杨州 石成金天基 撰集
金刚经石注自序
西天佛经甚多，惟金刚经是如来微妙心法，乃禅宗之至宝也。予参悟多年，因著金刚经石注一部，愚注与众不同，每节分注论讲证四段，仿张居正四书直解例，先逐字破义，后以浅言直说，意在阐明佛旨，学者只须由此参悟，自得正果，而不错矣。
略曰：此经注解极多，大半隔靴挠痒，须要实悟真参，才得心明性朗。我今直说根源，不用狐思乱想，但能至诚受持，开卷了如指掌。书内文载读法十条，辟妄十条，以及总旨辨异，极简极明，但此书每部计一百二十页，予发愿印送一万部，奉送二年，已足如愿，自愧力薄，不能又送。倘有善信，随意买纸，予出印板听刷，分文不取，共勷胜举，凡求如愿，功德不亚于河沙宝施也。
但愿人人福寿长，此邵子语也。予于人情世事，无论大小雅俗，但有利益者，俱以浅言，刊书行世，正续共取，初集，二三四集，亦可听便编定孝弟忠信字号，但此书若能正续全得，庶可尽悉，善体略者，自必心赏神怡，福寿绵长矣。赐教者，可至扬州府西，升平街圈门内，便是小斋。
金刚经石注自叙
西天经典甚多，惟金刚经是诸经之根，经中所说，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以来，注此经者，何止数百余家，各皆极意剖析，总为指引迷途，开悟后学，功甚大而慧甚普矣。诸家讲注语义，各有是否，欲求其详明折衷，竟亦寥寥，良由以语传语，大都纸上钻研，未从实地，参悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此经乃如来心法，众生性源。佛本无经，经亦无说，因一切有情，泪于外诱，昧其本灵，颠倒昏迷，轮回苦海，极可悲痛，是以如来作此真空无相之说，不过为众生解粘释缚，还其本来面目，何啻暗室明灯，冥空杲日。若能领悟，立证菩提，幸诚万万矣！今穷乡委巷，但有善信之人，皆知读诵金刚尊经，及叩其义理云何？则懵然不解其谓，虽有学者曾听各师所讲之论，常览诸家所著之书，或属言繁，或成义杂，徒令闻者见者，是非可否？茫然不知适从，岂不以如来至妙之心法，缘此而未即明传，深可浩叹哉！愧予一介书生，自知本灵半为外诱所泪然，而身虽在家，颇有出家之行，每于儒书之暇，最喜诵读此经，是以究心于此者，已二十余年，凡讲此经之堂，无论远近，予必先到；注此经之书，不拘深浅，予必悉观。虽闻见甚多，奈异同不一，自尚未的，又何以晓示将来？独有儒士王化隆所注，尽发如来精微，又且脉络贯通，简明确当，不繁不杂，功亦大矣！惜注中间有与经文未透者，亦有与经文相左者，是犹玉中之瑕，予不揣愚昧，重加较正，删其偏背，补其遗漏，另自直解，名之曰石注，凡如来只字片言，悉由予一己之愚见，参悟评定，期岁书成，因发愿镂传，印送万部，用广如来之慈悲，大启众生之智慧。今而后得书诸善信，缘经求法，因法悟觉，令真宗了彻，密谛通明，出生死途，登菩提岸，灭无量罪过，获最胜福田，证果人天，永臻快乐，始信金刚经所说，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真实不虚也。在予此注，不过为人指引途路之方向，令行者不至错入崎岖迂回之境，他日有幸，或于如来会，结一指引之因缘已耳。愿诸善信，早悟本灵，同归西天极乐，上不负如来垂示之盛心，下不负予一点指引之微念，诚大快也。
康熙四十一年岁在壬午仲阳月之吉旦良觉居士石成金天基撰并书
金刚经石注凡例十条
此经流布于世，传本多误，阴冥之间，惟以寿眷永庆寺南唐道颙法师石本为正，今予此著，悉照石本订正，凡有增减错误，俱逐细更改，一字无伪。
＃此经，分三十二分，相传自梁昭明太子，但天衣无缝，割裂为繁，且如推穷四果，渐至如来政紧关，昔在然灯，何单承庄严佛土，又色见声求四句，原与下文一气潆泂，势难以刀断水。然而品节有序，读者赖以记述，今予此著，止将各分标存细字于傍，可以不必杂于经文读。
＃此经，他本前列开经启请净口诸文，是皆后人所添，亦可不读，今予此著悉删。
＃此经，世刻甚多，大都付诸梓人，予幻习宋字，虽未精工，略堪供写，今予此著，一字一叶，俱系亲笔书写，较对明确，始付刊刻，读者只照此本，可信无误。
