第一部分
行由品第一
《坛经》总共有十品，十品中内容最长的应该是第七品《因缘品》、第十品《付嘱品》、第八品《顿渐品》，第一品《行由品》和第二品《般若品》也都比较长一点。像第三品《决疑品》、第四品《定慧品》、第六品《忏悔品》就比较短一点，虽然短，但是内容精当。
《行由品》，所谓『行由』，就是六祖惠能得法的缘由。
缘起
【经文】
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
佛经有一个很圆满、很奥妙的地方，它能够证明这件事情是真实不虚的。
一般的佛经，都要经过“六处征信”。我们看《金刚经》的开头：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”这里体现了佛经所需的信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在舍卫国祇树给孤独园）、众成就（大比丘众千二百五十人）这六种成就，叫做“六处征信”。
“时”，并没有说六祖大师39岁，某月某日之类，那样说就是死的、静态的。我们也可由此而知，佛经所说的“一时”是个幻化之处。如果我们当下的心跟六祖、跟五祖达到契合的状态，黄梅一会，犹然在目，没有散呢，大家可以体会这个字的奥妙之处。
“大师至宝林”，“大师”，指六祖；“宝林”，就是现在的南华寺。
“韶州韦刺史与官僚入山请师出”，“韶州”，现在的韶关；“韦刺史”，刺史是一个政府官名。可见一个德行高尚、智慧超凡的人，能够感化各个阶层，包括政府官员。“入山请师出”，请六祖出山。
“于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法”，找到这么一个机缘为大家说法。这里是说韦刺史与官僚是请法众，讲堂的地点在韶关大梵寺讲堂。
“师升座次”，这是讲经的仪轨，这在一些戒经里面都有介绍。
“刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人”，在那个时候，没有正式出任官职，但是已经考取举人的人叫“儒宗学士”，他们享受国家的俸禄，在编候补之列。哪里有官职空缺，他们就可以补上。在没有任职之前他们领不多的一点工资。
“僧尼道俗一千余人”，出家的男女二众——“僧尼”；“道俗”，包括信众和非信众，一千余人，“同时作礼”。
想想这个场面，当年没有麦克风这些设备，但是六祖坐在大讲堂给一千余人讲法。可想而知，六祖讲法真正有声震屋瓦的效果，极具穿透力，这些都是由修行而来的。
“愿闻法要”，“法要”指佛法的最精要之处。
由《坛经》文字之简练精当，可以看出它一定是经过了后人的润色和加工的。
开篇直指法要
【经文】
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
大师开篇就说了十六个字，简单直接。我们能够有今天这个机会，听闻佛法的精髓，然后在自己的内心树立起正见，这就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
讲到这十六个字，让我们来看一看整部的《六祖坛经》。尽管六祖说他“字即不识”，可是我们看《坛经》中的记载，六祖回答问题引用最多的是最了义、最根本的经典《大般若涅槃经》，它是佛陀涅槃前的一天一夜讲述的。还有一部他引用得比较多的经典是《梵网菩萨戒经》，是佛陀刚证道时，在定中讲的三部经之一（即《梵网菩萨戒经》、《华严经》、《圆觉经》）。前者是佛陀在临走前把一乘了义之法毫无遮掩地告诉大家的，后者是佛陀刚证道时为地上菩萨讲的。另外他引用得较多的是《金刚经》。佛陀49年讲法，用了22年宣讲般若，般若的最精要处就在《金刚经》里。
《坛经》引用最多的就是这三部经典。这三部经都告诉我们一件事情，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。我们每个人的真如佛性没有染污，本来清净，如果我们明白这一点了，“但用此心，直了成佛”，一切OK，没有那么多的啰唆事情，没有那么多的牢骚。
当年临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里不得法要，心有不安，到了江西高安大愚法师那里，听大愚法师一讲，他就开悟了，马上给他的老师肋下打了三拳，说：“哈哈，原来佛法无多子！”原来佛法没有什么，就这么简单，“但用此心，直了成佛”。
六祖的身世
大众愿闻法要，大师就直言相告。可是想想看，这僧尼道俗一千余人，乃至官士儒宗那么多人，有多少人能立刻明白呢？不是每个人都能当下契悟，所以还要有后面的敷演。
【经文】
善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
这一段讲的是六祖的身世。
“严父本贯范阳”，“范阳”就是北京和河北交界的涿州那个地方，安史之乱的安禄山便是范阳节度使。
当时岭南属于蛮荒之地。我们知道唐宋八大家之一的韩愈，就曾经从长安被流放到广东的潮州，在路上写下“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边”的句子。当时对这些有官职的人处以刑罚，常常是把他们流放到这些蛮荒之地去。
“作新州百姓”，这里所说的“新州”是现在广东的新兴县。
“此身不幸，父又早亡。”六祖的传记——四川仿佛居士的《六祖惠能大师传》，1994年由中国文学出版社出版。这本书以小说的方式很好地演绎了六祖的生平，有机会各位可以找来阅读。
“老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。”日子过得很辛苦，以卖柴为生。
法海所作的《六祖大师法宝坛经略序》里面讲到了六祖的出身。六祖姓卢，父亲名行韬。六祖诞生于唐代贞观十二年（公元638年）二月八日丑时，出生的时候有一些瑞相。出生后黎明时就有两位僧人造访，对惠能的父亲说：“我们特地夜来给你家生的小儿起名字，可以叫做上惠下能。”六祖的父亲就问：“为什么叫惠能呢？”他们说：“惠者惠施众生，能者能做佛事。”说完这两位僧人就走了。据说六祖出生后不吃母乳，每天到半夜子时好像有天人供养。历史记载的登地以上的菩萨大概都是这样子的，我们在这方面不作过多的探讨。
闻《金刚经》而有悟
六祖成年后的生活很艰辛，每天砍柴卖，供养母亲。
“时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱。”六祖惠能出了门，听到一个人在诵经，诵的就是《金刚经》。他一听，心即开悟。大家想想看，这只能是顿悟。顿悟的资本从哪里来的呢？是宿世累劫修行而来的。所以大家不要以为自己已经没有戏了。我们现在累积六波罗蜜，乃至十波罗蜜，累积到我们顿悟成佛的时候，也是一下就过来了。这叫功不唐捐，没有什么是白费的。你看六祖因缘到了，福至心灵，就开悟了。
