大方广佛华严经疏钞会本第二十之一　践七

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子何等为菩萨摩诃萨无着行。

第七无着行体即方便(体即方便者出体下皆释名)依二方便由回向故不住生死由拔济故不住涅盘俱无住故名为无着(先依唯识二方便释唯识但列不释无性释云方便善巧者谓不舍生死而求涅盘是则说名方便善巧（此总释也）若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情当知即是不舍生死（此释总中不舍生死即唯识拔济方便）若以此善廻求无上正等菩提为证无上佛菩提故当知即是希求涅盘（此释总中而求涅盘亦唯识廻向方便）)本业後四亦各有三方便三者一进趣向果二巧会有无三一切法不舍不受。

初即回向二由巧会故方能?济不舍不受相同般若唯识唯明後得故不立之本业约兼正不同不妨此一(不舍不受下三双出经论有无之由兼正之义下文当知)三皆善巧故俱无住着则不二而二之悲智即二不二之一心是无着也(则不二下初合释前二以二同唯识故以进趣同廻向即大智故巧会同拔济即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不着二一心即二故不着一心)有是幻有无是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二无碍故名巧会如是相融故无所着(有是幻有下二别约巧会有无释无着名)有能起用空可观察故皆不舍若受有同凡夫受无同趣证故俱不受。

佛子此菩萨以无着心於念念中能入阿僧只世界严净阿僧只世界於诸世界心无所着。

二释相中大分为二前明自分无着後明胜进无着於自分中已含前说二三方便在文分三初唯明自行无着二何以下徵释所由後菩萨如是下类显万行前中又二先明净境无着後见不净下染境不嫌前中三一明严刹无着。

徃诣阿僧只诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧只华阿僧只香阿僧只鬘阿僧只涂香末香衣服珍宝幢旛妙盖诸庄严具各阿僧只以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故於念念中见无数佛於诸佛所心无所着於诸佛刹亦无所着於佛相好亦无所着见佛光明听佛说法亦无所着於十方世界及佛菩萨所有众会亦无所着听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然於佛法亦无所着。

二徃诣下於三宝无着於中初敬事供佛次如是下显供所为後於念念下别示无着之相义兼三宝及自进修皆无所着言念念者显速而且多。

此菩萨於不可说劫见不可说佛出兴於世一一佛所承事供养皆悉尽於不可说劫心无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着。

三此菩萨下长时无着。

见不净世界亦无憎恶。

二明染境不嫌唯一句者染易舍故。

何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法中无垢无净无暗无明无异无一无实无妄无安隐无险难无正道无邪道。

第二徵释中徵意云欣净恶秽人之常情菩萨如何不嫌不着释意云不依佛慧净秽自生顺法而观二相安在故云如诸佛法而观察故佛法即法界佛慧也。

菩萨如是深入法界教化众生而於众生不生执着受持诸法而於诸法不生执着发菩提心住於佛住而於佛住不生执着虽有言说而於言说心无所着入众生趣於众生趣心无所着了知三昧能入能住而於三昧心无所着徃诣无量诸佛国土若入若见若於中住而於佛土心无所着舍去之时亦无顾恋。

第三类显万行若自若他皆无所着於中初句结前生後教化已下广列所行言佛所住者即圣天梵等余并可知(即圣天梵等後会当广明)。

菩萨摩诃萨以能如是无所着故。

第二菩萨摩诃萨下胜进无着文分为三初明自行二得授记已下利他三菩萨如是观身下结行成满今初分二先牒前自分。

於佛法中心无障碍了佛菩提证法毘尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法於菩萨住处心无所染於菩萨所行亦无所着净菩萨道受菩萨记。

後於佛法下正显胜进有十一句初总余别总谓了达教理行果之法故别中一了果法谓佛菩提二了理法谓证法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此称为灭若律藏受名义兼调伏今云法灭通四种法皆有灭义谓教诠灭故行灭惑故果证灭故理本寂灭故今文上下既有余三故此灭者即理灭也又与证义相应圆融教中此容证故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩萨行下皆行法也三句随相行行即万行心谓四等解脱即诸解脱门次二句无相行住处即前教理及果所行即前万行等皆无染着也由此故能净菩萨道堪受记别(谓证法毗尼等者又此证者亦了知义故梵本具云苏鉢唎味底多达磨毗奈耶释曰苏者善也鉢唎味底多了知也而译人拣异上果果但了知理谛证故约其四法但言是理对上菩提即是涅盘涅盘即是性净之理证即已为圆净涅盘)。

