达摩难陀法师作

莫佩娴居士译

译者前言

    近年来，由于坊间出版了一本以‘人们轮回转世’为研究对象的书籍大受欢迎以后，掀起了一股‘前世今生’热。一时之间，不仅探讨生命轮回的书籍变得洛阳纸贵，‘轮回是真的吗？’也成为人们茶余饭后的话题。其实，轮回的观点很早就存在于印度，后来佛教传至中国，因果轮回更成为中国信仰文化的一大特色。在本书中，达摩难陀法师便精心搜集了东西方各国很多因果轮回转生的个案，并且经由多位著名科学家、学者医生的研究，检验证明，以科学的角度，让我们清楚的了解到转生确实是存在的。

一、再生的研究

　　许多佛教徒倾向于接受再生，作为他们宗教信仰的一部分。他们信赖传统的信仰和宗教的经典来增强他们对再生的接受。但是很少有人努力去研究再生是什么东西，和它怎样的实行。在那些不肯接受再生教理的人们之中，有些庸人自扰地把它当作一个课题实地去研究和调查。那些想知道再生是什么和实行的人，必须研究和调查这个课题，正如他们会研究任何其他的课题一样（如化学、物理等）；在研究之后，他们将能够了解到某一种程度。

　　许多人不愿意去接受再生，因为他们不明白它，或者因为他们记不起他们的前生事，只因为他们不能够了解或者记忆他们前生事，那不是一种有理由的争论。请记住，再生是一个程序，对于意识不是可以知觉的。再生不能够正确地测量和数学的计算，或者以机械的应用和科学的工具来发明。再生不能照相、测量、或者衡量。这个意思不是说，它是非存在，即使唯物论者的科学家也欲罢不能，而会立刻地去拿资料来实验。我们的经验范围是这样的狭窄，因此如果我们不允许我们的思想离开他们，那么人类的思想会真正地可怜。近代的人们曾作结论，世界上许多的东西是我们不能以普通的意识，或者以科学的工具看到的。

　　那些想充分地了解再生课题的人，首先必须从心中根除他们的污秽和情绪；他们可以接受再生作为一种事实，调查的课题和证明的事实。藉著再生，有很多证明可以利用。这本小册子的目的是说明某些调查的事件，藉著它再生的调查可以引出。

二、历史的证明

　　再生的学理有一段长远的历史，自从文明的破晓，再生已经普遍地提及到，无论人们居住在什么地方，或者在原始的文化中，或者在高度文化的人民中，再生在世界上许多地方、许多古代宗教和哲学系统中找到各种型式。历史的文件记录著再生的信仰——被认为是轮回或是再生——为某些精神科的医生和许多西方的一般人士所接受。

　　再生观念最早的记录是在古时发现埃及的象形文字中，那个地方灵魂离开肉体是画著一只鸟的形状。在希腊人中再生是由恩柏多克利、毕达哥拉斯和柏拉图教人的。在早期的基督教教会神父中，再生的信仰是由亚历山大（一五○—二二○）、查士丁·马戎、拿沙、红衣主教圣格列高里（二五七—三三二）、阿诺（公元二九○)、勒坦德雅斯（十四世纪前)、圣支罗米（公元三四○—四二○）所提出。公元五五三年再生由君士坦丁堡的议会官方地宣布是一种邪说。它也被教主雅支利维雅斯所排斥。哲学家相信再生是可能的，其中包括康德（一七二四—一八○四）和叔本华（一七八八—一八六○）在内。

三、相信一生的

　　有关死后的生命，我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在；另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人，常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人，就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质，那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明，在我们的现在生显然停止之后，将要继续地生存。

　　某些宗教推测在地狱永久受罪，或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人，当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时，是在乎永远的苦与乐的存在，这是有理由的吗？真正地，我们在这个世界上度过几年，是为著来世的准备那是不足够的。

　　我们现在要问：‘如果在此地单独的一生决定将来的整个过程，为什么有些人一生只有活几个星期，而另外一个人的一生却活到七十或八十年。’一个只能活到几个星期或者几年的人，比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人，不能够充分地发展和成就他的智力和了解，他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱huo。

　　如果在世界上只有一生，那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心，悲伤地常常陪伴著一个幼儿的被夺，况且，允许一个人活到只有几年，而允许另外一个人活到生命应享的时间，然后交付人们去永久的定罪，或者永久的快乐——靠著这简单的一生的功德与罪过——那里是公平与博爱的上帝？我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定，那是有理由接受的吗？——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍？