＃此经，世传非高僧口授，不可擅读，恐音韵舛误，致获罪过。予拜询多僧音韵，各有异同，今予□加考订，授是则从，授非则改，各将直音，用小字注，附每段之下，读者只依此音，无误。
＃此经，古今注解极多，今予此著，每段类分注论讲证四字，盖将正文中字句，逐一破解，统以﹝注﹞字领之；凡议论正文之源流，或辨论他注之是非，则以﹝论﹞字领之；其﹝讲﹞字，所云悉体顺如来须菩提口气，演发本文之妙义；若﹝证﹞字所领，则杂引古今成语，或儒书，或僧语，或偈颂，或诗歌，惟取剖明本文之精微而已，四类惟讲字，每段俱有其注论证三类，若本文已明，或讲中已有，则不重列。自刻经注以来，似未有如予之浅明分晰也。间有几注，不从予之改定立正文者，取其通俗也。
＃此经，他注或另以正经，先刊全本于前，次复逐纲重注。试看儒家四书朱注，世有只读正文者，竟将有注之书读之，何尝另周正文。今予此著，将经文高列一字，读者可以对读，不必另本，亦不必梵本。
＃此经，今予所著，言虽浅近，悉皆演发如来心义，予既分晰注解，又复亲笔书写，又复独力刊印，成书虔诚敬送，得书善信，务要时置案头，或诵读正文，或领略注解，或参悟旨趣，或为人演说，否则不妨转送普利，最不可束之高搁尘封，更不可杂于小说曲本中，非独负予苦心，亦且获罪甚大。
金刚经辨异
金刚经句字增减同异，从无画一如。是名般若波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，是名凡夫三句；若非无想，若字；即非第一波罗蜜，即字；为利益一切众生之下故字；是第一离欲阿罗汉之下，世尊二字等，皆古本所无。如是故名阿那含故字，是微尘众宁为多不之不，须菩提言四字等，皆古本所有。如前文应云何住，不同后文云何应住，历辨既详，云栖伸公鎞，刻尤加嘱，盖前问功夫下手，后问无我是谁为之？经意自别。又见旧本因避高丽讳，改即为则，凡即通作则。后见海虞严公讳微，折中诸辨，谓合两之义为即，相仞之义为则，即可用之相仍，则不可用之合两叹，译者复作不易其言，而即与则，两字之从违遂定，大抵等闲应用则者，但随文义，轻折庶全旨，即非之即，更得显出玄微。既定一卷持诵，并佐同志参稽，聊引申学问中慎思明辨之意，若晓晓自诩辨真，则吾岂敢。
金刚经辟妄──一切佛经俱应作如是观
何必静室
世人诵经，多觅静室，殊不知坚诚全在于心，而不在于境也。本心若静，虽居闹市丛中，亦是深山僻地，试看吾儒善读书者，蓬门圭窦，挂角而读，带经而锄，竟以成功，何在书房之静乎。
何必出家
出家原为脱离此挂碍，每见有等出家僧人，贪恋之心仍在，名虽出家，实则与在家之人无异，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，转为上等。试看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、庞居士诸公，俱有妻子尘累，于道无碍，可知全不在乎出家也。
何必清晨
清晨诵经，取其至诚，要知心若至诚，虽午晚十二时，无一非诵经之时。意到即持，斯为得之。
何必启请
经中云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕。可见此经，或是诵读，或是解说，诸天神不召即至，何须启请。即其开经文，净口等咒，读之不多，不读不少。
何必设像
对佛像，意在起人敬畏。殊不知经中云凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，又云：庄严佛土者即非庄严，是名庄严，乃知庄严以及佛相俱在心之诚否？心若不诚，虽时刻与圣像不离，亦何益矣。
何必敲鱼
木鱼钟磬，取其音韵节奏，无亦不碍于道。
何必急诵
诵经至在口读其文，心思其义，只要字句明朗微旨了彻，虽低默读诵，俱为上乘。若是急急赶读，含糊图快，未免到口不到心，纵然读过万遍，经义不解，原与不读者相同；又有高声朗诵者，徒损其气，亦甚无益。
何必跪讽
参悟经义，不拘行住坐卧，无有不可，何必专在于□。
何必梵本
佛法原不系于文字，即此金刚菩提名字，亦是强立，何况拘其经之书本梵本耶！不论囊内之金珠瓦砾，只论外包之锦绣布帛，吾甚惑之。
何必全部
