中国和印度尼西亚的佛教关系，开始于公元五世纪间。但在这以 前，即公元３９２年迦留陀伽在东晋译出的《十二游经》中说：“海 中有二千五百国，……五国王，一王主五百城，……第四王名阇耶 （即爪哇），土地出毕钵、胡椒。”这是印尼群岛（包括爪哇岛）的 记载见于中国佛教文献之始。至公元４１２年，中国的法显由斯里兰 卡航返祖国的途中，到达了耶婆提（爪哇岛古梵名），并在该地停留 了五个多月，当时该国婆罗门兴盛，佛法不足言（见法显撰《佛国记》）。 随后印僧求那跋摩曾到该国大弘佛法，阇婆（即爪哇）国王母及王婆 多伽先后归佛，一国人都从跋摩受戒。时宋京（今南京）名德沙门慧 观、慧聪等闻知跋摩在该国弘化的风猷，便于元嘉元年（４２４）面 启宋文帝，请遣使往阇婆国迎请跋摩，文帝即敕交州（今越南北部） 刺史派员泛舶前往邀请，并致书于阇婆王婆多伽，希望跋摩来宋弘法。 慧观等又遣沙门法长、道冲、道俊等同往迎请。恰巧这时跋摩已附商 人竺难提的海舶离开了阇婆，航行遇风被吹到广州，后即来到建业， 译出《优婆塞五戒威仪经》、《菩萨善戒经》（见《高僧传》卷三 《求那跋摩传》），这些可能也是跋摩在阇婆国所弘传的戒法。又据 《宋书》卷九十七说：阇婆婆达国（似即阇婆国）王师黎婆达阇阿罗 跋摩于元嘉十二年（４３５）遣使主佛大阇婆、付使葛抵携带方物并国书来宋通好，书中有“敬礼一切种智安稳天 人师，降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于 涅槃。……”等语，充分表示其归信佛法之忱，这时该国佛教当颇兴 盛。另在阇婆洲（即爪哇岛）上有诃罗单国，于元嘉七年（４３０）、 十年（４３３）、十三年（４３６）、二十六年（４４９）、二十九 年（４５２）先后遣使赍送方物并国书来宋修好，书中也洋溢着佛教 的语意。又梁天监元年（５０２）、十七年（５１８）、普通元年 （５２０），其王瞿昙修跋陁罗乃至他的儿子承继为王的毗邪跋摩也 遣使赠礼，并以佛教语言致书通好（以上见《宋书》卷九十七、《梁 书》卷五十四）。
此后到了唐代，爪哇岛上的诃陵（一作波凌）国与苏门答腊岛上 的室利佛逝国和中国佛教关系往来不断。其时中国僧人到达其地的， 有并州常慜、益州青城明远、益州成都会宁、交州运期、洛阳昙润、 荆州道琳、襄州法朗等。其中会宁于麟德中（６６４—６６５）泛舶 至诃陵洲停住三年，与诃陵国多闻僧若那跋陀罗共译出《大般涅槃经》 后分，令小僧运期赍经送归唐京，蒙赠小绢数百匹，重诣诃陵，报与 若那跋陀罗。明远、道琳均过诃陵而往天竺。昙润在诃陵北渤盆国 （今印度尼西亚婆罗洲）遇疾而终。法朗与义净由广府同到室利佛逝， 法朗后至诃陵国病殁（以上均见《大唐西域求法高僧传》）。在这以 后，金刚智由印度来中国途中，于开元六年（７１８）路经阇婆国， 时不空年十四岁，在阇婆见金刚智而师事之，相随入唐，开元八年 （７２０）方至洛阳（见《贞元新定释教目录》卷十五）。至开元十 九年（７３１）十二月，不空与弟子含光、慧等附昆仑舶往狮子国， 途次诃陵国（见《宋高僧传》卷一）。又建中初（７８１），诃陵国僧辩弘从其本国 将铜钹一具奉上长安圣佛院，螺两具、铜瓶四奉上惠果阿阇梨，求授 胎藏毗卢遮那大法（见《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》）。足见当 时印度尼西亚也由中国传入了密教。
