甲　示轮回路险

大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不 问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去 也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由 是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（序五二）

人生世间，转瞬即过，一气不来，不知又归何所。傥认不定净土一 法，则正可怖之极。曹崧乔云，其父读书时，一同学，乃富翁子，极笨。 先生与彼教，彼尚未会，其父听之，即可背。该富翁子早夭，后见其来， 而忽不见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极聪明，读书绝不费力。初 为富翁子，后为同学孙女，人之轮回，诚可畏也。此但换个男女相，全 体改变者，当有十之八九矣，哀哉。（书二三八）

此鹦鹉由遇阿难，为说四谛法，生欢喜，并平常见僧欢喜，预报家 人之功德，即得七返生六欲天，然后生人中，证阿罗汉，是知了生死之 难。七返六欲天，其为年月，莫能算也。（人间五十年，四王一昼夜。上 皆加一倍，忉利一百，夜摩二百，兜率四百，化乐八百，他化一千六百。 又寿长亦加倍，四王五百岁，忉利一千岁，以上各加倍。）此系小乘法， 任运自力了生死者。若生信、发愿、念佛求生西方，则无有不于现生即 生西方者。生西方，则生死已了矣。当发恳切心，此念佛法门，实为佛 大慈悲普度一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。（弘 化五期）

人生世间，危险万状，一气不来，不知又作何等形相。汝已投人， 幸心地明了，一念孝慈，得复本体，若或迷昧，则便难归还矣。须知此 尚是最好消息，若是投于异类，则更为危险。是知六道众生，均无异同， 随业受报，莫定生处。汝经此难，可以决定求生西方之心，庶可由此一 险，永享安乐矣。净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，已请到。又将近 印各书，凑六包寄去，祈查收。吃素一事，以不知人畜轮回，互生互杀 之故，遂谬谓人应该吃彼，彼应该人吃。及至托质此中，则方知以前之 所计为谬矣。汝既经此一番危险，固当勉学吃素。（书一七一）

 一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想。（序二九）

 闻欲往鸡足，窃谓不须远去。但取可安身处，随缘念佛即已。鸡足 之行，若在海道，则颇费钱财。若在陆道，则苦不堪言。何如倒却门前 刹竿，随时随处与迦叶尊者晤对之为愈乎。惜有限之精神，办末后之事 业，其老年人之第一要紧着子也。（弘化二期）

 西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来， 堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了， 岂不可怜可悯乎哉。（杂着二二四）

乙　勉专仗佛力

窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信、 愿、念佛、求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲 修仗自力了生死之禅、教、密、种种法门，则多分有因无果。何以故， 以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未 能彻悟，与未能深入者乎。（书九0）

净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。 唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽 人信念，尽人往生。佛有誓愿，现有仪型。（颂一九一）

佛法，法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、 慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非 吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功 夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但 肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿、念佛、求生 西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了， 烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决 定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之 开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即 是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此 法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。 （书一五九）

一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力 了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证 四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不定。今生很好修行，来 生造大业者，百有九十多。证初果人，纵令以威力逼令造业，宁肯舍命， 不肯造杀、盗、淫、等恶业。若不出家，亦娶妻室。若令邪淫，宁死不 行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生 不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。念佛 之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接 引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分 随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。（书二七九）

 药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣， 匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。譬如 病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药，则所谓 断烦惑以出生死，见本性而证无生者，固人人皆可亲得，而了无所难焉。 何也，以其以真信、切愿，持佛名号，求生西方，决于临终蒙佛接引， 即获往生也。既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻 证究竟涅槃，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。是知当此时 节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门， 勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来 因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同 伦也。（序二二）

净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者， 尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生 西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力， 以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自 心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信、 愿。有信、愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。（书七 八）

如来一代所说一切法门，虽则大、小、顿、渐、不同，权、实、偏、 圆、各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆 须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣 超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信、愿、念 佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现 生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣 流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无 遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总 持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之 则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。 故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人 根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难 圆满菩提。以故文殊、普贤，马鸣、龙树，远公、智者，清凉、永明， 悉皆发金刚心为之宏赞。以期六道、三乘，同得横超三界，复本心性也。 （序一七）

净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致 不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显 己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智 辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净 土。文殊、普贤，通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。 吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎 哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现 生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物， 发愿求生。我何人斯，敢与彼抗。如是详审，定必幡然改图，遵如来普 度圣凡之教，随文殊、普贤，马鸣、龙树，远公、智者，善导、永明等， 诸大菩萨、祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界， 以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安 住三界火宅，常受焦灼也哉。（序三二）

