中国和朝鲜的佛教关系，始于公元四世纪间，即朝鲜的三国（亦 称三韩：高勾丽、新罗、百济）时代。前秦苻坚于建元八年（３７２） 遣使及僧顺道送佛像及经论至高勾丽，高勾丽王遣使答谢。越二年 （３７４），秦僧阿道又至高勾丽。翌年高勾丽兴建肖门寺及伊弗兰 寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始（《三国史记·高勾丽本纪》）。 但在这以前，高勾丽也有个别崇奉佛教并与中国佛徒相往还的人士， 如《高僧传》卷四载有东晋名僧支遁（３１４—３６６）与高丽道人 书，称述剡县（今浙江嵊县）仰山竺潜（法琛）的风范。这显示了中 朝民间佛教的来往关系早已存在。宋末齐初时，高丽僧道朗来至敦煌， 从昙庆受学三论，并在中国诸方游化；后来于齐建武中（４９４—４ ９７）至江南，住钟山草堂寺，又登摄山，嗣法于黄龙（今吉林地方） 法度，传罗什的三论之学。时江南盛弘《成实》，名师辈出，道朗则 宣扬三论，非难《成实》，名士周颙也从他受学。天监十一年（５１ ２）梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山，从 朗谘受三论大义。梁武帝也因此舍《成实论》，依大乘义撰作章疏 （见《高僧传·法度传》）。这显示了早期高丽学者对中国佛教的贡 献。
另在朝鲜西南部的百济方面，据《三国史记》卷十八说：百济枕 流王元年（３８４，东晋孝武帝太元九年），胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立佛寺，度僧十人，为百 济佛教之始。自是以后，佛法渐兴。梁武帝大同七年（５４１），百 济遣使至梁求请《涅槃》等经及工匠等（见《梁书》卷五十四、《三 国史记·百济本纪》）。当时百济佛法殷盛，“僧尼寺塔甚多”（见 《周书》卷四十九）。
朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早有新罗僧人来中国 参学。梁武帝于太清三年（５４９）遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利 至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六 年（５６５）又遣使与僧释明观等往新罗国通好，并致送释氏经论千 七百余卷（《三国史记·新罗本纪》）。
隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养，时 高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养（ 《广弘明集》卷十七）。其时三国在中国留学的僧人甚多，其中沙门 玄光，新罗人，来隋观光，志求禅法；曾登衡山，谒见慧思，密受法 华安乐行门，得慧思印可；从那以后移锡江南，得本国舟舶，载返熊 州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹，化导甚众（《宋高僧传》卷十八）。 沙门波若，高勾丽人，陈末隋初，来江南游方参学，随后入天台山， 向智者求授禅法，在天台华顶晓夜行道，影不出山十有六载，后于国 清下寺示寂（《续高僧传》卷十七）。沙门圆光，本姓朴，新罗人， 年二十五，乘舶来金陵，闻庄严寺旻公弟子讲说，乃发道心，启请陈 帝：愿归佛法，奉敕为之落发，并受具戒。此后，游历讲肄，领受微 言，于《成实》、《涅槃》三藏教典，广事披习。嗣游虎丘山，为信 士开讲《成实》、《般若》，听者欣领，皈者日众。隋开皇中，又到长安，宣讲《摄论》，声誉更广。 其本国闻之，启请还归；隋帝敕厚加劳问，令归故国。光返国后，朝 野归敬，化缘甚广（《续高僧传》卷十三）。沙门安弘（一作安舍）， 新罗人，于北周武帝建德五年（５７６）来中国求法，并邀同于田沙 门毗摩罗真谛及农伽陀两僧返回本国，赍回《楞严》、《胜鬘》二经 及佛舍利等。