缺漏必定很多。祈愿诸位君子，赠我遗珠，以作为《续编》后的《圣贤录三编》之资料。
三、《染香集》等诸书，只要临命终有正念者，就遵照其事蹟登录记载。往生时所感应的瑞相，虽然有的是隐而不见；有的则是很明显，因此很难以瑞相的有无，而说一定是往生或不往生，所以一定要从其平日的修行去求证。如果其愿力不深，功夫未成熟，只是等到临命终才念佛，如此难保能决定回心往生。而此录中如王贞生、施静岩等人，虽然也是只有十念的诚心，实则具有百倍的勇气。必须要像如此的人，往生西方淨土才可预先得知。否则名实不符，恐怕有鱼目溷珠的疑虑。因此稍微加以删改淘汰，以求一致。
四、近来记载往生者，其事蹟只要一经引用，则其事蹟的内容会渐渐增加。二林居士深痛这种不求实事的陋习，所以在前录中，每一篇传记后，都加注原书的名称，以证明其来源无误。此书仍旧依其体例，只是稍微修改其乡野鄙俗的词句。而其间有近代现今的故事，一定是出自不妄语者的口中，然后再向往生者的老友再三地谘询探访，才敢开始着手书写。如果是淨行可以供讚歎传颂，但其临命终没有正念，则一概不随便登录。
五、莲池大师的《往生集》裡面，往生者的传记后面附带有讚歎之词，以显示其隐微难知之义。而前录只有总论，讚歎之词一概简略不登。现今此书则对于若有义理不明者，也学习莲池大师用评论来显示之。不是我敢妄生知见，姑且只是为了引导初机而已。