得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聦敏行顽嚚贪着流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入於险道。

第二大悲利他中二先增长大悲後要心拔济前中又二先观其所悲後增悲无着前中又二先观迷四谛故入於险道後观迷胜义故入於险道今初也初二句标起念时凡夫已下辨所念境有十三句初总余别总谓迷於四谛皆曰愚痴(先则总观者然约二愚迷四谛理即是迷胜义愚即四重二谛中第二重二谛今取第三重中胜义谓即真如故与四不同四谛但是俗故)别中前五彰迷後七显过前中一不知苦谛二不见集过三不信性本寂灭四五不能修道一解二行後七显过一不见集过故顽嚚贪着即痴爱也二由贪爱故受生死苦次不求见下四句释不修道初三缺道缘四由不信故迷正道失本解以邪为正名为错误後一由前不修故入险失灭上一向是凡。

(尧典注云心不则德义曰顽言不道忠信曰嚚故顽即痴嚚是爱也)。

不敬十力王不知菩萨恩恋着住处闻诸法空心大惊怖远离正法住於邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意於诸有中坚执不舍。

二不敬下明迷胜义故入於险道通於凡小初二句离胜缘次二句缺胜因三有生空皆为住处怖法空者谓断灭故故大般若诸会之末善现皆愍众生怖畏法空而兴问言云何令诸众生悟诸法空佛言非先有法後说为无既非先有後亦非无自性常空勿生惊怖远离已下覆疏上义由着处怖空故远正住邪舍夷入险由离胜缘故背佛随魔执有不舍魔乐生死佛住空故。

菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所着。

二菩萨如是下增长悲心结成无着。

菩萨尔时复作是念我当为一众生於十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端徧量法界於一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生於一毛端处一一毛端处皆亦如是。

第二菩萨尔时下要心拔济以大悲随逐文分二别先起行後乃至下显无着前中亦二先明心无疲厌以无着故即大悲坚固不以难化而厌舍之後又以下明其心广大谓一毛量处化多众生法界皆尔是为广大。

乃至不於一弹指顷执着於我起我我所想。

二显无着中三初举少况多。

於一一毛端处尽未来劫修菩萨行不着身不着法不着念不着愿不着三昧不着观察不着寂定不着境界不着教化调伏众生亦复不着入於法界。

次於一一下广显无着。

何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故。

後何以下徵释所以所以不着者後释有二意一称深无相而兴念故二广徧虚空起加行故前中无相难明寄以喻显然此诸喻通喻诸法如下本品今取义便各举其一则明前所见皆无相也初句为总观事法界从缘如幻无实体故是以不着余句为别一佛随机现如影随质故又现心水故二菩萨行想念生故未大觉故三缘成之声故随感有说故余句经文自释一切法如实际者总结也(想念生故等者此有二意一要想念方能起行如梦从想故智论云所闻见事多思惟念故梦见也二未大觉大觉是佛近而说之七地已前犹为梦行八地为觉八地之中无明未尽亦是梦境永断梦妄思想念无复诸大阴界入唯佛一人是故如来独称大觉)。

