佛果圜悟真觉禅师心要 卷下
示黄太尉铃辖
此道幽邃，极于天地未形、生佛未分；湛然凝寂，为万化之本；初非有无，不落尘缘；炜炜烨烨，莫测涯际；无真可真，无妙可妙；超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下「单提」接最上机，不立阶级，所以谓之「宗乘」、「教外别行」，以一印印定，遂拨转关棙，不容拟议。至于拈花微笑、投针举拂、植杖抵几、瞬目扬眉，悉出窠窟理道、语言露布，如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底截断笼罗。只许俊流，不论懵的，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明，然后特达绝死出生、超凡入圣，蕴远见高识，居常不露锋芒，等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王以前、空劫那畔与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在。促三祇为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔！昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。
既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛向应酬指呼之际着眼，运快机利智转一切万有回自己掌握，舒、卷、纵、擒则与从上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。
祖师云「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧」，才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎令挂碍自受用哉？
「以心传心，以性印性」，如水入水，似金博金；乐易平常，无为无事；遇境逢缘，不消一扎。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头快行剑刃上事，所以道「拨开向上一窍，千圣齐立下风」。
鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥无上道妙矣！
严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」复征：「既一物不将来，教某甲放下个什么？」州云：「看你放不下。」渠即大悟。岂不是灵利解言下返照？直截透彻、忘怀绝念大解脱根源，踏着本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉？
送雷公达教授
灵山释迦文百万亿贤圣会集，龙象如林，皆超群越众大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂只闻一知十，举毛尘彻见至微至隐底蕴？宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑，黄面老乃开怀展手，了不覆藏，便道「吾有正法眼、涅槃心分付之」，令善护持。厥后，果的传二十八世，雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之，何也？尝鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径，唯单提独用向上一着子，实千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天灼地，耀古腾今，是故历二千年浑如目击。只阿难询由来，谓：「金襕之外，别示何法？」迦叶遽呼，待渠应诺，即云：「倒却门前刹竿着！」此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。传灯录、宝林传所载，靡不如水入水、似金博金，所以达摩唱云「直指人心，教外别行」，故不忝尔！
沩山云：「此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶堑。」着破布百衲，头鬅鬙，脚踉跄，稠人中看之，不值半分文。蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知、百不会处信口道、信手拈；不知有的，如鸭听雷，只眨得眼。后来楗头便领千群万众，若固有之。往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势、作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍、本朝杨大年文公、李都尉驸马惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁，乃如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲所造诣，殊无过人作略。但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人，蹉跎四十余载。每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向，任机缘，专一唯在个中拨转一句一言，透顶透底明千圣顶上，得大自在解脱力用而已。果能有济，渡尽大地群灵，举而置之安乐、无为、无事稳密之地，则与迦文、金色，下至六代祖、唐宋大达将相，岂有异耶？﹁源深流长、根牢蒂固、不妄许予﹂，乃为真实谛当、英灵豪俊解脱大士也。
巨济了然朝奉
根脚下各具此段，惟宿植深厚之士于世谛缘轻，有力量能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情、壁立万仞，放舍无始劫来深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当「千圣莫能移易，万象不可覆藏，辉天灼地，乃佛乃祖直指，妙严清净本有」金刚正体，向百匝千重不能辨别处着得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表；洒洒落落，湛湛澄澄；转变自由，力用活脱，与从上来克证上流同得同用、无异无别。等闲地只守静默，初不露锋芒，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异，所谓「不惊群动众，密密显用发大机」。久之，到纯熟安闲稳实之地，更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年做冷寂寂的工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹；撒手那边，全身放下，硬纠纠地，得大快活。唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子皆赞重「无心」境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁，多少人穿凿，不依本分，殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔！
已能探讨，必意其远者、大者，到结交头验谛实。所以得的人雪鼻涕亦无工夫，且道他向甚处行履？将知「教外单传」不是造次承当、望空抟邈，一一透顶透底盖天盖地，如狮子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁，绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟，到究竟，须自着精彩，乃为实头受用。
示张仲友宣教