闻夫弥陀誓愿，示众生心作心是之方，普被九界。净土法门，为如 来成始成终之道，大畅佛怀。佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当 择其契理而又契机者，专精致力，庶可仗佛慈力，横超三界，于此一生， 即了百千万劫不易了之生死大事。（序一一0）

 佛祖心灯，亘古常明。禅净理致，充塞法界。人各具足，何用赞扬。 为不了者，重下注脚。梵网经云，一切众生，皆有佛性。又云，汝是当 成佛，我是已成佛。法华常不轻菩萨，见诸四众，皆悉礼拜曰，我不敢 轻于汝等，汝等皆当作佛。华严如来成等正觉，叹曰，奇哉，一切众生， 皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智， 自然智，则得现前。是知众生当体是佛，但以迷而未悟，及悟而未证， 故不免仍作众生耳。其令悟之法，莫过于参禅。即所谓看父母未生以前 本来面目者，乃令人向未动念以前，亲见其主人翁耳。果能彻见，是名 为悟。然烦恼未断，依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑，方可高超三界。 是知证之一事，大非易易，以故不得不依信、愿、念佛、求生西方，以 期仗佛慈力，带业往生也。谛思此义，知如来特开净土一门，不独为接 引普通行人，实为保护于宗于教有所悟证，而未至凡情圣见俱不可得， 烦惑净尽，翛然解脱者。夫已悟已证，未至其极。若无净土法门为之保 护摄持，则此诸行人，再经受生，沈没者居多，而进修者甚少矣。感佛 恩德，不禁令人哽咽涕零。（序五七）

佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否别，纵有 所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地 位。唯有念佛一法，若具真信、切愿、志诚念佛，求生西方。纵有通身 业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓带业往生者。一生西方，则了生 脱死，超凡入圣矣。以故末世善知识，多多均提倡净土。以净土下手易 而成功高，用力少而得效速故也。每有聪明人，稍明教义，或稍知禅理， 便以通家自居，藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者，此皆不知自反， 以知文义为实证之狂徒，定规说空行有，以身谤法，将来必堕三恶道， 为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯，而莫能救济也。（书四七）

三界无非旅邸，六道均是穷人。虽所受之苦乐，暂有不同，而乐尽 苦临，终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间， 示成正觉，随众生机，说种种法，普令众生，就路还家，领取家珍，永 享安乐。然此诸法，各利一类之机，又且不易修习，即修亦难即生了脱。 以全仗自己戒、定、慧、力，断尽烦惑，方出生死，末法众生，颇难冀 望。如来以大慈悲，又设一特别法门，所谓信、愿、念佛，求生西方。 俾彼已断惑者，仗佛慈力，速证菩提。未断惑者，仗佛慈力，即出生死。 三根普被，利钝全收。上圣与下凡同归，初心与久修并进。此之法门， 不但具缚凡夫，所当专修。即将成佛之等觉菩萨，亦须以十大愿王，导 归极乐，始可圆满佛果。法门之大，如空普含，法门之益，如春普育， 尽劫赞扬，亦难穷尽。（序一二七）

极乐世界，无有女人。女人、畜生、生彼世界，皆是童男之相，莲 华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。 彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容 易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此 最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。（弘化五期 ）

丙　示临终切要

念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事， 则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得 人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣， 令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体， 心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相 应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说， 到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。 若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正 念之人，决不助汝净心，令得往生也。（书二九）

又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于 父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令 起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。 嗔恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而 永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破 坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属 之所致也。（书九七）

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定生西，非预 为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷 属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各 常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。 临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。（上海佛学书局， 苏州报国寺，均有出售。）（书四）

昨接汝，及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除， 几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外 人，即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等 同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平 时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。 则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念， 决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷 属念佛，为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧，于经教妙理，不能令汝得 益。唯此一事，由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益。汝若能依行， 不异求佛接引汝及眷属，并后世子孙也。（书一八）

汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班 念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时 念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就 晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事， 便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。（书八八）

念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。 若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。（书二五四）

宗净，吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音。此亦是少看净土 诸书、及文钞、之误。有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽， 则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不 能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句，即云，死后不动遗体。盖欲坐 逝，以为同志表率。次说不杀生，不用荤祭等。并令报汝，及转报光。 遂一心念佛，并令家人助念。宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则 心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起嗔恨心。妄将身 体放倒，即时嗔心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念 佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。及气绝后，一足未伸，盖欲起，而 力不从心。因宗洁谓，可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧 逝。若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象，当为一方之奇闻。然气绝后，尚 有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。（书二五五）