又前明法界如幻即体从缘後结一切法如实际即事而寂世人皆谓实际不变而谓诸法无常以其所知喻所不知故置如言理实圆融世间之相即是常住。

然古德以後七喻展转释疑一疑云世间幻火不成烧用佛现益物岂同幻耶释云如影亦有应质荫覆等义岂是实耶然诸法喻各有三义一缘成义二无实义三有用义意取无实故不着也二疑云若佛如影菩萨何以起行徃求因既不虚果宁非实释云如梦梦亦三义无体现实与觉为缘谓有梦走而惊觉故菩萨行亦尔证理故空无明未尽故似实能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河三疑云若菩萨行如梦何以经说此是菩萨行此是二乘行释云如响缘成无本称声大小圣教亦尔机感无本随机异闻四疑云果行可然世间未悟此应是实释云如化心业神力所持无实有用五疑云若皆如化何有差别之身释云如幻六疑云身若如幻何有报类不同释云如心此二三义如前影说七总结可知(如梦渡河者即八地经七总结者彼亦释疑谓有疑云众生既尔何故菩萨说法赴机故此释云所说法如实际即此言说常同实际故今疏中将初为总将後实际以为总结所以名为畧加添改余义多同但是取意有小异耳)上来古德之释既二经小异略加添改然其所解似过穿凿亦是一涂(既二经小异等者晋经即云一切法界如幻诸佛法如电菩萨行如梦所闻法如响一切世界如化业报所起如摩[少/兔]摩化身一切众生犹如画像种种异形皆由心尽所说诸法皆如实际释曰此经亦有八喻唯如画像以经自合余但有牒法为喻耳彼之电喻今改为影彼摩[少/兔]摩喻今改为幻故有二幻此亦是改亦是添义彼业报所起属摩[少/兔]摩所喻今将合化亦是改处又後四喻皆经自释即是添处经之添改总为小异添改二字正约疏明彼释电云亦有破闇照明等用今由为影改云亦有应质覆荫等义彼释第四疑云果行等可使是空今世界事广此应为实由经以界为闲则世间通三世间故疏改别彼释第五疑若世如化何有彼因果有善恶异释云业报生如幻生彼疏释摩[少/兔]摩云古德释云摩[少/兔]摩者重义即是重化今更问得三藏法师摩[少/兔]摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故释曰此三藏释亦有重化意耳但取文别彼释第六牒疑则同今之疏文释云如画像随心壁有高下故)。

又作是念我当尽虚空徧法界於十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取着。

二又作下徧周虚空起加行故所以不着初明处广念念明达彰其解广正念现前是不着因。

菩萨如是观身无我见佛无碍。

第三结行成满中分三初结自行成二为化下结利他行成三何以下徵释双结二行成就。

为化众生演说诸法令於佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌。

二利他中三初总显教化无疲。

无疲厌故於一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣於彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取着种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之。

次无疲厌故下别示无厌之相其中施设者随方仪式异故和合者善恶缘会故余可知(四施设者下随难别释而经云种种生者疏以易故不广释之今当重释即四生等又缘起经说三种生经中有一苾刍问言世尊如是四种生身之相由生老死有何差别释曰四种生身之相者谓名色六入触受也经云世尊告曰此四种生身之相若次第生若属彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰於其最初有下种生（一）从此无间有渐增生（二）从此无间有出胎生（三）从此无间有渐长生（四）既成长已受用言说能得生（五）即受用生如是品类名次第生次明属彼生经云世尊此属谁生世尊告曰蕴界处生都无有我所以者何以诸蕴等渐增长故其性无常即无性法有此生相三明如是生经云世尊云何而生世尊告曰由命根力有蹔时住分限法故其性无常即无常法如是而生涅盘十二说五种生与上大同南经十一经云生者出相所谓五种一者初生二者至终三者增长四者出胎五者种类彼疏释云初言生者出相总显生义下别显中一初生者识支是其一报之始故名为初报起名出二至终者名色望前所依说以为终三增长者即前名色增为六入此三胎中四出胎可知五种类者出胎已後乃至老死一报之中运运新起皆名为生释曰然此五生即前次第生以彼第三为此第四初生即下种至终即渐增长即前渐长出胎名同种类即前受用涅盘增长意是胎内缘起经中在於胎外小有异耳经云种种没者或延或促三性等殊亦即九种命终缘起经中说六种死经云即於此四生身相中复有六种死差别相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差别相五者究竟死分差别相六者时非时死彼释曰究竟死者谓业尽死不究竟死者翻上应知自相死者谓识离身诸根灭没不究竟死分差别相者谓业不尽中随缘多种究竟死分差别相者谓业尽处中随缘多种时非时死者谓八万嵗至十嵗或依时命终或不依时命终涅盘十二云死者舍所受身舍所受身亦有二种一命尽死二外缘死命尽死者亦有三种一者命尽非是福尽谓正报虽亡依报犹在故二者福尽非是命尽谓依报灭坏正报犹在三者福命俱尽谓依正俱亡二外缘死亦有三种一者非分自害二者横为他害三者俱害又有三种一者放逸死谓有谤大乘方等般若波罗蜜二者破戒死谓有毁犯去来现在佛所制戒三者坏命根死谓舍五阴身今此菩萨悉并委知)。