要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力，然须用作一段紧要事——「常时净却己见」，使胸中脱然，回光觑捕，内外虚寂、湛然，凝照到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虚空，莫穷边量，亘古亘今万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净裸裸，赤洒洒，谓之「本来面目」、「本地风光」，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非、荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个「无心境界」、「无念真宗」，要猛利人方能着实。
祖师西来，只是「直指人心」，令人见性成佛。既明信入此心，信得及，万缘放下，常令胸次空劳劳地，此长养圣胎、入真正修行也。
若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快着精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，着衣时着衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处，深信此大事因缘从空劫那边以至父母未生前，合下圆明朗照，只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓「处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身」，则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处着眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。
昔于頔相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉，问：「佛？」紫玉呼，渠应诺。玉云：「只这是。」裴公问黄檗：「高僧？」檗云：「更莫别求。」杨大年参透广慧老，有颂云：「八角磨盘空里走，金毛狮子唤作狗，拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。」李都尉见石门，大悟有颂：「学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。」四公所谓岂有异耶？但发明心地，直透本根，既尔谛实，随所作用，无别道理也。
五祖老师常问：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心既不可得，毕竟心在什么处？」山僧常时示参众—— 庞居士问马大师：「不与万法为侣的是什么人？」马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」若体究得毕竟心落处，即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘、杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。
示德文居士
朴实头脚跟着地修行净意，是大便宜，所谓「说得一丈，不如行取一尺」。然见性悟理，情念俱捐，胸次廓然，离一切相，融彻虚通，然后透顶透底物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默、触处逢源，举一毫一尘，靡不该收。然后日用之中，如踞地狮子，谁敢当前？乃一相一行，得遍行三昧。根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是「向上人行履」。所以古老贵参玄之士先悟「妙心」，行「无修之修」，证「无证之证」，不用向外驰求，只自「回光」便了。不见古人投机——「隔江招扇、倒却刹竿、竖指、吹毛、见桃花、闻击竹」，皆是契证处。佛法岂有许多来？正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。
示兴祖居士
脱虚妄缠缚，破生死窠窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心，俾力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙、卓然独存，虚空世界有成坏，此段初无改移。直下专一操存探究，令透顶透底物我一如，彻下通上只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑，万年一念。初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟，向二六时一切境中，着着有出尘之意、出身之路，持清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论「悟入修证，得坐披衣，向后自看」，正要人作无间道中工夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往粗浮，随尘缘辊了，逗到时节到来，临渴掘井，岂做得办耶？人生一世，不早回头，百劫千生，等闲蹉过。
今既知有此段，只在坚固向前损诸知见、拨弃妄缘，长教胸中洒洒落落，无一尘事，或妄想起，急须拨置，令翛然无住，本性常明，明亦不取，凛凛如吹毛剑，谁敢当锋？一切语言道断，心行处灭；要行即行，要住即住；圣亦不收，凡亦不属，岂不是了事凡夫耶？所以从上来人诲示训导，唯务「无心」。非无「真心」，但无一切净秽、依倚、分别、知解、执着之心耳！此发心学道悟入修行方便次第也。
示超然居士
（赵提刑）
曹山辞悟本，问：「向甚处去？」云：「不变异处去。」复征云：「不变异岂有去耶？」答云：「去亦不变异。」自非踏着实处，安能透彻如此？岂以语言、机思所可测量哉？盖履践深极到无渗漏之致，然后罗笼不住。
学道之士立志「外形骸、一死生、混古今、绝去来」，要须攀上流，造诣至真、谛实、渊奥阃域，打办自己拔白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花。「发大机，起大用，兴慈运悲」乃无功之功、无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵牾于生死界，自己未能渡，安可渡人？维摩大士不住金粟位，入酒肆淫房作大解脱佛事。
示魏学士
觌面相呈，即时分付了也。若是利根，一言契证，早已郎当，何况形纸墨、涉言诠、作露布，转更悬远。然此段大缘人人具足，但向己求，勿从他觅。盖自己心无相，虚闲静密，镇长印定六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言「直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句」，要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟，即没交涉也。
石霜道：「休去，歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。」但信此语，依而行之。要放教身心如土木、如石块，到不觉、不知、不变动处，靠教绝气息、绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴轻安，似去重担，身心豁然明白，照了诸相犹如空花，了不可得，此「本来面目」现本地风光、露一道清虚，便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘、万别千差无非是自己本分合有的珍奇，信手拈来皆可受用，谓之「一得永得」。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证、有得相似般若中，却不究竟也。