“遂问客诵何经，客曰《金刚经》。复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。’”惠能又问从哪里求来的这部经呢？客说是蕲州，现在还有这个地名。蕲州、黄梅、九江这几个地方是相邻的。
“其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。”黄梅出了禅宗的两个祖师，四祖道信和五祖弘忍的道场都在那儿，那是一个出祖师的地方。现在这两个道场都有僧人住持，都有僧团，大家若有机会可以去那里参访。
“我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”六祖的法要与五祖的传承是有直接关系的。
“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”这时一个不相识的人取十两银子安置惠能的母亲。
成就六祖的第一人是诵经的这个人，这第二人就是送十两银子令充老母衣粮的人。所以一佛出世，千佛拥护，佛法离开了外护是不可能兴盛的。
五祖开东山法门
四祖道信是从三祖僧璨得法，三祖僧璨的道场在离黄梅100多公里的安徽潜山三祖寺。
四祖得法后来到黄梅定居，种田、劳作，然后找传人。
四祖寺后山上有一个栽松道人，很老了，他来问四祖说：“我能不能跟你学法呀？”四祖说：“你太老了，不中用了。”栽松道人说：“那没关系，只要你有耐心，我换身衣服来就可以了。”四祖说：“既然如此，那我就等你。”于是栽松道人顺溪而下，看到一个年轻女孩在那里洗衣服，就跟这个女孩子说：“我能不能跟你借宿一宿啊？”女孩说：“这要问问我父母才行。”栽松道人说：“这是你的事，只要你同意就没有关系。”女孩说：“既然这样，我没有什么不同意的。”征得同意后，栽松道人就坐化了。于是这个女孩没有结婚就有了身孕。
唐宋时候伦理之防很严厉，未婚而孕是大逆不道的事，遭到所有人的反对，家里更觉得是奇耻大辱，把她逐出家门。女孩想，这到底是怎么回事啊？我一定要把它生下来看看。结果生下来个肉球，她就把它扔在水里。奇怪的是，肉球不但不顺流而下，反而逆流而上，而且夜里在水面上放光。女孩又把它捞了上来，用刀剖开，是一个长得特别漂亮的小男孩。佛陀具三十二相八十随形好，五祖具二十七相，所以特别可爱。女孩一看也是欢喜得不得了，家里人不留她，她就带着孩子乞讨为生。
到了小孩七岁的时候，四祖觉得栽松道人转世的小孩应该长大了，就特意出来寻访，见到他就问：“小孩你姓什么？”小孩说：“俗姓即无，佛性即有。”因为他是无父之儿，所以不知道俗姓什么。四祖一听，知道他就是栽松道人，就跟他妈妈说：“让这个孩子跟我出家可不可以？”妈妈一听很高兴，就送他出家了。
五祖出家后一直跟着师父，接了法脉，后来因为跟他学习的人太多，四祖寺住不下，又到东山开辟道场。这两座山是连着的，从四祖寺后山走到五祖寺后山，大概只要一个多小时。
后来武则天知道了五祖弘忍母亲的事，特意下圣旨封她为圣母。五祖寺有个殿叫做圣母殿，供的就是五祖的妈妈。
五祖在这里度化一方，开创了东山法门。四祖以前都是以《楞伽经》印心，从五祖开始则以《金刚经》印心，这是禅宗在传承方式、经典依赖上的变化之处。
初见五祖 禅法相见
【经文】
惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求做佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
“惠能安置母毕。”惠能孤儿寡母一直相互依赖，母亲身体有病。惠能要走，母亲不让他走，母亲说：“你能把这石头拜出裂缝来就让你走。”结果惠能一拜，石头就裂开了。母亲只好让他走了。如果大家有机会到广东，还能看到六祖拜别母亲的别母石。
“即便辞违，不经三十余日，便至黄梅。”从岭南翻山越岭走了很长的时间。
“礼拜五祖。祖问曰：汝何方人？欲求何物？”五祖一看，一个毛头小伙子。六祖那年24岁，个子又矮，长得又黑，走了那么长时间，头发乱蓬蓬的。五祖看到他，就说：你是何方人啊？欲求何物？
顶天立地 唯求做佛
“惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求做佛，不求余物。’”念到这一句，感慨良多。我到柏林寺出家，最初是看守大殿，然后就到客堂做知客，到现在还挂着知客的名义。在客堂三年，接待来客无数，没见过一个人来说：“法师，我不求余物，唯求见性，唯求做佛！”三年，一个都没有。上门的人，无论他多么富贵，无论他多么有学问，也无论他如何如何，都是有求而来。所以，真正要谈禅，门前草生三丈。他的心都被外在的东西，被心所法给抓住了，不能回归到自己的心上去。从来没有人说，我要放舍我的烦恼，放舍我的执取，放舍我的负担，我要坦坦荡荡，顶天立地，脚踏毗卢顶上行。找一个半个也不可得。
历史上，马祖禅师座下出了83位大善知识。
其中有一个是猎人出身，叫石巩慧藏禅师，出家前整天打猎。马祖有一天观察到他的因缘已到，出了山门把他截住了，对他说：“这个小伙子干什么的？”他说：“我打猎的。”马祖问：“你一箭能射几个？”他说：“我运气好能一箭双雕。”马祖说：“你不善射，我一箭能射万个。”他说：“彼此都是生命，你哪能伤害那么多呢？”马祖说：“既然都是生命，你何不射自己呀？”慧藏一听，把弓箭折了，随马祖出家。成熟之后说法40年，等了40年，接引了半个圣人，是三平义忠禅师。接引三平禅师之后，又把他的弓箭在法堂上折断，从此不再开堂说法。所以，真正学禅有时让人落泪。
机教相扣
我们看六祖，“远来礼师，唯求做佛，不求余物。”开宗明义，我只要做佛，别的不感兴趣。
“祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛？”你是岭南蛮荒之人，凭什么做佛？五祖是栽松道人转世，他能做到入胎出胎都不迷，定功非常深。禅定殊胜，其神通肯定是超出常人的。所以，他肯定知道惠能的根基，有一点玩笑似的，也有一点怜惜似的问这些问题。
“惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这就是祖师的风范，一见面是以佛法相见，以禅法相见，不是以琐碎的繁文缛节来相见。师徒之间就是所谓的机教相扣，马上有了心灵的默契。
“五祖更欲与语，且见徒众总在左右”。五祖想，一上来就单刀直入、直指人心的也不多见，还想再多说几句，但看到其他的常随弟子在身边，不离左右。
“乃令随众作务。”便让六祖随大众干活去。五祖亦是依寺而住，要僧人自己劳作。
不离自性
“惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”这些话像宝剑一样直接地破除了我们现在学佛修行中的一些邪见，一些不圆满的心有差别的行。
“启和尚，弟子自心，常生智慧”。我们自心常生什么？常生分别、执取、贪著，整体来说，就是常生烦恼；“不离自性，即是福田，”了义经里面讲：“忘失菩提心而修诸善法，即同魔业。”我们今天的很多作为就是偏离了自性，心外求法。心外求法，修来修去，只是在修人世间的福报而已，种一个未来再修行的远因而已，并没有在根本处扎根。