四、佛陀之言

　　佛陀是我们再生的最伟大权威。

　　当佛陀在觉悟时那一晚的第一更，他便发展回溯的智力，它能够使他回忆过去的生命。

　　他说：‘我回忆我的过去生不同的命运，首先第一生，第二生，然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生；然后是一百生、一千生、一万生，由此类推。’

　　当在第二更的时候，佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失，又在第二处重新出现。

　　佛陀看见下贱的和高贵的，美丽的和丑陋的，快乐的和痛苦的人儿，根据他们的业力而受报。’

　　这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理，而是从个人智力中说出——一种非凡的智识，由他自己发展，同时也一样地可以由其他人来发展。

　　在他快乐的凯歌中，佛陀说：

　　‘我漫游经过多生，寻找这间屋子的建筑师。一再地出生真正地是痛苦的。’

　　在他的第一次谈话‘falun经’中，佛陀批评圣道的第二条：‘就是这种贪求带引众生去再生。’佛陀以语言结束这次谈话：‘这是我的最后一生，不会有更多的再生了。’

　　中阿含这样说，佛陀出于慈悲的怜悯众生，在他决定教人佛法以前，以佛眼来观察世界，在这个时候，他看见众生了解的茫然和恐惧，以及他们怎样爱好一种将来的生活。

　　在几次谈话中，佛陀清楚地说及曾经作过恶的众生死后生在苦痛的地方；那些为善的众生死后生在快乐的地方。佛陀于过去生中某些意外的事情是在藏经中发现。这种事情也在阇陀伽中（本生故事）找到。那些故事说及他的前生事。

　　在大涅槃经中，一件不平凡的直接事是与一个人的分离。阿难尊者想从佛陀那里知道几个在村中死去的人的情形，佛陀有耐性地说出他们的去处。

　　以上的例子能够清楚地从三藏中增加，指出佛陀以证实的其理来解释再生的学理。

　　跟随佛陀的指示，他的弟子也发展这种回溯的知识，也能够知道一点他们过去生中的情形。佛陀在这方面的力量是无限的。

　　就这样，经过他自己个人的知识，直接的视觉和经验，佛陀在再生的真理上说及。

五、精神的力量：回忆过去

　　佛教徒一般地注意到，前进的修禅人能够藉著修心的练习，获得第四种禅那，这些精神力量能够回忆过去生的事。这种回忆前生事的力量，是由超越的记忆而获得，可利用潜在意识的心，大多数的人不去发展他们纯洁的和他们集中的心力到高的境界来成就这种力量，因为只有少数人使他们自己努力以及达到这种高的精神成熟的阶段，我们的其他人必须靠著这些圣贤的证明，正如那些没有到过外国去旅行的人一样，要信任可靠的旅客的陈述。然而事实保留著，人们的心是回忆过去的能力。那些已经发展这种力量的人能够直接地信任再生的学理。这种人能够说出他们的过去，正如一个人能够回想现在生中的过去事情一样。

六、怎样回忆过去？

　　一个科学、佛学、唐史的作家提出一种解释，一个人怎样才能回忆过去的事。他的记忆学理是根据意识谈话的原理。

　　心理学家们研究人类思想的记忆，推断记忆保留在脑细胞的蛋白质里。相反地，心理学家以雷达的同位原素，研究人类身体的结构，发现将近百分之九十八细胞室，每年改变一次。同时在脑细胞里的蛋白质，几乎全部在一两天内成为同化作用。然而记忆的力量，保存著反映出许多年以前的印象；如果催眠术是用来回想过去世到今世的发生：于是问题来了：当他们死亡的时候，蛋白质以何种方法把他们的记忆输进新生的身体上？某些科学家已经把他们的记忆经过电击传到新生的个体上。如果是这样的话，那么以下的结论是不可避免的：如果记忆力能够保留在电的能力里，那为什么产生记忆和幻想的意识，不可能保留在充满电子的空间上呢？如果意识保留的原理是有效的，那么它将会为再生献出理论上的解释。