张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉、宗净、等 所说而念佛，又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前，逾十四时， 通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。接大集经说，临终 征验偈云。顶圣眼天生，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱脚板出。以人 将死时，热气从下至上者，超升。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯 顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。 腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛 之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往 生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛。或止念上十声 即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云。若有众生， 闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由 此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛 人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等。由此因 缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。 则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗 哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大 益也。（弘化三期）

了生死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。 此法，上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生 往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以 故。一切大小乘法，皆仗自己戒、定、慧、力，了生脱死。勿道具缚凡 夫不能了，即已证初、二、三、果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。 此约小乘说。若约圆教说，五品位，所悟与佛同俦，而见惑尚未能断。 五品后心断见惑，即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。其 功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽， 则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉。是知仗自力了 生死之难，难如登天矣。六信位菩萨尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。 唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼男女，贵贱贤愚，在家 出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得 往生者。世之念佛者多，往生者少，一以不依佛教，口说往生，心恋尘 境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡、 换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。 功败垂成，事依俗见，令亡人仍沈生死苦海，可不哀哉。吴廷杰之往生， 得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎 张罗之祸害，致令廷杰于念佛声中，安详而逝，逝后面容光润，手足伸 直，一方之人，咸皆惊异。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心 力不可思议。一切众生，皆具不可思议之心力，由无佛力、法力、加持， 则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导， 归命投诚，与佛慈誓感应道交，仗佛慈力往生西方。回视六道往还，如 轮上下者，不胜怜悯也。（弘化一三期）

彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。文钞、嘉言录，当 不至未见。而徒以大愿于此作功德为事，不以大愿求生西方为事。于命 垂终时，己与姊妹同梦佛光银台，不于此时一心求生西方，反发此种植 生死根之四大愿，于此可见彼平日绝不以光所说者为志事。由兹遂失往 生之好因缘，而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发。幸临终尚有助 念诸人，而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。 胸部后冷，乃生人道之验。汝谓现身说法，彼岂是此身分。然能因彼之 不能力求西方以自误，大家遂引以为戒，决志求生，则其利益，亦不让 现身说法矣。至于追悼会，乃涤庵兄妹之情，按理所不应作。但以念佛 求得往生为事。至于念经、拜忏、做水陆，光绝不肯一语提倡，以难得 如法，只张罗场面而已。（弘化九期）

昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法，为 之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引，往生西方。寿未 尽，则速得痊愈。汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家一心念佛， 求佛接引，往生西方。若其世寿未尽，亦可以助念功德，令得速愈。但 不可只求病愈，不求往生，如其寿尽，便失大事。当为汝父一心助念。 彼能念，则随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。 不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位，同你们分班相 续不断的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三 点钟，方好停念。又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此 等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反 令堕落。罪同杀亲，要紧之极。（弘化一三期）

所言腊月三十日，乃预计之词，非预知时至，谓在腊月三十也。腊 月三十，年尽岁穷，故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备，临时则 定规手忙脚乱也。（书二一）

临终三大要（民十九年）

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有 心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以 宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直 是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门， 固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之 真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈 悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土， 其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚， 意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令 生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防 误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引， 往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛 果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真 孝。于兄弟、姊妹、则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友、于平人， 则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相 习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。第一、善巧开导 安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事， 速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有 富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人，天。恶道， 即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果， 均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念 佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡 夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十 恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十 声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生， 又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二， 但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家 乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃 至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求 生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非 小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万 不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违 反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名， 如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便 消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自 然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导 安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致 诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药， 岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳， 而莫由感通矣。许多人，于父母临终，不惜资财，请许多医生来看。此 名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故 凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜 注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求， 以实罹不孝之大咎乎。第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病 人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相 继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故 家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当 分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点 钟，二班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时， 断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟， 纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫 说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为 自利之道，不从为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛， 此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声 念。不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太 高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快， 亦不可太慢。太快，则病人不能随，即听亦难明了。太慢，则气接不上， 亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字 句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜 用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念 南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如 此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念， 致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断 气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便 料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来 看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直 是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说 之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬 动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、分判之际， 一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换 衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可 对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗 折扭挒之痛，痛则嗔心生、而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世， 不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于 妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有 一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落 相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未 离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。 愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者，于 此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀 一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经 云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失 乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人 各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片 血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。