我们也要看到，六祖在这里的机锋相见中还没有彻悟，他只证得了“空”的这一面。“性空”的一面在他听客诵《金刚经》时已完全明了，但是“缘起”、“有”的这一面还没有体会到。
“不离自性，即是福田”，那么我们什么都不作为也可以吗？所以，在这里“空”和“有”两者的不二还不够圆满。
“祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”五祖一听，这獦獠好厉害，别说了，去槽厂干活吧。
“惠能退至后院，有一行者”，行者就是预备出家的人，这时大师也是行者的身份。
“差惠能破柴踏碓。”五祖寺在山上，没有水碾，一定要用人力把米舂开再煮饭。舂米的设施，是中间固定在支架上的悬杆，一头绑紧一块石头，石头下面有个槽，米就放在槽里；另一边要人扶着一个扶手，脚踩着杆头一下一下地舂米。六祖个子矮，力量小，他为了加重他这边的力量，就在腰上拴了石头。
现在拴腰石还在广东韶关南华寺藏着呢，希望大家有机缘去那里拜一拜六祖当年的拴腰石。从法义上讲，圣人用过的东西具有加持力。当然，从禅法上讲，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”“若见诸相非相，即见如来。”但是我们出于对古圣先贤的景仰，去看一下能树立起我们修行的信心，建立起对禅法的兴趣，这也是一个方便之处。在这方面是不舍一法的。
二见五祖心的沟通
【经文】
经八月余日，祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
以生命传承佛法
“经八月余日，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”“恐有恶人害汝”，大家想想看，佛门修行人中还有恶人，怎样来看待这个恶呢？这个善恶又如何对待呢？从五戒十善的角度来看，修五戒的就是善人，不修的就是俗人；从二乘教法来看，修五戒十善的人还是有恶的一面；从菩萨法来看，二乘人仍是停留在恶的不圆融上；如果以佛眼观之，菩萨仍有最后一品生相无明，仍然还有恶法。所以这里所说的恶是超越了善恶对待的那种恶，也即是说他的见、他的行还不够圆满。这样来理解就好了。
我们也要看到另一种情况，就是出家人里面什么人都有，什么背景的人都有。一个人在出家前的性情如何，决定他在修行过程中把佛法变成什么样子。在他没有彻证、大开圆解之前，他会把佛法变成性格的一部分。有些三毒比较炽盛的人出家，他的恶心恶行还是有的。在整部《六祖坛经》中，我们看到专门要来谋害六祖性命、抢夺衣钵的事情就有三处。
慈悲与智慧不二
“遂不与汝言，汝知之否？”从这里看五祖真是厉害。我们经常讲，徒弟找师父学禅难，而师父找一个可以传授衣钵的徒弟更是难上加难。
“惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”这是五祖和六祖的第二次相见，是一种心上的沟通，不讲禅法。所谓禅、佛法是出世间和世间的不二，是有和无的不二，是慈悲与智慧的不二。如果只有彼处的智慧，没有此处的慈悲，不可能有更多的人走入佛门中来。这里完全是一种慈悲的体现。
船子德诚度夹山
有的禅宗祖师把自己的生命作为一种传承，让弟子以此来承担，船子德诚禅师度夹山善会禅师就是这样。
船子德诚得法于药山惟俨，与道吾宗智、云岩昙晟是师兄弟，他们各化一方。船子德诚对师兄弟说：“我也没有那个兴趣，我就在一条河边上，整日撑个渡船，随缘摆渡，渡人过河。你们将来碰到有根基的人，请给我指引一个半个，我把先师的禅法交给他，不至于在我这里断了就可以了。”
夹山本是一方化主，有一天讲法，道吾在座下听了一笑。夹山一听下面有人笑，马上下座，来问怎么回事。一问，知道自己有问题了，立刻解散徒众，不当方丈了，来水边访船子德诚。
这个公案大家一定要看一看，在《五灯会元》和《指月录》里面描述得非常好。对答机锋的文辞也很好，像“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归”，“垂丝千尺，意在深潭”等等。这一番对答，解决问题了，夹山告辞，频频回首，像是还有点疑惑。船子为了给他以足够的信心，告诉他佛法、禅全部在你那里了，没有什么秘密在我这里，就覆船入水而逝。
这是以生命来传承、承担禅法。
传承禅法
【经文】
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用。见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”
这一段是下面两个偈子的由来，两个偈子高低上下的起因也是由此而来。禅法传承的故事就要在这里上演了。如果我们把它当成一场戏，而不是经书，那是非常热闹的，极富戏剧性。
取自本心言下须见
“祖一日唤诸门人总来”。五祖有一天把大家召集来。
“吾向汝说：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海’”。没有般若智慧的指导，没有在自性上建立起来，就算你如何地打坐修定，也只是死后升禅定天，不能出离生死。
“自性若迷，福何可救？”自性迷失了，“福”是救不了的。所以一定要在般若、在智慧、在自性中求。
“汝等各去自看智慧，取自本心般若之性”。不要依赖旁人，找到自己的本心、般若之性。
“各作一偈”。自性这种东西非青黄赤白、非大非小、非内非外、无来无去、不增不减、不垢不净，如何又要通过文字表达出来呢？一切治生产业，皆与实相不相违背，一切的安立都是佛法的显现。当我们的心明白了之后，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，都在宣传佛法，都是禅的具体体现，所以，文字仍然是禅的一个表现方法。
“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”如果你明白了佛法的大意，衣、法都付给你。
“火急速去，不得迟滞。”马上就去，不能问我，也不能请教别人，都得看取自心的般若智慧。
“思量即不中用。”一思量即是落在第二念，若落在第二念就不对了，要看在第一念当下即是的那个东西。
“见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”真正见性之人，即使在战场上抡刀上阵，他也不迷失自己。在任何地方他都能清楚地知道这件事情，不再有任何的疑惑。
神秀呈偈 不见本性
【经文】
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不需澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等以后依止秀师，何烦作偈？”
为什么六祖能得法而其他的人不能得呢？这些人没有那种承担精神，没有人能说“我在就有佛法在”。
“诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等以后依止秀师，何烦作偈？’”这种懒惰、懈怠都出现了。
