念师长恩

云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。

“云何念师长恩”：“云何”，就是怎么样说。怎么样说是报师长恩呢？前边是报父母恩。这父母生我，我应该报恩的，那么师长他没有生我，我报什么恩呢？所以说“云何报师长恩”呢？这是一个询问词，就是向大家来问问题。师，怎么叫“师”呢？师就是一个规则，跟着他学这种法度、规则。说“师父”，这是一种长辈，在我们这个人伦上，师就是长辈；你皈依师父了，那么你无形就是晚辈了。

所以我不叫人皈依我，就是这样子；如果我叫人皈依我，人家问一问你，你够不够师父的资格啊？你是不是讨我的便宜，想要作我的师父，比我长一辈呢？那你自己说什么？所以我从来不叫哪一个人皈依我；不叫的，就是因为这个。那么我也很惭愧的，我收一个皈依弟子，我觉得如果我不用正法来教化他，我不能度他，我就是对不起他。我要是用正法教他，他要是没有真正一个诚心，不听，我又有什么法子？所以我也不叫人皈依我。

你看你们现在这么多人皈依我，你们自己问问自己，哪一个是我亲口叫你们来皈依我的？甚至于皈依我的，我都要考察考察。那么有的时候，人多了，我也考察不过来了，马马虎虎把眼睛一闭：“好了！都许可了。”就这么回事。本来要一个一个的。我在东北，在香港，我收皈依弟子，我要先和他谈一谈；谈一谈你为什么要皈依我。

不单对人这样，我就对鬼也是这样子。真的啊！我在香港收过鬼皈依弟子。这个鬼，说起来这也是很不可思议的。有一个人有病，就去请和尚来念经，请七个和尚念经。这七个和尚穿上袍，搭上衣，到那儿摆上桌子，放上《金刚经》、〈大悲咒〉，就来念：“南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶……”，一天到晚南无、南无、南无、南无、南无，南无个不停。念《金刚经》也是：“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”可是这个鬼也不听你那一套。你敷座而坐，它也敷座而坐，搞得这七个和尚念了七天经，也出不去门了。

那么这七个和尚，其中就有一个把我推荐出来，说：“你要是想要他病好，你要去请某某人去。”这个人也就相信他话，就跑到我那个观音洞里边去请我。请我第一次，我没有答应；第二次又去，我又没有答应；第三次到那儿跪到我面前不起来，说一定请我帮帮他忙。那么我说：“好了！你这么诚心。”我就去了。

去了，到那儿，这个病人在床上正和和尚斗法呢！和尚念经，他也念经；和尚念咒，他也念咒，在那儿晃晃悠悠的这么不知多神气！那么我就坐到他那个床旁边，我就静一静，大约十五分钟，咦！这个人带着鬼，鬼带着人，就跑到这儿就跪下来；跪下，当时我有个念珠，我就给他戴上。戴上我这念珠，他就说：“哎呀！法师啊！你饶恕我了！我再也不敢了。”

我说：“你怎么了？”

他说：“啊！我这几几乎要被你这个念珠烧死了。”

我说：“我戴着，它怎么不烧呢？你戴着，它就烧呢？”

他说：“我真受不了了！”

我说：“那你想要干什么？”

他说：“我想要皈依你。”

我说：“你想要皈依我？这七个和尚给你念经念了七、八天，你怎么不皈依呢？你皈依我干什么呢？”

他说：“喔！他们？他们皈依我，我都不要他。”就这么说。完了，又说他认识茂峰老法师。

我说：“你既然认识茂峰（丰？）老法师，你可以皈依茂峰老法师嘛！”

“哼！他呀！他也不够我师父的资格。”

我说：“那我怎么够？”

他说：“啊！我找这么多年，就是找你呢！”

我说：“你找我干什么？”

“啊！我就要皈依你。”

“皈依我有什么好处？”

他说：“你的愿力大，是凡你的皈依弟子，都要成佛。因为你有这个愿力，所以我现在一定要皈依你。”