不令其心有动有退亦不一念生染着想。

後不令下结成无着。

何以故得无所着无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无着行。

三徵释双结可知。

佛子何等为菩萨摩诃萨难得行。

第八难得行体即是愿。

此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根。

就释相中文分二别前明自分行後明胜进行然此二行各摄上求下化之愿略无神通(各摄上求下化等者以唯识中有二种愿一求菩提愿二利乐他愿释相可知初即上求故本业有三愿一自行愿即是上求二神通愿今经畧无三外化愿後二皆下化愿故举上求下化即摄唯识二愿本业三愿以本业第二外化摄故)。

今初分四初明自行次辨利他第三双结二行动寂无碍第四双非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二显善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善谓顺理益物根谓增上生长获之在己故名成就文有十句初总余别总具後九受难得名。

此菩萨修诸行时於佛法中得最胜解於佛菩提得广大解於菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦於一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈於大乘愿恒不退转。

二此菩萨下显善根行相亦有十句如次对前谓由得最胜解故受难得名等(谓由得最胜解者此有三释初以後成前即後因前果)亦可由有难得根能有胜解(二亦可由有难得下以前成後即前体後用)又亦以後一行成前十善随前一善具後十行而别配分明(三又亦以後下通相释成亦具前二意但前别配後遍通耳故疏结从前义云别配分明)。

是菩萨安住此难得行已於念念中能转阿僧只劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

三是菩萨下行成利益文中先结前後於念念下显益於中初自益能转生死成大智益不舍大愿成大悲益若有已下显能益他由前自行成此能益未正利他。

此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界。

第二此菩萨下辨利他行文分为三谓法喻合今初谓有大智故了众生非有则不住生死有大悲故不舍众生界则不住涅盘大悲般若互相辅翼成无住道。

譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运度此岸众生至於彼岸以徃返无休息故。

二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句结能度所以。

菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅盘亦复不住生死中流而能运度此岸众生置於彼岸安隐无畏无忧恼处亦不於众生数而有所着不舍一众生着多众生不舍多众生着一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界。

三法合中二先正合後徵释前中具合三段生死即此岸涅盘合彼岸合上中流亦言生死者以发心之後成佛之前十地三贤尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅盘之中间名生死中也文旨显然晋译失旨不应广引(合上中流者疏文有三一依疏释意云中流亦合上生死故二非生死下结弹异释先总标以古今皆谓二法中间故有问云中流不唯属於此岸何以名生死中流晋经失旨者即破刊定刊定先举向问後引古释以晋译失意古释岂是晋经云譬如河水不至此岸不住彼岸不断中流故古释非一苑公并引之故今总非恐後误解须知昔非今抄为引一苑公云前不趣二处是离有後不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不断北岸中流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅盘中流由所度生在此岸故所以偏就生死而说而刊定具引竟云今助释之意乃有二初会文後释义初中新旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智度众生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度众生也问若尔梵本岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵文虽云河水意属船师即是於能依声处作所依声说译者若善文义则会意译之为船师若但知文则按文之为河水二释义者即凖此文有二种中流一者生死中流谓两岸中间处自别故此则存二之中名生死中流如是见者不绝生死故二者涅盘中流谓离此彼岸即为中流更无别处此则泯二之中名涅盘中流如是知者必证涅盘故今此喻中喻菩萨大智故不住生死大悲故不住涅盘悲智唯是一心不住生死时即不住涅盘以无住故故但云尔释曰上刊定意前会梵本双出二经之意及其答结成晋经失旨以从今经义则善矣及後释义还同古人以生死涅盘皆有中流而以存二岸为生死中流亡二岸为涅盘中流由不住故不存二岸是则住於涅盘中流则不顺不住中流之义故疏并非诸释云文旨显然)有以烦恼为中流约其漂溺从因说也有以圣贤为中流约受生死之人也有以中道为中流约观行说并不应住(有烦恼以下重叙异释为其义收畧有三义初一生公释维摩意约其漂溺从因说者疏为会取是生死因故与涅盘意同二云有以贤圣为中流者即什公释净名意约受下会释三有以中道为中流者肇公意也约观下会释并不应住总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸义意在不住若住烦恼不证涅盘岂能度生住圣涅盘则无增进亦不能究竟度生住中道则不契理安能成佛度生上三皆属生死故疏正释理无不该)安隐已下涅盘之德常故安隐乐故无畏我故无忧净则无恼亦不已下广明以智导悲合前徃返无休息义谓由不住着故所以徃返运济无休及显法中非有不舍之义谓非唯悲故不舍亦由了其非有无可舍故则终日度而无度也初句总明不舍下别有五对十句初一多对已化未化俱有舍着二义思之二增减对化之成道生界不减不从化者生界不增此约多人相望三约一人果起不生惑尽非灭四谓空为尽谓有为长五一对总结四对不亡并名为二今无分别契本不二(亦由了其非有无可舍者即大智不舍生死也已化未化者着已化者言属我故未化未属故不着也着未化者是所应化故已化竟者故不着之)。