既豁然达得此「根本」分明，然后起力作用，正好修行。二六时中孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染、滴水滴冻，乃至六度万行一一圆通，发大机，启大用，辗转令一切人信此、参此、悟此。
须行解相应，慎勿作「拨无因果」莽莽荡荡魔邪见解。才作此，即谤般若，却招恶报去！所以佛祖垂教，谓之「清净明诲」。当须依此正因，然后当证妙果，所有一生力量正要透脱生死。若一念圆证，念念修行，以「无修而修、无作而作」炼磨将去，于一切境不执不着，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百当。此皆显不落言诠、玄妙、机境之致，应当冥心体究，俾透彻尘劳，证清净妙果。
示李嘉仲贤良
「全心即佛，全佛即人；人佛无异，始为道矣」，此谛实之言也。但心真，则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地，只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有，根脚下恒常佩此「本光」，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便到底脱却腻脂衲袄，赤条条，净裸裸，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性。更说甚人、佛、心？如红炉上着一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器如飘风、疾雷、电激、星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘皆成无上妙智，岂假厌喧求静、弃彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己落着，立处既硬纠纠地，自然风行草偃，所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片。
尘劳之俦为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体、同作同证。况百里之政柄在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙法界可以融通，何况人佛无异耶？
示方清老道友
老达摩来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏、面壁少林，无人识渠，独可祖效勤、立雪断臂，始略垂慈，由此印心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳，不留毫发；洞然虚凝，言思路绝；直契本源，泯然无际，自得「本有、无得」妙智，方号「信及、见彻」，犹有无量无边难测难量大机大用在！倘留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应，是故古德劝人直下休去、歇去。此段譬如快鹰俊鹞梢云突日，迷风背箐，掀腾直截，不容拟议，苟或踌躇，乃蹉过也。其为「教外别行」，从此可知矣！
既有志于是，请放下着，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来，自己亦无得。
示李宜父
此道最径要，不出一言，而此言非佛口所宣，非诸祖所道。若谓「即心非心，即佛非佛」，则刻舟守株，了无交涉。若默识此言，岂堕唇吻？趁块之流遂妄卜度，以为瞬扬举动，未梦见在！殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明、立知见、论权实照用境界，抑不得已，遂按下云头棒喝交驰、星飞电击，俊的聊闻即知落处。且毕竟是哪一言？莫是「柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错、俱、见、知」么？莫是「担板汉、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未彻在、歇去、参堂去」么？并是依草附木精魅。有的道：「是也，祖师以佛语心为宗，无门为法门」，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱，如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。
示韩通判
透脱要旨，唯在「歇心」。此心知见生即转远，直下歇到「无心」之地，虚闲寂静，虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾任运、照应无方，便可以使得十二时，用得一切法，根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来，所谓「任运犹如痴兀人，他家自有通人爱」。
示张国太
此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人、利根明敏之士。要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领。才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神当阳承当担负，如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到「单提」处，不容毫发，编拨将去，使净裸裸、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同廛，独脱超升，自由自在去，是故德山、临济棒喝交驰、出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胸次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便落草商量，正要令利根人拨去妄缘、恶觉、知见，彻空空处，空空亦不存，心如太虚，森罗万象无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名「了事的人」，亦尚未当得「向上行履」。若论「向上行履」、「千圣密传」处，岂只壁立万仞、隔千里万里？尽大地拈来，未有一尘许，谓之「大用现前」。三十二十年长养纯熟，便乃契证也。「即心即佛」已是八字打开，「非心非佛」重向当阳点破，不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟躇，当面蹉过也。
「不与万法为侣的是什么人？」「待你一口吸尽西江水，即向你道。」多少径截省要，何不便与么承当？更入他语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通，此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了「言外领旨」，始到此无疑之地。
昔修山主要见地藏，自陈：「此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。」地藏指云：「许多山川予汝，也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言？道途之间，也须保任始得。
示张子固