二心对立
【经文】
神秀思维：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难大难！
“神秀思维”，你看，五祖明明告诉他，“思量即不中用，见性之人，言下须见”，他却在这里思维。
“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。”在这里，善恶二法、二心出来了，神秀把这两个对立起来了。衣和法、祖和位是息息相关、性相一如、理事不二的，他却把理和事打成两头了，所以他不能得祖位。
“却同凡心，夺其圣位奚别？”在这里没有圣凡对立之法，我得了这个法，那么整个佛法的传承就由我来承担。
【经文】
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思维：不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？
“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。”大足石刻也好，敦煌、麦积山的壁画也好，都有《楞伽经》、《无量寿经》、《观无量寿经》的变相（经变），这是一种民俗化的艺术，更容易为参观者、为老百姓所认同和了解。《五祖血脉图》也就是禅法的传承，这是从绘画艺术上来展示。
“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。”想想他的这种恐惧、担忧、不安和不肯定，自己犹豫不决的那种心态，真正是难过。
顿悟和渐修
顿悟和渐修——修行的一体两面
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
“偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们的身好比是一棵觉悟之树，心好比是具备鉴照作用的一台明镜，时时勤拂拭，不要使它惹上任何尘埃。
说实在话，《六祖坛经》乃至后来六祖创立的南禅顿悟法门，和神秀在北方创立的渐修法门，这两者不是对立的，是修行的一体两面。六祖是让我们从见地上、般若智慧上先透出来，在见地上先大开圆解，然后具体的行为还是要这样做：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。所以大乘是最上乘的基础，彼此之间没有冲突。
禅的意趣
禅的意趣——强调见地和智慧
【经文】
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
“秀复思维：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”前面神秀一十三度呈偈不得，书写之后，回到房间，还在房中思维，五更天亮了，还没有睡着呢。
这还是因为见地不到，所以心中有挂碍，有挂碍故，所以有恐怖，就有颠倒妄想，辗转反侧，思来想去，千般思量，万般计较。诸菩萨尽共思一佛智尚且不得，我们普通人思维一个独觉人的智慧也是不可得。
我们可以身临其境地设想一下：不能把祖位传给两个人吧，总得有个谁优谁劣，在顿悟和渐修的不二之中要找出一个抉择和次第。而从禅的意趣来讲，还是要强调见地和智慧，因此六祖能够胜出，这也是天经地义的事情。
渐修之法 清净三业
【经文】
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言:“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。’”五祖后面说神秀没有入门，但并没有否认他这种行持的方法，“依此偈修，免堕恶道”，身口意三业可以清净。
神秀大师离开五祖之后，到了湖北当阳玉泉寺，就在那里住下。他被武则天请到长安，成为两京化主、三帝国师，后来也把身口意的修持提到了义的层面上，在后面的《机缘品》中会提到。但这个时候他还没有达到这个程度。
“依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”这也能见性，但却是渐修之法。
“门人诵偈，皆叹善哉。”大家听了都很欢喜。
若见本性 言下相应
【经文】
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”
“祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’”他上来还是心里底气不足，不像五祖和六祖那样心有灵犀，没有多疑。
【经文】
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思维，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
五祖的著述不多，语录里面记载也不多，但是《坛经》里教授弟子时的这些记载，真是了义精当。就这几句话，足够我们受用了。
“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。’”五祖说你这偈子没有见性，到了门外，未到门内。说他到了门外，是说他的路没有错，就只差那个门槛没有迈进而已。
“如此见解，觅无上菩提，了不可得。”尽管他的方向是对的，但终究没有迈入这个门槛，于无上菩提仍然是了不可得。
“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”言下即当下，见到自己的本性不生不灭。
“于一切时中，念念自见。”不是别人给你见，也不是佛给你见，是念念自见。
理事不二 体用一如
“万法无滞，一真一切真，万境自如如。”前面讲的可以说是体，这里“万法无滞，一真一切真，万境自如如”，可以说是用。包罗万象的每一法都是佛法，没有不是佛法的，因为佛法是不二之法。“一真一切真，万境自如如”，你的心一切都回归本体了，自然“狂心当下歇”、“万境自如如”。你的心跟这一切不再有对立，你的心不再有波动，包罗万象之宇宙，外在迁流的生住异灭的外相，也就生处不见生，灭处不见灭，生灭灭已，寂灭为乐。
“如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”我们讲到参禅这一法，要继承优良传统，但也要抛弃那些繁缛的微末细节，不要把精髓给丢失了。如果只在形式上用功，那就用错了心。
“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”这一段，希望各位都能够像背诵《大悲咒》一样地持诵，天天念诵。念，就有一种力量来熏。这就是用真如来熏我们的妄念。尽管自己在理上还不能明白，还不能接受，但是我们不断熏习，熏染得久了，也会突然有一天豁然开朗，“万境自如如”，“不生不灭”，“万法无滞”，“一真一切真”，真的是这样子，有这个作用，好好体会这一段。