沙门智明，新罗人，于陈后主至德五年（５８５）七月 来陈求法，留学十七年，于隋仁寿二年（６０２）九月随其国使上军 返归本国，受国王尊敬，奉为大德。沙门昙育，新罗人，于隋开皇十 六年（５９６）来隋求法，至炀帝大业元年（６０５）三月随其国使 惠文返国（均见《三国史记·新罗本纪》）。高僧慧灌，高丽人，在 隋嘉祥寺吉藏门下，精研三论，后返本国，转赴日本，住元兴寺，盛 弘三论，为日本三论宗开祖（《元亨释书》卷一）。当时朝鲜三国来 华留学沙门人数众多，隋朝廷对他们都亲切接待，并延聘名德学者为 他们讲授。据《续高僧传》卷十三、十五说：释神逈，释灵润，先后 于大业十年（６１４）奉召入鸿胪寺，敷讲经论，教授三韩学人。可 以想见当时来学的盛况。
其时三国对于中国佛教和文化响往甚殷，初唐武德八年（６２５）， 高丽荣留王派人来求佛法（《三国史记·新罗本纪》）。后至开元二 十六年（７３８），新罗国还表请派人来中国学问经教（《旧唐书》 卷一百九十九上）。尤其是七世纪后期，朝鲜在新罗统一时代，与唐 友好来往更为密切。据《三国遗事》卷五记载：新罗孝昭王元年（唐 中宗嗣圣九年，６９２），兴建宝德寺，专为唐国祈福。而在唐楚州 （江苏淮安）以北，今江苏、山东沿海一带，且多有新罗坊、新罗院。 可以想见当时新罗入唐僧伽之多。因之在七世纪唐僧西行求法的热潮中，新罗 沙门也多相偕前往，如义净的《大唐西域求法高僧传》中，即列有新 罗、高丽僧八人 。
唐代佛教各宗次第形成，而新罗、高丽学僧在诸宗中也英才辈出。 首先是三论宗方面，有高丽沙门道登，于贞观二年（６２８）来到长 安，继慧灌之后，从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨，后赴日本，住元兴寺， 畅演空宗（《本朝高僧传》卷七十二）。
在慈恩宗方面，有神昉，新罗国人，早年入唐游学，请解大小乘 经论，为时贤所推重。贞观十九年（６４５）夏六月，他奉召入弘福 寺，参与玄奘译场，任证义大德。此后即随侍玄奘，译经受学，在大 慈恩寺《大毗婆沙论》的翻译中任笔受，最后于玉华宫寺《大般若经》 的译出时任缀文，始终参与其事，为奘门四上足之一。著有《瑜伽》、 《唯识》等论疏记（均佚）。圆测，原为新罗王孙，自幼出家，慧解 焕发，于贞观初年来长安，唐太宗爱其明敏，赐以度牒，令住元法寺， 学通《毗昙》、《成实》。贞观晚年，玄奘三藏西游返国，一见如旧， 遂从受学，通达《瑜伽》、《唯识》诸论，后被召为西明寺大德。圆 测门下突出的新罗学者，有胜庄和道证。胜庄早年入唐，后为唐京大 荐福寺大德，晚年参与义净译场任证义。著有《最胜王经疏》、《梵 网经述记》、《成唯识论决》、《杂集论述记》、《大因明论述记》 等。道证长期从圆测受学，于武周长寿二年（６９３）由唐赍天文图 返国。著有《成唯识论纲要》、《成唯识论要集》、《辨中边论疏》、 《因明理门论疏》、《因明理门论述记》、《般若理趣分疏》等。又 新罗沙门顺璟，在本国习法相大乘，传得玄奘的真唯识量，乃立决定相违不定量， 于乾封年中（６６６—６６７），因其本国来使附至长安，时玄奘已 逝世二年，窥基见之，盛加赏赞。璟尚著有《法华经料简》、《唯识 论料简》、《因明正理论钞》等。又新罗兴轮寺沙门道伦，出自窥基 门下，依窥基所撰《瑜伽论略纂》并参照其本国学者圆测、顺璟、元 晓诸说，撰《瑜伽论记》二十四卷。又新罗沙门智凤、智鸾、智雄三 人，于武周长安三年（７０３）入唐，在濮阳智周门下受学唯识，后 赴日本，弘演法相宗义。又圆测的再传弟子新罗太贤（一作大贤，出 于道证门下），通才博学，尤精于唯识，辽东后进皆遵其明训。他的 著作有《华严》、《金刚般若》等经和《瑜伽》、《摄大乘》等论的 《古迹记》以及《成唯识论学记》、《成唯识论决释》、《瑜伽论纂 要》、《起信论内义略探记》等书共四十二部，显见其在弘传玄奘唯 识学方面的突出成就。他所著书并传入中国。