何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无着无二。

第二徵释中文有两番前番正徵不着後番重徵前义今初也先徵意云现化众生有增有减而言不着其故何耶释意云以菩萨深观生界同於法界无增等故所以不着文中初二句总上句是不异义故云如也下句是相即义故云无二後无二法中下别彰无二之相即属对上文无取依着释不分别余文相显此文昭着而末学之徒但谓一分众生不成佛故名不减生界深可悲哉(此文昭着下结弹法相师已如玄中而云但谓者然其亦有此义但非究竟耳以生界有二义一性义即众生是法界义二者是性分义谓众生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分义众生成佛义则有灭但不尽故言无减即少分之义非究竟理故可悲之)。

何以故菩萨了一切法法界无二故。

第二番重徵意云何以生界即同法界释云一切诸法皆同法界岂独众生而不同也。

菩萨如是以善方便入深法界住於无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不着世界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行目在入於清净法界。

第三菩萨如是下双结二行动寂无碍亦名无尽心行有法喻合法中十句初二牒前起後既方便深入故性相无碍住於下余有八对正显行相一约起行之身二了法药三识根缘四游佛刹五达佛法六深契离言不舍言说七无求离欲而万行爰修前七明即寂之用八常勤下一对明即用之寂亦通显所由由勤修故涉权入法界故常寂。

譬如钻木以出於火火事无量而火不灭。

二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化无边本火不灭喻身智常湛。

菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭。

三合可知。

非究竟非不究竟非取非不取非依非无依非世法非佛法非凡夫非得果。

第四非究竟下双非二行拂迹入玄者然初自行云能转生死而不舍大愿已有权实双行而多明照体大智次利他之中既云无住运济则悲智相导而多似起用大悲次复以导悲之智遣彼着心复似悲智二心行有前後故第三段辨动寂双行则理无不尽而犹虑物谓二事不融故此明形夺两亡权实无寄岂唯十行菩萨修行善巧弥显功德林悲济之深(然初自行下疏文有二先总彰大意意云菩萨慈悲重重显悲智无碍收上四段四段别说一自行二化他三双行四双拂今明自行即有自他双行双行既俱义必不着即是双拂从增科之显菩萨悲深耳今初自行能转生死即自行之实不舍大愿即利他之权虽前科为四而今疏文乃有六节一即第一自行二而谓多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中徵释之文四然其复似悲智二心行有前後即生第三双行五而犹虑物二事不融下生第四叚上之四叚皆初一句蹑前起後六岂唯十行下结叹叹二菩萨一十行难得行用心之深即所说行二即功德林能说之人重重曲巧说斯悲智)文有五对十句然其所非之法即前权实二行且如究竟即实不究竟即权今乃双非者实即权故非究竟权即实故非不究竟又但言非究竟非谓有不究竟故亦非之是则借权以遣实实去而权亡借实以破权权亡实不立言穷虑绝何实何权体本寂寥孰非孰是唯萧然无寄理自玄会故辨双非非有双非可立(唯萧然无寄者即肇公百论序前已用竟)然双非是遮双是为照即遮而照故双非即是双行即照而遮双行即为双遣总前诸段理极於斯下诸句中皆仿於此(然双非下三又融拂双非双非即第四段双照即第三段融拂二段成玄之入玄又即此第四段中初权实交彻即是双照後拂迹入玄释即是双非此二方入玄矣又既融第三则已具前二故四门一致方显深玄故下结云总前诸段理极於斯下诸句者例下诸句诸句多唯明初权实交彻一义故例令如初句知)。