“‘汝且去，一两日思维，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”这样差不多把神秀大师的偈子讲完了。他的缺失、他的可取之处都在这里讲到了。
六祖得法偈
《六祖坛经》是中国佛教真正的宝中之宝，学会了它，熟习它，精通它，对我们修行学佛、打坐参禅，对我们做人做事、处理人际关系、安排工作都会有莫大的助益。即使抛开这一切，仅仅从中国传统文化来讲，了解《六祖坛经》，让我们开卷有益，对开启我们内在的认知能力也很有帮助。
惠能闻神秀偈
下面继续看：
【经文】
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”
童子曰：“尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益！”
在这一小段中，序幕拉开了，越拉越大，真正的主角登场了。前面说了，五祖一看神秀的偈，说他路对了，但是没有入门。说他“如此见解，觅无上菩提，了不可得”，让他回头再去思维。结果神秀大师怎么样呢？“作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”他的这个心理我们可以体会得到，便是如坐针毡那种难受的滋味无疑。
“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。”这样又过了两天，一个小“童子”，“童子”就是在寺庙里边还没有出家的，或者出家是小沙弥，年岁还比较轻的。“于碓坊过”，就是六祖舂米的地方。“唱诵其偈”，唱诵就是反复吟唱，没有固定的腔调，可以浅唱，可以低吟，可以高声，随自己的心性和意愿。如果大家共住在一起，共修共行，那就有一个统一唱的模式，如果是自己修，就不需要必须遵从哪种唱法，能按照自己最相应的、最喜欢的一种唱法就好。
惠能一听，“便知此偈未见本性”。惠能大师真是自性常生智慧啊，他一听就知道了。
“虽未蒙教授，早识大意。”虽然没有人告诉他，他早知道是什么意思了。
“遂问童子曰：‘诵者何偈？’”他问童子，所诵的是什么偈语。
“童子曰：‘尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益！’”童子说：你这个南方的野蛮人，五祖早就说了，世人生死事大，想要把衣法传付给人，让我们这些门人都作个偈子，看谁要是开悟了，明了了自心本性的问题，就把衣法传给他，成为第六代的祖师。这个偈子是神秀上座作的，写在南廊壁上，五祖就让所有人唱诵这个偈子。“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”
神秀大师所说是大乘法，是了义法。所以说“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”从道的次第来讲是没有错的，但是从禅法来讲，它是不入门的。因此要懂得大乘和最上乘之间的差别。
生命平等
生命平等——诸法缘生其性本空
【经文】
惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”
时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事稀有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
惠能说：“我也想诵诵这个偈子，结个来生缘。上人哪，我来这踏碓八个月了，还没到过堂前。我又不认识路，麻烦上人引领我到堂前拜读。”童子就引他至偈前礼拜。惠能又说：“我不认字，再麻烦你帮我读读。”
“时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。”“江州”是现在的九江，《琵琶行》里面有“江州司马青衫湿”的句子，那首诗就是白居易在九江所作。“别驾”是个官名，他姓张，叫“张日用”。
“惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’”他便高声读，惠能听已，马上就说：“我也有一个偈子，‘望别驾为书’”，请别驾帮我写出来。
“别驾言：‘汝亦作偈，其事稀有！’”张日用说：“呵，你作偈子真是稀有！”他一副瞧不起人的样子。
“惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。’”惠能大师的智慧真是机锋大利，立刻说“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智”。
六祖从听闻人家诵《金刚经》，一直到初见五祖，二见五祖，接下来就要三见五祖了，他出言下语，句句都没有离开佛法，没有离开“自心自性”。所以他教育人也好、阐述自己的见地也好，都是单刀直入，不留余物。就像《永嘉证道歌》里所说：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
惠能说：“欲学无上菩提”，想要修学无上的菩提之本，“不得轻于初学”。为什么呢?“下下人有上上智”啊！六祖大师本人就是这样一个最出色的代表。“上上人有没意智”，我们也看到很多所谓的“上上人”，那些聪明人，像神秀，作为上座弟子，领众熏修，带领一千多个人，应该是聪明人，但是他却不明白这个无上的自心之法。在现实生活中，我们也可以看到很多的所谓学业有成之类的人，实际上他只是聪明，并没有智慧，所以叫“没意智”。
“若轻人，即有无量无边罪。”轻人就有无量无边罪。释迦牟尼佛前生的一生中曾经作过常不轻菩萨。他因为明白了一切众生皆具备如来智慧德相，所以对待任何一个人都说：“啊，你是未来的佛，我不敢轻视于汝。”别人以为他是傻瓜，但是他一直就这样奉行下去。大家可以好好地看一下《法华经》里面的常不轻菩萨品。
所以轻人就有无量无边的罪，真是这样。我们不知道眼前这个人是什么样的来历（他的本记），也就是说，我们并不知道他是哪个国土的菩萨、罗汉来应化在我们这个人间的，他只不过显现一种我们瞧不上的方式，而我们轻视他，那真是有无量无边罪。就算他是一个普通的人，我们轻视他，罪过也是无量无边的。因为作为一个生命，仅仅只是作为一个生命来讲，生命本身，跟学位、财产、地位、才华、修养等是不相关的。那些都是生命过程中的附属品。生命本身，人和人，人和其他任何的有情生命，乃至人和自然的宇宙万物，都是平等的。为什么都是平等的？因为我们都是从诸法缘起而生，本性皆空，都在无常无我的自然法则之中，按着自己的业力，而变动、波动的。从生命的本体来讲，大家都是平等的，因此不可以轻视任何人，轻视就有罪。在《百法明门论》中也讲到这种轻慢之罪：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等这都是罪，所以说学佛之人要避免这个慢，千万不要有一种贡高我慢之心。
众人推出
众人推出——张日用为六祖书偈
【经文】
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