七、精神的研究

　　所有精神研究的证明都趋向于再生学理的确实。

　　某些可靠的近代心理学家的经验，都把再生问题发扬光大。这些经验包括幽灵现象、灵魂的互通、交替和双重的人格等。

　　第二种人格的现象已经解释为过去个体的经验遗留，或者‘具有’，前者的解释出现更为合理，但是后者不能全部地被斥。

　　我们不是常常遇著我们以前未曾见过的人，而本能地觉得他们对我们是熟悉的！我们不是常常访问某些地方，而本能地觉得有印象，认为我们是完全地认识那些环境吗？

八、精神主义

　　许多西方的精神学家现在已经接受再生为一种事实，因为它只是某种资料的有效解释。而这种资料不能正好适合于精神的观念。只举一个例来说，这是大家知道的事，精神学家的媒介发现它不可能地来接触某些死后的人，而其他的人能够这样做。这点对精神学家常常是一个大难题，但是佛教的答案是简单的：并不是所有的人都再生到这个所谓精神的世界来，况且有些星球离开人类世界太遥远，而不可能地接触任何普通的媒介。

九、催眠术：调查再生的技术

　　精神力量需要一段长久的时间和高度的自我涤净。催眠术看来好像提供一种快捷的技术来释放某些前生的潜伏记忆。催眠术当然是一种容易的方法，来轻击潜伏在意识的心灵中的记忆。很久以前就知道，在深度催眠之下，早期的婴儿情况中，离开记忆的正常方向，都能够回忆。这种方法可以为人格不正常者治疗而增加利用，因为有些受试人对催眠表现出一种非志愿的反抗，这种技术不是普通地应用来作前生记忆的轻击。但是当它被应用的时候，已经产生显著的效果来从事再生学理的研究。

　　如果一个人能够深入催眠状态，它的意识心退化，而潜意识开始活动。如果潜意识能够使之活动，它是厉害的，并且有能力使那些正常意识心不可利用的人来记忆事情，如果在一种深度催眠的情况下，这个受试者能够退回到一个特别的点，如果在儿童时代，婴儿时代，或者在一个未出生以前的时代，那么他在那里可以接近潜意识的回忆。在这种情况之下，为人们所知的是高度的健忘，这个受试的人变成一个儿童，或者一个成人的效能，而恢复了久远以前被埋藏在潜意识的心中的经验。

　　当在一种深度的催眠状态中，有许多人能记忆前生记录的个案催眠家广泛地在不同的国家、不同文化和传统的受试人共同工作著，遇著些前生记忆的事。个案中有些已经调查和发现正确。这些个案中，最有名的是美国布拉底·摩菲的个案（请看个案的历史—目录四十）。

　　心理学家和催眠的人一同工作，仍然是勉强的完全接受再生的学理，然而一个心理学家亚历山大博士在他的书‘内在的力量’中，提出这种结论：‘再生学理多少年来对我是一种梦魇；同时我尽我的力量来证明它，甚至我的受试人争论说他们胡说；但是因为一年年的过去，一个又一个受试人告诉我同样的故事，不管有著不同的和各种的意识信仰，在效果上直到现在，都有千件以上的个案已经调查出来，而我现在承认有这种正如再生一样的事情。’

十、为什么不平等？

　　当你觉得这个世界和想及在这个世界上一切生物的不同命运时，它将要在大多数最为有思想的人前面出现，好像每一件在自然界中的东西都是不公平的。请观察生命的不平等和不公平，有思想的人问题是‘为什么’？为什么有些人的一生顺利和健康，而其他的人从他的出生就是多病，对许多疾病都易患和敏感？为什么有些人赋予吸引的外貌和智力，而其他人却令人讨厌和丑陋呢？为什么有些人瞎眼、白痴或聋耳和口哑，而其他人不是呢？为什么一个人天生是在完全悲哀和不幸之中，而别的孩子生在富裕和舒服的家庭？为什么一个孩子像罪人一样地喂养，而别的孩子由高贵的父母生养，并且享受到所有最好的心理和道德教育的权利？为什么一个人常常没有付出最低的努力，都能成功地在他的企业上，而别的人失败于他的全盘计划？为什么一个人生活在奢侈之中，而另外一个人要生活在贫穷和痛苦之中？为什么一个人快乐，而别人烦恼？为什么一个人享受长寿，而另外一个人在生命开始时走进坟墓？

　　为什么这种差别自然存在？在人们之中我们怎样去计算这种不平等，不公平？这些令人目眩的不平等是由机会发生，或者他们是由上帝安排？这些解释没有一种是令人满意的。如果上帝是仁慈的，那么为什么他会为人们造成这种逆境来生活？一个仁慈的上帝必须能够做些事情来防止这些不平等。第二种解释是把这些不平等的事归咎社会上资本主义结构的不公平。但是这些解释不算作智力的不平等，个人的差异等。在佛教里这些不平等是以业力和再生来解释。