你看！这个鬼它都不是四六不懂；他都懂四六。什么叫“四六”呢？“四”，就是父亲的那个“父”字；“六”，就是母亲那个“母”字。父亲那个“父”字是四笔，母亲的那个“母”字是六笔。所以说那个人四六不懂，就是连爸爸、妈妈都不认识。那么这个鬼呢，它就四六懂了，他要皈依。

我不是今天向你们来说我的怎么长处，这是我们讲这个事实来证明。那么这样子，他就皈依我了；皈依我，这个病人的病也就好了。结果这个病人好了怎么样？这个病人也皈依了；病人皈依了，这个病人的亲戚也都皈依了。所以一连一大串，这一帮就都皈依了；都是全家皈依，所以这鬼也能介绍人皈依。人看着鬼皈依了，所以他也就眼睛红了：“我也要皈依。”那么这是报师长恩。

因为“父母虽能生育我身”：父母虽然他能生育我这个身体，可是“若无世间师长”来教化他，来令他有一点学问，有一点学识，“则不知礼义”：他就不知道这个“礼”。礼，就是礼节、礼貌。你对人不客气，这就是不礼貌。

义，什么叫“义”呢？义就是义气。好像关公，那大义参天，他总要保着他皇兄刘备；谁若想利用他，他也不被利用。曹操怎么样用什么手段来想拉拢他，他也不去的。所以这个关公就大义参天，这个大义好像天似的。那么礼貌，好像我们见着人，要是给人低低头，那么恭恭敬敬鞠个躬，这个人绝对不会骂你的。为什么人骂自己？就因为自己对人也是很粗气的，不好了，所以人家骂。这是我深深地了解这个道理。

你看我是个出家人，也常常有人骂我，就因为觉得我对他不好了。那么这没关系，凡是骂我的人，我发愿将来都度他们成佛。所以他骂我的人是最便宜的，不会吃亏的。我不会说：“啊！你骂了我了，我叫你下地狱！下无间地狱！”不会有这个心。你骂我吗？将来我要度你成佛；你不成佛，我也不成佛。所以骂我的人，也是我的善知识。

你看那个提婆达多，他就是反面来帮助释迦牟尼佛的。那么骂我的人，甚至于对我不客气的人，这都是我的善知识，我都要发愿将来度他们。所以你们谁要是反对我，或者骂骂我，那是好办法，那是和我能结一个最大的法缘。因为这个，你们谁若愿意和我结法缘，就先骂骂我。我这是大开方便门，不怕人骂。我也不怕人打的。你们愿意，你们要我的眼睛，我给眼睛；要我的耳朵，给耳朵；要我头，我都给头的。身心性命、头目脑髓都包括在内，你们只要想要，我都布施；不是这么说，真做得到的。

现在我是一个最愚笨的人，我又说这句话了。为什么呢？人家不愿意做的事情，我都可以做。我告诉你们，我是再邋遢的东西，我可以吃的。若不信，你们就当面试一试，不论屎啊、尿啊，我都可以吃，我都可以喝的，就是这么一个不识数的人。你们现在懂得你们这个师父，真是鸦鸦乌了！真是没有用了！

我在香港，有一个人她向我要求，说她要生个孙。我说：“你想要生孙吗？那好！”我就在那儿洗脚，洗完了脚，我就把这个水给她；我说：“你喝了，把这个水喝了它了。”啊！她一看，做不到。“你做不到吗？好！我来。”我自己拿起，把这个洗脚水喝了它。

哦！她周身都漂汗了，说：“这怎么可以？”我说：“这怎么不可以？”所以你们不要以为我和你们一样的，我所做到的事情，你们是做不到的，我告诉你们。

我再告诉你们一个事情，我吃东西啊，好吃、不好吃，我都觉得它是一个味道，所以这屎尿我都可以吃，就因为我觉得它都是一个味道。你说：“哎呀！这个法师你太臊太臭了，我们不愿意接近你了。”阿弥陀佛！谁愿意离我远远的，没有关系；谁愿意毁谤我，也 Doesn't matter，不要紧的。我也没有什么好的。我就是没有本事的这一套嘛，你们懂了吧？