这个别驾，立刻说“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”你们看，这些人都很势利。但是，一方面说明他势利，另一方面也说明张日用也是有大根基的人，他一听六祖教训，没有烦恼，没有说：“你骂我？就躲离了你个臭和尚，你个南蛮子能怎么样？”他没有这样，而是说：“汝但诵偈，我为汝书，你若得法，先须度我。”他马上就能够心下明白六祖是个了不起的人。
把六祖推出来的这些人，先是诵《金刚经》的客人，然后是给他十两金子安养老母亲的人，然后是五祖，能够见识到他。从次第来讲，第四个，就是这个张日用，为他写偈子，让他“勿忘此言”。
自性本空 念念做主
【经文】
惠能马上说：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
菩提真的是这样，如果有一个菩提树的话，那么它就不能够遵从“性空”这个法则了。本来我们的自性是空空荡荡不存一物的，又哪里来个身是菩提树呢？心尚且不可得，这个外在的树就更不可得了。所以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，是一切皆空，这个大家要好好地体会。
《楞严经》里讲到：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”
一般人总认为周围事物是真实不虚地存在着，然而实际上，我们看到的事物，日月星辰、山河大地、草木虫鱼，乃至各种自然现象、形形色色的人们，都处在一种极快速的生灭变化之中，都是在性空而又缘起的状态下，当处出生，随处灭尽。当下就了无一物可得。
我们的身心也是如此，前一念的身心跟后一念的身心，应该是截然不同的。就像我，前后一念已不是一个相同的明奘了。但是后一个明奘跟前一个明奘是相似的明奘，他不是一种完全的克隆、照搬、复制，但有一定的连续性。虽然有一定的连续性，又不是完全雷同。
为什么禅宗讲要“活在当下”？“活在当下”就是讲要我们念念都做得主。每一念之间都是我来做自己的主人，做心的主人，不是随外在的一个染缘起念，而是随真如而行，生命当下就是要这样。所以，这个偈子真正是一个无上之偈！把我们的心性的本体，和盘托出，没有任何遮掩，完全告诉我们了。
大家想想看，在今天，也同样能够认识到这个道理，也能够体会到这个道理。
人生是一个学习的过程
人生是一个学习的过程——以貌取人失之子羽
【经文】
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉，不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈云：“亦未见性。”众以为然。
“书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。”这里说众人那种讶异震惊的状态。
“各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。’”什么时候獦獠是一个肉身菩萨啊？什么时候他就这样厉害了呢？不能以貌取人啊！
孔老夫子，作为一个大教育家，也上过这样一个当。“以貌取人，失之子羽”这个成语就是从孔老夫子来的。以貌取人、以言取人，失之谁呢？
我们都是一样的，人生都是学习的过程。直到我们成佛了，一切智，三身四智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都现前了，才可以说学习的过程结束了，否则我们都总是在学习的过程中。
中国佛教的特色
中国佛教的特色——精英佛教服从权威
“五祖见众人惊怪，恐人损害。”学佛的人，尽管同在学佛之中，但是在没有证得人空、法空之前，见上的差异还是有的，见上的差异导致行为上的损害也还是有的。所以“恐人损害”。
“遂将鞋擦了偈。”马上脱下鞋来把偈擦了，说：“亦未见性。”“众以为然”。这个情节很有意思。中国佛教一直是一种精英佛教，而不是像佛陀在世时僧团和合的僧伽。尽管我们都熟悉的《三宝歌》中的“僧伽众中尊”，是和合的，但事实上，中国佛教是一个精英佛教。从五祖这里就看出来了。五祖一句话，拿鞋一擦，“亦未见性”，大家“众以为然”，就没有人敢站出来，给他五祖一个耳光，说：你胡说！这明明是见性之语，你为什么就要擦了呢？没有这样的人，大家都不吭声。出于对权威的尊重，因为权威说了一句什么，大家就不敢再否定。到今天，这种情况也是一样。比如某一个说法，在法脉、佛法的传承上，明明是经不起推敲的，也经不起佛法的三法印乃至大乘实相法印的印证，但是只因为是某一个权威者、某一个高僧大德说了，它就被认为是天经地义的，是对的。相反的，有很多人，明明他的见地是正确的，因为他名声地位不够，他的见地就不能够被大家认同。这是中国佛教特色，也是与中国佛教成功之处相一致的。一法利，必然一法弊。不可否认，服从权威是中国民族特性的一种显现，在《六祖坛经》里这些特色也都表现出来了。
三见五祖 传顿教法
三鼓授法
【经文】
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，能言下大悟，一切万法不离自性。
心在法上 境随心转
“次日，祖潜至碓坊。”五祖悄悄地来到碓坊。
“见能腰石舂米。”见到了惠能，腰里绑着石头舂米。六祖个子小，为了踏得动舂米的石硾，在腰上绑了一块石头。
“语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’”“当如是乎？”是这样子的吗？求道之人确实是为法忘躯，真正为法忘躯的时候，他的心思完全贯注在那个法上了，生理也会受影响，身躯不会受什么太大的伤害，这就是“一切唯心造”的道理。这就是为什么有些修道人虽然做出很极端的行为，可是身体不会受到伤害。相反呢，有些人因为心不专一，所以在做一些事遇到有问题的时候，就会给自身的生命、身体带来伤害。
前一段时间我看到报道，说一个外国人，吊在高空中的笼子里，断食几十天，那是拿生命来开玩笑。如果他不懂得东方古老的养生之学——吞日、吐纳、瑜伽，道家的丹法，佛家的止观、禅修，只是靠意志力在忍受，那么必然导致脏器的衰竭，把生命力提前耗尽了，这是非常危险的。
真正求道之人，当他的心完全在法上，就不会有这个后遗症，就在于“一切唯心造”的道理。这里面有极科学的道理，佛法是实践之法，是实证之法，是科学之法。
证得空有不二
“乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’”五祖是湖北黄梅人，六祖是广东人，按他们的口音，“犹欠筛”，就是“犹欠师”，“筛”就是老师的意思。
“祖以杖击碓三下而去。”五祖知道慧能明白了，击碓三下，走了。
“惠能即会祖意”，惠能马上明白五祖什么意思了。
“三鼓入室。”三鼓是什么时间呢？寺庙里面，晚上临睡觉了，先是击三通鼓敲三遍钟，然后再击三通板，大家就都睡觉了。所谓的晨钟暮鼓，就是这个意思。一听到三通鼓，大家就都回到自己房间了，这个时候，六祖悄悄地跑到五祖这里来。