在华严宗方面，有义湘（６２５—７０２），新罗鸡林府人。天 资英迈，弱冠出家，于龙朔元年（６６１），附唐使由新罗西归之舶 来长安，到终南山至相寺，从智俨学《华严》妙旨，时与贤首法藏同 学，相与钻研，著有《华严一乘法界图》一卷。咸亨二年（６７１） 还归本国，在太白山创浮石寺，学徒云集，被尊为东海华严初祖。至 唐中宗嗣圣九年（６９２），法藏趁其弟子胜诠返归新罗之便，由唐 寄书与他，并托胜诠抄归所著《华严探玄记》、《一乘教分记》等。 当义湘受到法藏的记疏后，掩室探讨，经旬方出，命其弟子励志讲习， 并宣称“博我者藏公，起予者尔辈”。成为中朝古德间弘传《华严》 的佳话。同时新罗僧元晓，精研《华严》诸经，著有《华严》、《楞伽》、《金光明》等经疏和《华严经纲目》、《法华经宗要》以 及《起信论疏记》等。他的《起信论疏》等当时即已传入中国，唐清 凉澄观曾于淮南向法藏受《海东起信疏义》（见《宋高僧传》卷五）， 即为元晓所著。
在律宗方面，有新罗沙门慈藏，以贞观十二年（６３８）率领门 人僧实等十余人来到唐京参学，蒙敕慰抚，优礼有加。慈藏禀性慈济， 曾为四众广授归戒。贞观十七年（６４３）将欲回国，唐帝敕赐衣衲 及诸采段。慈藏又于弘福寺为国设斋，并度八人；又以本国经象未全， 在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏回国 后，被敕为大国统，住王芬寺，大兴佛法。唐代道宣门下的新罗学僧 甚多，所著戒律章疏当时盛传于海东。
在禅宗方面，相传新罗沙门法朗于贞观年中入唐，从四祖道信受 传心要。法朗的新罗弟子信行（７０４—７７９），也渡海来唐，受 学于长安唐兴寺志空（神秀的再传弟子）门下，后来返国弘传禅法。 据《景德传灯录》各卷所载：南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂 智藏的法嗣有鸡林道义禅师、新罗慧（哲）禅师和新罗洪直（一作洪 涉）禅师。道义禅师，德宗建中五年（７８４）入唐，在唐三十七年， 参见西堂智藏、百丈怀海，于穆宗长庆元年（８２１）返国，为海东 迦智山第一祖（见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷中）。慧 （哲）禅师，元和九年（８１４）入唐，谒智藏于冀公山，并至西州 浮沙寺披寻大藏三年，开成四年（８３９）还至新罗，在桐里山太安 寺大开禅化。洪直禅师，为海东实相山第一祖（见《祖堂集》卷十七）。 蒲州麻谷山宝彻的法嗣，有新罗无染禅师。他于长庆元年（８２１）随国使王子昕入唐，诣南山至相寺听讲《华严》， 又至洛阳佛光寺问道于如满，后乃诣蒲州参宝彻，受传心印。会昌五 年（８４５）归国，大阐宗风，门弟子二千人，成为圣住山派（见 《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷上）。袁州仰山慧寂的法嗣， 有新罗国五观山顺支（一作顺之）禅师。他于大中十二年（８５８） 随国使泛海入唐，参仰山得法而归，为新罗国沩仰宗的初传（见《祖 堂集》卷二十）。唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、 道均（一作道允）、七日（一作梵日），迦智、宗彦、大茅、彦忠、 智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无 为、云住、庆猷、龟山、慧云等，高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵 （一作令）光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师 之中，有些语录也选载在我国禅宗的《传灯录》中。此外唐末、五代 先后由高丽来中国学禅的僧人还有不少。他们都学有成就，归国弘传。 于此可见中朝禅学息息相通的亲密关系。