十一、业力和再生

　　业力的道理是因果行为和反行为的道理，它是一种自然律，它和公正、酬劳和惩罚的观念没有关系。每一种意志的行为产生它的效果和后果。如果一种好的行为产生好的效果而坏的行为产生坏的效果。它不是投下公平或酬劳，或惩罚的网，由任何人或任何力量来判断你的行为，但这是藉著它自己的本性和它自己的定律。

　　业力是定律不像医学、化学等的定律，它是缠不清的、不可测量的和不可预知的。因为它是一种不可想像的定律，因此它不能以科学的经验来证明。

　　根据业力和再生的道理，行为——不管好的或坏的——在某些时候，某些地方都有它们的报应。根据业力的定律，那种补偿人们环境和情况的命运，用不著先前的因、和适合情形的出现都可以存在。譬如从一颗腐烂的芒果核里，永远长不出一棵健康和甜美的芒果树来，正是这个道理。那么坏的，意志的行为，或者在前生造下来的业，是下一生中坏命运的根据。

　　在人们之中唯一有理由和确实的解释是从业力和再生的道理中找到，业力和再生常常是合理的、一致的解释，它能够满足不偏不倚的思想家。

　　这种再生的发生是由业力的道理，它由佛陀之前的印度教师们接受，它是与奥义书和吠陀学理，以及婆梵只多的学理合并在一起，这种学理是这样，再生是受到这一生和前生获得的善与恶所左右。因为这种再生和死亡的过程充满著许多的痛苦，从这个生死轮回中解脱是所有印度哲学的目的。佛陀教人：‘众生是他们行为的主人和继承人，行为把众生分为高与低。’

　　业力和再生说明如下：

　　1、他们说明痛苦的问题是要我们自己负责。

　　2、他们解释人类的不平等。

　　3、他们说明天才和神童的发生。

　　4、他们解释为什么同一的双生子，是生理上的一致，享受同等的权力。共同地表现出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。

　　5、虽然遗传可以说明是相同的，但在同一家庭的儿童中，他们是有不同之处。

　　6、由于父母的倾向，他们说明人们特殊的才能。

　　7、在父母和孩子之间，他们说明道德和智力的差异。

　　8、他们解释婴孩各自如何发展，这种正如贪、嗔、痴的感情。

　　9、刚开始时，他们说明本能的喜爱和不喜爱。

　　10、他们解释在我们之中怎样发现‘罪恶一大堆，和善的珍贵。’

　　11、他们解释在一个高度文明的人们之中，暴发感情的不可期待，以及突然间改变一个罪人成为圣人。

　　12、他们解释为什么不肖子孙生长在圣贤的父母中，而孝子贤孙却生在不仁慈的父母之中。

　　13、他们解释我们怎样地是我们自己的后果，换句话说，我们将要是我们怎样的后果，我们绝对不是我们过去的什么，也绝对不是我们将来的什么。

　　14、他们解释不合时宜的死亡原因，以及在幸运中不可期待的改变。

　　15、总而言之，他们说明全知的发生，像佛陀一样的完满，是精神的教师，他具有不能比拟的生理、心理和才智的特性，它能够被业力和一连串的生来解释。

十二、个人的成就和人格

　　大多数人支持著人类的精神先肉体而存在的理论，同时在人们之中发现成就的时候。人们在精神上、道德上、智力上和艺术界中的才能和成就有一条鸿沟。人类在成就上这条鸿沟与人类原始的和前进的形式离开。这点提出了精神、道德、智力和艺术阶段是经过一段长时期一种递变过程的结果。

　　在这一方面，人类和他们平均的获得，有一个普通的竞赛。在另一方面，在这个世界发生了像佛陀一样的人格和完人的高度发展。他们会是突然的进化吗？他们会是单独一生的成就吗？

　　我们怎样说明像荷马和柏拉图一样的人格？像莎士比亚一样的天才，像巴斯噶、莫札特、贝多芬等的神童吗？等等。

　　在乎最高成就和最低成就，那些人的差别怎样才能以一生的道理来说明？这种人正如苏格拉底、爱因斯坦、甘地等的伟大，怎能在单独一生时间之中去发展？真正地。这些获得代表著过去成就的后果。