大道无方，惟是利根种性一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧，盖此生佛未分以前廓彻明妙，了无依倚，卓然独存。但以一念逐缘背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无暂停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚。及至体究大解脱，渺渺茫茫莫知涯际，识浪滔滔未尝暂住，故无由造入。而复有宿昔熏炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地，无它，只是抛离久、不纯熟乃尔！如今要直截承当，但办着身心冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱，契此「本光」，了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为妙净明性，固蒂深根到金刚坚固正体，全身担荷得行，然后方可万别千差悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前柏树子，一切机境岂从他发？至于行棒下喝、擎杈辊球，无不一一印定。生死涅槃犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处。更疑什么？要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见、法见。佛见、法见尚乃不起，何况起造业心、发不善意，终不作此态度——「拨无因果」。由是得坐披衣、调卫降伏，与「无心」相应，乃是究竟落着之地。
永嘉道「但自怀中解垢衣」，岩头道「只守闲闲地」，云居道「处千万人中，如无一人相似」，曹山道「如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴」，谓之「长养圣胎」，谓之「染污即不得」。直须放下却从前作解、一切净秽二边之像，行住坐卧悉心体究，乃自着的力，非从他人所授，乃是从上古德捷径也。
示元宾
佛祖大因缘，非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心，亘古亘今湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏谛当之地一得永得，无有变异，乃谓之「直指人心，见性成佛」。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故「灵山拈花，迦叶乃笑」，是中岂可容毫发说的道理？要须透顶透底尽大千刹海一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令，德山棒、临济喝岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一扎。所以庞老问石头、马祖：「不与万法为侣是什么人？」石头掩其口，而马师道：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须「知有」。既「知有」，更须转去始得，切忌守死语、堕窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，「得坐披衣，向后自看」是也。切须管带使得力，乃善。
古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做「作工夫」。长时只觑自己起心动念，才有毫发，即亟令净尽，终不用作一种事业——「资谈柄，期胜于人而伏人，长知见，作能作胜，图声名」，实头只为生死大事，百劫千生不昧、不陷坠。
古来大有不惜眉毛作家宗师为人指出处：云门「觌体全真」，临济「坐断报化佛头」，德山「无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照」，岩头「只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧」，赵州道「我见百千个汉子，只是觅作佛的，中间觅个无心道人难得」。但熟味其言，休心履践，他时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。
裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于頔襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指：「黑风飘船，见堕罗刹国」，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不可胜数，皆由当人根力、智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证、深入，勿只尚口头语言，必使「心心不触物，头头无处所」始得。
此道贵单提独证，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想，以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持。「说唯心，融地水火风，以虚空为量」唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘、五性。权立阶梯，返成钝置。当须了取「未有佛祖以前个片田地从甚处来？」才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒「须参临命终时禅」，此非小事。
设使聪明辩慧八达七通，纤洪理论丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士，如：陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝杨内翰大年、李驸马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚踏实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护，于大法海中津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗，无﹁出格之作、向上眼目、大解脱机﹂为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须「通身是眼，照破幻缘」、「金刚宝剑，截断爱网」。虽在士流，现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果、俱识起倒，便是「与古为俦」也。
「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。」咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶门上施展始得。
示曾少尹
佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事无心矣！
虽久存诚，未能谛实，盖无始聪利智性多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静，悠久湛湛如如、不变不易，必有大安稳快乐之期。所患者，休歇不得，而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固，镇长只在，未曾须臾间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识广要持论，则转远矣！惟是猛利根性猛自割断、猛自弃舍，当有证入自知之矣！既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之，可照之、区域之表也。
示蒋待制