在密教方面，新罗沙门明朗于贞观六年（６３２）入唐学杂部密 法，贞观九年返国，创金光寺，为海东神印宗的开祖。又有新罗沙门 惠通，也于当时入唐学密，麟德二年（６６５）归国行化（均见《三 国遗事》卷五）。又有新罗沙门明晓入唐求学密教，于圣历三年（７ ００）三月将欲还归，请得《不空索陀罗尼经》一部一卷携回本国 （《开元释教录》卷九）。又有新罗沙门慧超，弱冠入唐，开元七年 （７１９）金刚智东来，因师事之。后泛舶南海，经狮子等国，历五 天竺，遍礼圣迹，还过葱岭，于开元十五年（７２７）返至安西，撰 有《往五天竺国传》三卷。又随金刚智、不空受学密法，并入译场，笔受译经。 建中元年（７８０）于五台山乾元菩提寺写出《一切如来大教王经瑜 伽三密圣教法门》，并述其秘义。前后五十四年，对于密教的传弘颇 多贡献。同时又有唐僧义林，曾从善无畏学胎藏法，后赴新罗，弘布 密教。
此外入唐游学的新罗僧人，尚有沙门无相，原为新罗王子，于开 元十六年（７２８）泛海来唐，玄宗召见，隶禅定寺。后入蜀谒智诜 禅师，玄宗入蜀时曾迎入内殿供礼，以至德元年（７５６）示寂，年 七十七（《宋高僧传》卷十九）。沙门无漏，原亦新罗国王之子，泛 海来唐，欲游天竺，远至于田，后转至贺兰山，结茅栖止。肃宗征召 不起，后命郭子仪往谕始来，于内寺供养，未遂归山，遂乃示寂（ 《宋高僧传》卷二十一）。新罗高僧地藏，原为新罗王族，于中唐时 渡海来华，至池阳（今安徽青阳）九子山（今称九华山）中，宴然独 坐，一区善信，悉皆宗仰。以贞元十九年（８０３）告众示寂，尸坐 石函中，越三年未腐，群尊之为地藏菩萨示现。其山因被称为地藏灵 迹（《宋高僧传》卷二十、《九华山志》等）。
朝鲜在高丽王朝时，佛法仍很兴盛。据《佛祖通载》卷二十六记 载：杭州永明寺智觉延寿撰《宗镜录》一百卷及诗偈赋詠千万言，传 至海东，高丽光宗王览师言教，遣使致书叙弟子礼，并致送金缕袈裟、 紫晶数珠、金澡罐等。高丽禅师智宗等三十六人，也先后来到吴越， 亲承印记，归国后各化一方，盛传法眼禅法。
当时，中国在唐武宗毁灭佛教及唐末五代战乱之后，佛教典籍颇 多散佚，而高丽国保存中国典籍甚多。四明沙门子麟于后唐清泰二年（９３５）往高丽、百济等国求天台教籍，受 到高丽国的接待，并遣使李仁日送师西还吴越（《佛祖统记》卷二十 二）。嗣后吴越王钱廙又因天台义寂之言，于宋建隆元年（９６０） 遣使致书以五十种宝向高丽求取教典。翌年（９６１）高丽光宗王遣 僧谛观奉诸教籍来到吴越，而亲闻义寂讲授教观法门，心悦诚服，遂 礼以为师，留居螺溪门下十年，即在当地示寂，著有《四教仪》一卷， 为台宗名籍。同时台宗第十六祖宝云义通，原为高丽国人，受具后学 《华严》、《起信》。晋天福（９３６—９４３）时（一作汉周之际） 来中国，初游天台云居德韶门下，次从螺溪义寂受业甚久，精通一宗 圆顿之学。当其欲由四明泛舶回国，郡守钱惟治（吴越王俶之子）延 问心要，又请为菩萨戒师，留在当地弘法。从此义通在浙东弘扬教观 几二十年。台宗的知礼、遵式都出在他的门下，受业的学人很多，宋 端拱元年（９８８）圆寂，终年六十二岁．
宋初在成都新雕大藏经板完成。印出后，宋太宗端拱二年（９８ ９），高丽成宗王遣僧如可赍书来请大藏经，太宗即命赠予，并赐如 可紫衣（《宋史》卷四百八十七）。淳化元年（９９０），高丽又遣 使韩彦恭来宋，请求佛经，得到新印的大藏一部，翌年四月赍归。高 丽成宗王亲自迎入内殿，邀僧开读，并下令大赦。同年十月，又遣翰 林学士白思柔来谢所赠经典（《高丽史》卷三）。真宗乾兴元年（１ ０２２），又付高丽国使韩祚赍归佛典一藏（同史卷四）。另在中国 北方契丹，官版大藏经也于辽兴宗（１０３１—１０５４）时新雕完 成，至辽道宗清宁九年（１０６３），以新印的契丹藏一部赠送高丽 国，时高丽文宗王备法驾迎于西郊（同史卷八）。此后辽寿昌五年（１０９９）、 乾统七年（１１０７），辽使萧朗、高存寿先后至高丽，每次均以契 丹藏经相赠（同史卷十一、十二）。当时高丽和宋、辽两朝都友好交 往。宋神宗元丰元年（１０７８）夏四月，高丽文宗王以宋帝节日， 设斋于东林、大云二寺为宋帝祝寿。元丰六年（１０８３）春三月， 高丽文宗又命太子奉迎宋朝大藏经于开国寺，仍设道场祈愿（同史卷 九）。同年高丽文宗病殁，宋神宗诏明州修浮屠供一月，并遣使左谏 议大夫杨景略等前往高丽祭奠、吊慰，并聚僧徒，设道场于文宗灵殿 （《宋史》卷四百八十七、《高丽史》卷九）。可见当时两国在佛教 关系上的亲切。