所以礼义，我们世间人都要懂礼，不能一点礼也不懂，也不知道一个义。所谓合乎义的事情，我们就做；不合乎义的事情，我们就不做，这个“义”是治世之宜。做什么事情，你做得正对了，恰到好处，这就是个义。这个义，又是说那个人义气，古来那个侠客行侠作义，这就是义气；义气，大家结拜兄弟，有福同享，有祸同当，为朋友两肋插刀，也不怕痛。这都是义气，一股义气。那么这个义气就是要吃亏的；义气来了要吃亏，要帮助人，利益其他人的。

那么世间的教师是教你这一切的礼节、礼貌。做事不要没有礼貌，你不要乱骂人，不要对人都不好，这要有礼。我们人和禽兽不同的，就因为知道礼。如果你连个礼貌也没有了，那和那禽兽是没有分别的。那个禽兽，你看它若互相见着，它还都有一种好感呢！我们人怎么可以不懂礼呢？孝悌忠信、礼义廉耻，礼也是八德之一，所以你必须要懂礼貌，对人有义气。你如果没有世间这个老师，你就不懂做人的道理。

“若无出世师长”：你若想修行，你必须要选择一个明眼的善知识。怎么叫明眼的善知识呢？明眼的善知识有几个条件你可以观察的。他第一不贪财；第二不贪色；第三不贪名；第四他不自私：有这四种。你看这个善知识，他是不是说来说去都是叫你对他有利益？是不是他做一切的事情，想把他自己的名誉弄得大大的，高高的，地位弄得大大的，有他一个企图？这个不贪名、色，不自私，这个是个善知识。

所以马来西亚这次跟着你们来这位达摩阿难达法师，我觉得在我所见到的－－我没有见到，那我是不知道了－－我现在所见到的这个小乘，Thervadha的比丘里边，他是一个最修行的人，也是一个最有智慧的人，也是最讲礼义的一个人。所以这一位善知识，你们回到马来西亚要多亲近他。

你亲近善知识，我告诉你们，不要去好像很腻着，一天到晚就这么死缠死缠的，总也离不开。亲近，就要听他话，你有什么不明白的，你去求开示；不是说我一天到晚就见见我这个师父，以为见，这就是亲近了。不是的。你就要求法，也要恭恭敬敬的，不是那么连讲带笑的，也不正经那么样子，那是不可以的。要正正经经，郑重其事，到那儿不要给他添麻烦。看他有事情，有时间没有？有时间就请教；若没有时间，不可以就，“我这个是重要的，我到那儿，我不管他忙不忙，我先要请问我的问题。”不可以这样子。

你们皈依我的人，回到马来西亚要去亲近这位达摩阿难达法师。因为我不在那儿，我请他代表我来教训你们。你们若有力量，你们要好好护他法。你们护持他，就是护持我，我们两个人没有彼此的分别。我们两个人，我觉得他也没有自私心，我这个有自私心，但是也不太多了。讲老实话啊！那么不太多了，或者有一条头发那么多，但是我都要割断了它。这是这一点。

那么你要出世，你不能没有个明眼善知识。明眼善知识，他一举一动绝对不会为他自己做着想，不会尽是：“怎么样能利益我呢？给我修个大庙吧！”有人说了：“你现在有万佛城这个庙不小了，还要不要修庙呀？”还要。

我这个贪心是没有止尽的。可是我这个贪心，我告诉你们，我是愿意给国际佛教，做一个佛教基本的道场，来弘扬正法。所以现在你们来，不论对我这儿怎么样的看法，都是拥护万佛城的。你就骂万佛城，也是拥护的；你骂骂都好的，对万佛城都有很大的光荣。你看其他人若有人这样讲话的，我就拜他做师父，给我找一个来。我是不怕人骂，也不怕人毁谤，也不怕人批评的，什么也不怕的；我若怕，我就不跑到美国来弘扬佛法了。我到美国这儿弘扬佛法，我早就把这一切一切都准备好了。你越毁谤我，我越觉得这是很好玩的，比我开玩笑更好玩。所以我这个思想，和你们的思想完全不一样的。我的作风、我的行为和你们的所知道的，也都不一样的，我今天老实告诉你们。