“祖以袈裟遮围，不令人见。”五祖用袈裟一围，把房间里的光亮围住了，让人家看不到屋里面有亮光。
“为说《金刚经》。”五祖专门为六祖说《金刚经》。
“至‘应无所住而生其心’，能言下大悟。”在这个时候六祖才真正是大彻大悟。从前他听客诵《金刚经》，证得了空性。在这里，“至‘应无所住而生其心’”，是证得了“空有不二”。
“一切万法不离自性。”一定要有这一句！言下大悟！悟个什么？我们这些学禅的人，在这里面可以用下心，就是用心体会——悟个什么？我们平常老说祖师开悟，到底悟个什么？一切万法，不离自性。生也好，死也好；有也好，空也好；涅槃也好，轮转也好；因果也好，因缘也好；业力、愿力……这一切的一切，都在哪里啊？“一切万法不离自性”。天堂与地狱也好，恶人与坏人也好……这一切都在自性之中。他悟得了，但是也一定要表达出来，怎么样表达呢？
万法不离自性
万法不离自性——六祖的悟处和用处
【经文】
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
六祖用这五个“何期”把所悟表达出来，他体会了一切万法不离自性。
祖师禅的前提
祖师禅的前提——自性本净
“何期自性，本自清净。”我们如果明白这一句话了，再来看那些祖师的禅宗语录就能够明白一些了。怎么明白呢？比如说一切皆清净，既然自性清净，那么所谓的轮转等等，都是幻象。既然皆是幻象，我又何必去当真呢？心念见地上一树立起来，当下放下，不是当下现成了吗？之所以有六祖以后的那些祖师们呵佛骂祖的大胆作略，就是因为有这一条做担保。
有人问云门祖师：“什么是佛？”
他说：“干屎橛。”
人家问他：“释迦牟尼刚一诞生，周行七步，脚出莲花，天龙吐水，然后一手指天，一手指地说：天上天下，唯我独尊。这是真的是假的？”
云门说：“我若在时，一棒打杀了喂狗！”
人家问：“你是个和尚，是佛祖的弟子，你凭什么要打杀他？”
他说：“我贵图天下太平啊。”
“何期自性，本自清净。”既然自性“本自清净”，根本没有这些染污，那么被染污的是什么？是这些幻象。幻象看破了，放下了，当下回归到本体，就安住在本体之中，回归到自性，它还是清净湛然，一尘不染的。既然是这样子，又何劳释迦老子出世呢？因此，我们经常参阅祖师语录的，可以在这些方面，好好地体会体会。禅宗的语录，基本上都出在六祖的门下。前提在这里边都有了。
万法之本 无生灭
“何期自性，本不生灭。”大家想想看，从数学上、从因果律上、从物理学上的反作用力来说，假如自性是一个生灭的东西，那么以一个生灭之法，求得一个不生灭，是不可能的。对不对？生灭的是万法的幻象，不生灭的是万法的本体。万法的本体是什么？就是一切万法不离的自性，就是我们跟佛无二的真如佛性，它没有生灭。
快速成佛法门
快速成佛法门——智慧扎根
“何期自性，本自具足。”自性中善法、恶法、天堂、地狱、了脱、出离、束缚、牵缠……这一切都具足了。如果我们能够真正体会到这一点的话，就知道原来世间上的这一切都是自性本自具足的，那么，很多的痴心妄想和愤怒不平当下就熄灭了。这就是智慧的力量。
光有禅定的力量是不够的，禅定是一种压抑、压制、压服的状态，它不能够根除烦恼。然而智慧一扎根一产生力量，就是穿透烦恼的金刚石，没有什么能够抵挡。你一下明白了：“哎哟，原来轿车，我自性中有；美女，我自性中有；涅槃，我自性中有；极乐、天堂都在我的自性中具足……我还有什么可求的呢？”当下心安！那些跳动的幻象悉归宁静，始觉和本觉合二为一，回归到我们的本体真如佛性之中安住，归家稳坐，这就是学禅。这为什么叫顿悟呢？就在这一念之间，放下屠刀，立地成佛。你放下妄想的时候，放下我们的凡夫知见的当时，圣人的知见就立起来了。圣人的知见立起来了，而又不执著是圣人的知见，这个就是了。所以说真的是快速成佛法门。
自性体空 而无动摇
“何期自性，本无动摇。”自性本空，既然是空，就没有什么能够干扰它，是不可能动摇的，可能动摇的是缘起之相。
根本的佛法
“何期自性，能生万法。”最后一句是最根本的，把佛教的一切都概括进来了。我们的自性是本空的，能生万法，随染缘，就是三恶道、六法界；而随净缘就是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨和佛。这世间，没有什么再能超过这一句话了——“何期自性，能生万法”。
不识本心 学法无益
【经文】
“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’”
五祖一听，马上给他授记，知道他是真的大彻大悟了，说“不识本心，学法无益”。是啊，如果是“不识本心”，学法学了半天，干什么呢？盲修瞎练还算是好的，实际上很多人，欲升反坠，苦不堪言。本来是追求解脱的，结果因为见地错误，“不识本心”，学来学去，学成一个二法、心外求法。
自性做主 万法自备
自性具足一切善恶，世出世间一切法、有情无情都具足了，那么我们在自性中去求这一切，不是很容易吗？我自性中的恶，我使它销蚀、消灭；自性中的善，我使它发扬光大，培养茁壮。原来，我只要恶念销蚀，当下的地狱就消灭。我只要善念升起，当下的天堂之门就为我打开。这个天堂不是上帝奖赏给我，不是佛祖奖赏给我。这个地狱也不是谁惩罚给我的，天堂之门和地狱之门都是由我自己打开的。
如此说来，这是多么愉快的一件事！是不是体会到佛祖当年一出世所说的“天上天下，唯我独尊”？谁在做主？我们的自性真如在做主！天上天下哪有超过它的？一旦明白这个了，你还怕什么堕落地狱，还怕什么三恶道？你还恋什么极乐天堂？既然一切都唯我做主，我要怎么着就怎么着。
这时候本着我们的智慧观察到生命的这种一如性，观察到“心、佛、众生，三无差别”，然后体会到生命的轮转——众生由于业力的牵引导致生命的轮转痛苦不堪，慈悲心自然而然升起了。不是刻意地要升起，那是很困难很痛苦的。当你真正体会到万法一如、万法平等，万法都是我自心、自性中的东西了，慈悲心、菩提心油然而生！我跟这一切是不二的，助他既是助己，助己也是助他，约束自己就是帮助他人，那么，戒、定、慧，一念之间就可以完成，就这么简单。所以说“不识本心，学法无益”。
禅门修行的次第
“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”佛是个通号，在这里举了三个名字，也挺有意思的。“明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，十个佛的名字中，为什么以“丈夫、天人师、佛”这三个为代表？
这是禅门修行的次第。因为叫世尊，那是说他的法身、报身和化身，三者完全俱足了，统一了，人天共尊，所以叫世尊。
这里叫“丈夫”，人世中，如果一个人，明了了自心自性之法，他做个乞丐，也是个大丈夫的乞丐，做个将军是大丈夫的将军，做个流浪汉是个大丈夫的流浪汉。
“天人师”，就是天上人间的老师，经常有些禅师会被天人供养。
“佛”，这个是佛性的佛，是一种法身佛的成就，不是报身佛和应身佛的成就。