高丽僧义天，原为高丽文宗第四子，年十一出家于灵通寺．习华 严教观，后被封为祐世僧统。于宋元丰八年（１０８５）率弟子寿介 等来华求学佛法，并献赠经像，宋哲宗引见，令居启圣寺。时中国贤 首章疏久已逸失，幸得义天持来，得以复传。义天又从天竺寺慈辩受 传天台教观，依灵芝元照为说戒法，并受传所著《四分律行事钞资持 记》等。更游佛陇，礼智者塔。于元祐元年（１０８６）赍同所请得 的经书一千余卷，随其国使还归高丽，大弘贤首、天台的教法，并奏 请将所得经书悉皆刊行。又以金书三译《华严经》一百八十卷寄赠钱 塘慧因寺。慧因寺特地建阁藏之，因此俗称慧因寺为高丽寺。元祐三 年（１０８８）净源在慧因寺圆寂，义天还遣寿介来宋，于其塔前供 养。义天著有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》、《大觉国师文 集》等。
中国元朝以高丽僧人善于书写金字经典，元世祖至元二十七年 （１２９０）遣使往高丽国征写经僧，时高丽僧统惠永率领写经僧一百人入元都，寓庆寿寺，用泥金写大藏经。惠永又在 万安寺讲《仁王经》。翌年金字大藏经写毕，元帝赠与甚厚，遣使送 还本国。后至成宗大德元年（１２９７）、六年（１３０２），元帝 又遣使往高丽征写经僧。大德九年（１３０５）元使忽都不花又至高 丽，仍选僧百人偕往元都。至大三年（１３１０）、至顺三年（１３ ３２）高丽均遣使来元赠送画佛（《高丽史》卷三十至三十六）。可 见当时高丽佛教的经像书画，很受中国方面的珍重。
其时，元中峰明本在天目山弘扬禅法，元驸马高丽王子太尉沈王 王璋，于延祐六年（１３１９）九月赍御香紫衣入天目山，向明本谘 决心要（《南宋元明禅林僧宝传》卷九）。同时杭州慧因寺沙门盘谷， 博通经史，驸马高丽沈王闻师盛名，具书于慧因寺请讲《华严》大意 （《大明高僧传》卷一）。其时江南禅僧绍琼于元大德八年（１３０ ４）泛海去高丽，高丽王迎请于寿宁宫演说开示，高丽僧圆明、冲鉴 从受禅法，并施行百丈清规，教化甚盛。
其时高丽沙门来中国求法的，有禅僧普愚（１３０１—１３８２）， 于至正六年（１３４６）入元，居燕京大观寺，访求知识，翌年至湖 州霞雾山见石屋清珙，蒙授心印，传衣表信。普愚由江南回到燕京时， 元顺宗请他于永宁寺开堂说法，赐金襕衣，至正八年（１３４８）东 还高丽弘化。又有高丽禅僧慧勤，于至正八年入元，诣燕京法源寺参 梵僧指空，嗣往江南参平山处林，即蒙印可；又朝礼普陀山，访育王 寺悟光、雪窗、无相、枯木荣等；更登婺州优龙山参千岩元长，许以 入室，受传心法；返燕京时，顺宗诏令住广济寺，赠与甚厚；继而仍访诸名山，于至正十八年（１３５８）还高丽国，大弘教化，受 尊为王师。又有高丽禅僧千熙，于至正二十四年（１３６４）航海入 元，寻访知识，在圣安寺参谒万峰时蔚得法返国，盛传中峰的禅法， 受尊为国师。又有高丽禅僧自超，于至正十三年（１３５３）入元， 诣法源寺及法泉寺参指空和慧勤，更游南北丛林，历访禅宿，学业大 进；回到燕京再见慧勤，留居数年，受传心法，至正十六年（１３５ ６）归国弘法。这时中国元亡明兴，朝鲜李氏王朝也代高丽王朝而兴 起，自超以禅学受到朝鲜太祖的崇敬，并被奉为王师。
明清以来，中朝两国佛教间虽无特殊可记的大事，但在这一期间， 朝鲜佛教中出现的儒释会通、禅净兼修、教禅一致等风气，在中国佛 教界也大致如此。可见中朝两国佛教徒的关系，从古到今都是亲密的。 （高观如） |