吾辈在家俗人，难免尘劳紧冗，非同出家闲人可比。假若正在诵经之际，忽有紧急事务，必俟此经诵完，岂不迟误。果有紧事，但须记著经中分数，就此止住，俟事毕，再来补完，未为不可。至于此经注解，非细加参详，则妙义不明，若人事匆忙之际，何能全读，须知尘事稍闲，随便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。试看六祖，当日只闻经中应无所住而生其心一句，即证菩提，可见惟在学人心悟如何，岂计其语句多寡耶。
金刚经总论
夫人自二五凝成以来，赋此虚灵不昧之良，莫不各有一卷真经；及其知诱物化之后，本真旋失，名虽为人，实无以异于禽兽。抱朴子有言：人生覆帱间，自幼而趋壮，自壮而趋老，一失一口，如牵牛羊以诣屠肆，每进一步，而去死转近，可不畏哉！所以我佛不得已权误（编者注：「误」疑是「设」）方便，引提迷人，何者为性命，何者为修行，强而名之曰经。若有豪杰丈夫，自悟本体，如何不假言诠，则真经露矣。这真经，人人本有，个个不无，不因圣而会（编者注：「会」疑是「增」），不因凡而减，不用文字，不必注解，不劳刊印诵读，要知，即刻就知，一些不难，若或不知，万般费力，到底不知。只要有此真经，一切经典，都无用处，虽列锦轴牙签，只为供奉之具耳。如若真经不知，不得不请出环函，研穷蕴奥，昼夜参详，至于用力之久，一旦豁然贯通，始为绝学无为大快乐之人也。无法可说之言，言不诬矣。
金刚经读法十条
金刚经，语句重叠，各有义理，奥妙甚深，非同法华、楞严，详明易晓之可比，读者须细心参详，始见精微。
金刚经，眷索爱语四菩萨，乃慈悲喜舍四无量心，吾身中之菩萨也。读者须先有此等心，然后可入大道而悟金刚之义。
金刚经，善信男女诵者甚多，得证金刚者甚少，皆因恃口头语不知会悟妙法。读者须静坐观心，心无其心，然后取其注观之，庶几有进。
金刚经，无全部演说不开，无后半部搜括不尽，自十七分中，复说云何应住一段，收拾全旨无余，已后，先详者略之，先略者详之，节节相承，各有妙义。
金刚经，言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生，必众生能安住降伏，不生我人众生寿者四相，才出到涅槃地位。说布施者，不过令修行人易于入门，原不甚重。一经大义，俱尽于应住之义，自第五分之后，许多说话，不过反覆辨明无相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。
金刚经，佛说无相，但去妄念，不去天理，若并天理去了，未免行尸走肉，虚生世间，故于第十四分中，说出生实相三字，亦虑人之流于枯稿也。吾儒不去细究，反言佛氏虚无寂灭，岂不罪过。
金刚经中，佛言其大，则谓须弥山王；言其多，则谓如恒河沙等；言其久，则谓如无量阿僧祗劫，实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当，亦非如来好为此等语，以骇世俗，读者当求其理。
金刚经，屡言布施，盖有相布施，固修行之不废，非可论金刚之妙义，若有善信，以身中至宝，不生不灭，乘香华云，入无边界，起光明台，供养十方，则为见性之功，胜此多矣。
金刚经，依法出生分中，若满三千大千世界七宝布施，不如持经之福；无为福胜分中，恒河沙世界七宝比大千又多矣，亦不如持经之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七宝矣，较之受持解说，终不能胜；持经功德分中，以恒河沙等三广身命布施，视前又甚矣，较之持经功德，自为无量；能尽业障分中，自叙供养无量诸佛之多，视七宝身命布施，大有间矣，亦不如持经解说之万一；福智无比分中，以须弥山王之七宝比喻又大矣，亦不能及持经解说之福。言虽重叠，一步紧一步者，何也？盖佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施当修行，不知解说（编者注：「说」疑是「脱」），所以谆谆反复言之。但此经乃见性要旨，受持即得成佛，岂布施之福，所能比类哉！勿谓佛先已说，后为续听法者重说，非理也。
金刚经，如来无相之义，即非即是，何去何来。如水清则月见，水浊则月隐；水有清浊，月无去来。且如人忽思念他州，则境界一时独现，这心从何处来？少时心歇，从何处去？如此见彻，便知无去无来矣。