二对所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三约化处不着世界故非是依依刹现身故非无依亦约所证智无分别而善入故四约化法深达义理故非世法随世语言故非佛法五证离欲际故非凡夫不断菩萨行故非得果。

菩萨成就如是难得心修菩萨行时。

第二菩萨成就下明胜进行文分为二初明慧行後菩萨如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。

不说二乘法不说佛法不说世间不说世间法不说众生不说无众生不说垢不说净。

後不说已下正辨胜进行相皆即事入玄分四初总明离相无说。

何以故菩萨知一切法无染无取不转不退故菩萨於如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时亦不生念我现修此行已修此行当修此行不着蕴界处内世间外世间内外世间所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所着。

二徵释以显双非释意云所以不说者一无法可说故二菩萨於如是下明无心说谓不起念故。

何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向净向生死向涅盘。

三何以故下转释无念所以无念者称法界故故不说声闻法等。

何以故诸法无二无不二故。

四假徵以显双运徵意云既无所着何以复修二利之行释意云性相双非故能双运文有法喻合法中诸法无二故无说无着无不二故不妨起行。

譬如虚空於十方中若去来今求不可得然非无虚空。

二喻可知。

菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违於平等妙法。

三合中皆显性不碍相於中二先正明。

普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深入於法辨才无尽闻法不着至法渊底善能开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世间而不着世间。

後普与下辨功成德立胜进之相故晋经此初有此菩萨言。

菩萨如是成就难得智慧心修习诸行。

第二辨悲行中分三一牒智显悲悲假智深所以先牒。

於三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸佛道中令不动摇。

二於三恶下正显悲相。

复作是念世间众生不知恩报更相雠对邪见执着迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充满是我所修菩萨行处。

三复作是念下偏语化恶显胜进相文中三初明恶是所悲次明善非化境後徵释所由今初所悲中先明有违教之惑後贪爱下明总具尘劳惑病既深方假医救前中不知恩报者必无敬养更相酬对则难以诃责邪见执着则不受正教迷惑颠倒所领不真愚痴无智为说不知无有信心绝於希向随逐恶友必远善人起诸恶慧无由正解故难化也。

设有知恩聦明慧解及善知识充满世间我不於中修菩萨行。

二设有下善非化境可知。

何以故我於众生无所适莫无所冀望乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来劫修菩萨行未曾一念自为於己但欲度脱一切众生令其清净永得出离。

三徵释中初徵次释後转徵释初徵意云菩萨化生理宜平等偏恶弃善其故何耶次释意云菩萨於物无主定於亲踈就於惑重偏是化境如母矜病子岂不等耶又若求名利应化知恩本为净他理应随恶若弃恶从善魔摄持故(若弃恶从善魔业摄持故者即五十八经说十种魔业中云舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业又云已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业即弃恶从善也)。

何以故於众生中为明导者法应如是不取不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第八难得行。

三转徵释徵云菩萨众生本不相预何为长劫悲救无求释意云诸佛菩萨法尔同遵不尔不名为明导故。

大方广佛华严经疏钞会本第二十之一

音释

顽嚚  (顽五还切心不则德义之经为顽嚚语中切口不道忠信之言为嚚)。  适莫  (适音的可也莫末各切不可也)。  缕  (力主切[糸*系]缕也)。  泯  (弭尽切绝也)。  唎  (力至切)。  [少/兔]  (奴侯切)。  仿  (妃两切効也)。