因此《坛经》用这三个名字来代表禅门修行的次第。用这三个称号，说明禅法的修行，明心见性了，在具体的报身和色身的转化上，还是要用一些功夫，真正达到三身一体，那才是法身、报身和化身的圆满，否则只能这样来称呼。
传法的责任
【经文】
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生；
无情亦无种，无性亦无生。
传授衣钵
“三更受法，人尽不知。”没有谁知道，其实有人知道，谁知道呢？我们现在的人知道，我们看到这本书的人知道了。我们能够听闻到，能够阅读到，能够自己揣测、想像。
后人因此也作出了很多的演绎，有一个关于六祖的电影看了挺搞笑，也挺感人的，推荐大家有机会一定找来看看。其中有些情节讲他在得法之后，在猎人队伍中，被一个人收拾得不得了，最后以忍辱度过了种种难关。
“便传顿教及衣钵。”把禅宗一法从三十二祖传给三十三祖。
“云：‘汝为第六代祖。’”是中土的第六祖。
“善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”这是有责任的，不是说传给你了，你就可以睡大觉去了。你既然为第六代祖，“善自护念”，要自己护自己的念。“广度有情”，“广度”，不能有选择，不能有差别，叫“广”。“流布将来，无令断绝”，直到今天，我们还有这个禅法，这是当年五祖的交代，他的预言还在应验中。
“听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。’”我们看《五灯会元》，从释迦牟尼传法给迦叶，迦叶传法给阿难，阿难再传商那和修，一直到般若多罗尊者传给菩提达摩，达摩传二祖，二祖再往下这么代代相传，总是有一个传法偈，比如“法本法无法，无法法亦法”。
在今天，也有这些传法偈，有机会我给大家看我的师父给我们传承法脉时的传法偈，挺有意思的。
“有情来下种，因地果还生”，下种要有地，没有地，你种在空中，它能长吗？是不能长的。所以，“无情亦无种，无性亦无生”。前两句是从有的层面讲，后两句是从空的层面讲。空、有，二者完美地结合，空有不二，这就是一心生出来的二门，有门和空门，所以空有是不二的。大家可以自己体会，这个用文字是不好讲的。
禅法南流
【经文】
祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”能曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不需忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令惠能上船。五祖把撸自摇，惠能言：“请和尚坐，弟子合摇撸。”五祖云：“合是吾渡汝。’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。”
“祖复曰”,五祖继续说。
“昔达摩大师，初来此土，人未之信”,没有人信。
“故传此衣，以为信体，代代相承。”传这个衣钵，是作为证明，就是相信禅宗一法确实是从西天而来，是真实不虚的，衣钵就是具体的物证，代代相承。
法则以心传心，皆令自悟自解。法是没办法给你说，到底这是法，还是那是法？“皆令自悟自解”，自己悟得真如自性，自己大开圆解。
“自古佛佛唯传本体，师师密付本心。”佛也好，师也好，祖也好，是“唯传本体”，“密付本心”，没有办法告诉你。你拿某一本经也好，拿某个论也罢，不可能看了就能解决生死问题的。
达摩祖师拿四卷《楞伽经》印心，并不是说你学会了《楞伽经》，就了心了，是“印心”，来看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。
“衣为争端，止汝勿传。”衣是争端之事。
“若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”五祖因为是栽松道者转世，以禅定生身，所以他的神通是蛮厉害的，他早已观察到因缘，所以对六祖说，衣就不要传了，“命如悬丝”，你马上离开，有人肯定要害你。
“能曰：‘向甚处去？’”惠能说，向什么去处呢？
“祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’”到了一个地名有“怀”的地方就停下来，到了有“会”的地方就藏起来。
“惠能三更领了衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”他来这八个月，一见了五祖，马上就去舂米了，直到后来得了法，中间从没出过寺院一步，所以根本不知道山路，语言又不通，如何出得江口？
“五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’”五祖说，不用担忧了，我来送你。
“祖相送直至九江驿。”五祖亲自送他到九江驿，就是一个驿站。过去九江是一个比较大的地方，政府官员们为了传达指令，设有驿站，供来往信使和官员休息换马。
“祖令惠能上船。”祖让惠能上船。
“五祖把橹自摇，惠能言：‘请和尚坐。’”这里的“和尚”是尊称。
和尚是“亲教师”的意思，是最尊敬的一种称呼。经常有些出家人，听到人叫他和尚，很不开心。我也经常跟大家开玩笑说：哎呀，人家叫你和尚，是对你最尊敬的称呼，你应该高兴得不得了。他用比他的校长、班主任还要亲切的称呼叫你了。“嘿，小和尚”，那你就是小的亲教师，没有关系。“穷和尚”，那就是穷的亲教师。人家是恶意地说你，你能够欢喜地接受，就行了，根本没有那些烦恼了，很开心。
“弟子合摇橹。”我应该来摇橹。师徒之间总是机锋相见，佛法相见，禅法相见。
“五祖云：‘合是吾渡汝。’”应该是我渡你！
“惠能曰：‘迷时师度，悟了自度。’”佛法最究竟的东西在心，只有惠能才有这个气量和胆魄，把中国的禅法奠定起来。“迷时”就是“师度”，“悟了”就是“自度”。如果我自悟了还是要你度，这个悟还是不彻不透。
“度名虽一，用处不同。”
依据自然法则和事物发展的相似性，六祖惠能这样得到“法”，经历了十五年猎人队伍中的磨难后又将“法”传播给他的徒弟们，必然要引发后来法子法孙法重孙们喝佛骂祖的“德山棒”、“临济喝”之类的事情，原因就是有这种“机锋不让毗卢”的顶天立地的气概。
“惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”只该自性得度，这句话又说得有点悲凉。想想看，神秀也好，那些追随五祖修行的人也好，师徒之间，除了以佛法相见外，还能像亲人那样来相见。但是惠能却不能，因为生在边地，长得又丑又矮，语言不通，文化又没有。所以“蒙师付法”，只能是“自性自度”，有点凄凉。
“祖云：‘如是如是。’”确实是这样子。
“以后佛法，由汝大行。”以后佛法，肯定会大大地传扬开来。
“汝去三年，吾方逝世。”可以查阅历史资料，确实是如此。
“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”好，去吧，向南，不要马上开山说法，禅宗一时还难以兴盛起来。