若无出世的师长呢，“则不解佛法。”你若不求一个出世的善知识，你就不能明白佛法；不能明白佛法，你怎么会出世呢？我告诉你们最要紧的，这个世间的知见，要不要了它，想学佛法就要多吃亏。永嘉大师说过：“闻恶言，是功德。”你听见人家对你有毁谤，或者骂，这都是功德，都是帮助你的，都是想你好呢！他若不想你好，他不会说你不好；他说你不好，叫你知道，就是要你还更加努力，百尺竿头重进步。你要这样想。所以“顺逆皆精进，毁誉不动心”，要这样，不过这不容易的。“闻恶言是功德，此即成我善知识”：这个就是成就我的一个善知识。“不因讪谤起冤亲”：要不是因为或者讪笑你，或者毁谤你，你也能冤亲平等，没有瞋恨心。“何表无生慈悲力”：怎么能表示出来你无生法忍的这种力量呢？所以各位！我当然也有很多毛病，但是我希望改。我希望把我的毛病都改了，那么和你们大家共同研究佛法。

所以要出世，一定要找一个真正的善知识。“不知礼义”：你不知道礼节和义气，“则同于异类。”异类就是禽兽。你看那个禽兽，飞禽走兽它就不懂礼义，可是也有懂的。好像乌鸦反哺报母恩，羊羔跪乳，这也是一种孝顺的禽兽，这都是它天性还善良。所以这个则同异类，就是和畜生没有分别了。那么你人面兽心，也就是不懂礼貌，所以说：“不懂礼。”

“不解佛法。则何异俗人”：你修道的人不懂佛法，那和世俗人又有什么分别呢？没有分别。所以“今我等粗知礼义”：现在我们，就是省庵大师他说我们这一切的人，我们这个同类，就是所有的出家人，或者信佛的人。“我等”，就是我们。我等粗知礼义，粗知就是知道一个大大概概的，简简单单的，知道一点礼义。“略解佛法”：略略地也明白一点佛法了。

袈裟披体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

“袈裟披体”：袈裟，就是出家的这个衣服。“莫道袈裟容易得，皆因屡世种菩提。”出家不是很容易的，你若没有善根，是出不了家；出家也不会长远。那么必须要发愿生生世世都童贞入道，发菩提心。童贞入道比较容易修行，也容易得五眼六通。你一不是童贞了，就很不容易修行了；当然也可以修行，但是不容易的。“戒品沾身”：戒品，就是所说的有五戒，有八戒，有十重四十八轻戒是菩萨戒；比丘有二百五十条戒；比丘尼就有三百四十八条戒。这个戒品就是受比丘戒、沙弥戒、菩萨戒；受这个戒，这叫戒品。“众生受佛戒，即入诸佛位。”受戒就入诸佛位，所以说戒品沾身，这个金刚光明宝戒的戒体得到了。

“此之重恩。从师长得”：说这种的重恩，这个戒品、袈裟，是从师长那儿得来的。“若求小果”：你得到这个袈裟披体，戒品沾身，你要是不修大乘法，仅仅地就修小乘，求证阿罗汉果。“仅能自利”：这也是好，但是只是自利而没能利他；只能自觉而不能觉他；只能自度而不能度他。

“今为大乘。普愿利人”：现在为大乘的种子，发大菩提心，只愿意利益其他的众生，而忘了自己。“则世出世间。二种师长”：世间的师长，和出世间的师长，这两种的师长。“俱蒙利益”：都得到好处了。这是报师长恩。因为他教你，你修行。你成道了，是由他帮助你成的，所以俱蒙利益。这个世间的师长，和出世间的师长，也都得到利益。“是为发菩提心第三因缘也”：这是发菩提心第三种的因缘。