同时苏门答腊岛上的室利佛逝国，和中国的佛教关系也非常密切。 据《新唐书》卷二百二十二下：佛逝国王曷密多于咸亨至开元间（６ ７０—７４１）数遣使来中国通好。当时该国佛教颇为兴盛，据《根 本说一切有部百一羯磨》卷五译者小注说：佛逝僧众千余，学问为怀， 并多行钵，沙门仪轨都和中国（中印度）相同。同注又说：唐僧西行 求法，可先在此学习一、二年，然后再往中天。这是因为其时海上交 通便利，佛逝又当中印来往的通衢。因此中国的义净曾于咸亨二年 （６７１）十一月乘波斯舶从广州出发，未及两旬便到室利佛逝国。 他在该地停留六月，学习声明，并受国王支持，送往末罗瑜（苏门答 腊中部北面），又停两月，转向羯荼（苏门答腊西北端），然后仍乘 王舶前往印度。义净在印度留学十年，后于东印度乘船还到室利佛逝 国。即在该地从事于参学、整理、写作、翻译的工作，一直居住六年， 译成《杂经论》十卷，写成《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求 法高僧传》二卷，以天授三年（６９２）五月遣在佛逝留学的澧州大 津附舶送归大唐。义净本人直到嗣圣十一年（６９４）五月才离开佛 逝返回广州。怀业即留居佛逝。此外到达佛逝的僧人，据《大唐西域 求法高僧传》所载，还有新罗僧两人及交州运期、高昌彼岸、智岸、 晋州善行、洛阳智弘、荆州无行等。其中新罗两僧后去婆鲁师（苏门 答腊西南部），因病逝世。运期善昆仑音，后来归俗，留居佛逝。彼岸、智岸在往印度航海途中病卒，所携汉 文本《瑜伽》及其他经论留存在佛逝。善行到达佛逝后，因病怀念故 土而归唐。智弘和无行相偕到佛逝后，“国王厚礼，特异常伦；…… 见从大唐天子处来，倍加钦上”。布金华，散金粟，四事供养。后来 他们乘王舶赴末罗瑜洲，转羯荼，西往印度（均见《大唐西域求法高 僧传》）。又八世纪初，慧日也泛舶经东南海室利佛逝等国往印度求 法（见《宋高僧传》卷二十九）。其后金刚智由狮子国来中国途次， 也经佛逝国，国王将金伞盖金床奉迎，他在该地停留五月方启航来华 （见《贞元新定释教目录》卷十四） 。
据《南海寄归内法传》叙述当时印尼群岛及其附近地区的佛教情 形说：“南海诸洲有十余国，纯为根本有部，正重时钦，近日以来， 少兼余二（大众部、上座部）。从西数之，有婆鲁师洲、末罗游洲、 莫词信洲、诃陵洲、呾呾洲、盆盆洲、婆里洲、掘伦洲、佛逝补罗洲、 阿善洲、末迦漫洲，又有小洲，不能具录。斯乃咸遵佛法，多是小乘； 唯末罗游，少（稍）有大乘。”
宋代中国与阇婆（即诃陵）国，三佛齐（即室利佛逝）国友好往 来仍然繁密。当时那里的佛教寺院和民间情况，《宋史》上都有记载。 宋太平兴国八年（９８３），僧法遇从天竺取经回，道经三佛齐国， 遇天竺僧弥摩罗失黎，附书愿来中国译经，宋朝廷随即延聘他。法遇 后来又将前往天竺时，宋朝廷又附书与三佛齐国王通好。后至咸平六 年（１００３），三佛齐国王思离咮啰无尼佛麻调华遣使来宋赠礼， 并在其本国为中国皇帝兴建佛寺。宋真宗即以“承天万寿”为寺额， 并铸钟相赠。又天禧元年（１０１７），三佛齐国王霞迟苏勿吒蒲迷遣 使致书井送梵经来中国（以上见《宋史》卷四百八十九、四百九十）。 以上所述，表明很早以前，特别是唐宋以来，中国和印度尼西亚的往 来频繁，佛教关系已甚为密切。 |