此段事，天、人、群生至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证。迷悟虽殊，其「不思议」一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心，更不留如许尘劳、妄想、计念、知见，直向五蕴身田回光返照，湛寂如如，廓尔承当、明见此正性。此性即心，此心即性，浩浩作为应在六根门头千变万化，初不动摇，故号「常住本源」。若达此本，力用所作无不透彻。须是截流而证，若踟躇动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可证入。古人谓此为「无尽藏」，亦名「如意珠」，亦号「金刚宝剑」。要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净裸裸地，无间无断，自然诸见不生，契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情，三十二十年于中履践，截断露布葛藤、闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也，所以道「即今休去便休去，若觅了时无了时」。
摩竭掩室、毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在，大人具大见、大智、大用，岂拘格量哉？直是痛的的地恨不两手分付，那论浅深、得失、彼我、现量纷纭和泥合水耶？且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心、死却知见、脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，仔细返观，便谙得摩竭、净名来脉也。
赵州临示寂，封一柄拂子，送予镇府大王云：「此是老僧一生用不尽的。」原其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶？唯直下了证，则活泼泼有出群作略，乃能担负「如水入水、似金博金」也。
襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日，有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句？」僧云：「人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂。」常侍云：「山中如何领解？」僧云：「山中商较，即色明心，附物显理。」侍云：「会便会，着甚死急？汝速回去，侍有书予老师。」僧驰书回。沩山拆见「画一圆相，于中书个日字」，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音。」仰山云：「也只未在。」沩山云：「子又作么生？」仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向，岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉？
每接士大夫，多言：「尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。」此虽诚实之言，然一往久在尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓「终日行而未尝行，终日用而未尝用」，岂是尘劳之外，别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天灼地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起正却念、静却心，凡所指呼作为，一番作为一番更提起审详，看：「从何处起？是个甚物？作为得如许多？」当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何待拨剔？即此便可超宗越格，于三界火宅之中，变化成清净无为清凉大道场也。法华云：「佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。」
示宁禅人
死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念、一念万年，死死生生、生生死死打成一片，不见毫末起灭轮转，所以道「任是千圣出头来，终是向渠影中现」。试问：「渠正体作何形段？」须知空劫以前，由「它」建立；至于穷华藏浮幢王刹、尽未来际，亦因「它」成就。
若是上根利智，脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量，向脚跟下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触，如红炉上着一点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现，亦于「本心」初无彼我、是非、胜负、欣厌，便与「本来」无二无别，更唤甚作生死？唤甚作小大？冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失，亦不缺少。岂不见石头问药山：「汝在此作什么？」山云：「一物不为。」头云：「恁么即闲坐去也。」山云：「闲坐即为也。」头云：「汝道不为，不为个什么？」山云：「千圣亦不识。」石头乃有颂：「从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤尤不识，造次凡流岂可明。」看渠「师」、「资」践履趣向如此，可不是本分事耶？既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事办也。
示胜上人
「大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。」若达「大道体宽」，廓然同太虚空，放怀旷荡，触处皆真，不拘限量，有何难易？信手拈来，盖天盖地，含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍，则堕知见，究彻不及，反生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当，脱然醒悟便休，更不作限量知见，万别千差一剑截断，等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴，孤运独照，融通吻合，密密绵绵，佛眼亦觑不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心、入髓之功，便于根尘、违顺、死生亦咬得断，终不疑着，此乃无心、无为、无事大解脱境界。
既然图欲预此胜流，当须切切孜孜放下身心体究，一句、一机、一境上发明悟入，无量无数作用、公案一时穿透，才拈得来，更不放过，便予截断，岂不快哉？
示琛上人
僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」不妨省力。如今参问之士性识昏昧，只管去语言上咬，至了不奈何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事。殊不知不在言语上，又不在事物边，如击石火、闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己，歇却狂心，使知见解碍都卢净尽，时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁说话，早葛藤了也，且作死马医，会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及，到无疑之地，饷间千种万端改头换面，长句短句、多句少句、有句无句一时透脱，岂有两种耶？所谓「直指人心，见性成佛」，一得永得，据自宝藏，运自家财，受用岂有穷极耶？不见德山在龙潭吹纸烛，豁然瞥地，便道：「从今日去，不疑天下老和尚舌头也。」后来住山，打风打雨，不妨性躁。但恁么参，但恁么证、恁么用，办取肯心，必不相赚。
示英上人
「道妙至简至易」，诚哉此言！未达其源者，以谓：「至渊至奥，在空劫以前混沌未分、天地未成立；杳冥恍惚，不可穷，不可究，不可诘，唯圣人能证能知。」是故识其言，不识其归趣，安可以语此事哉？殊不知人人根脚下圆成，只日用之中净裸裸地被一切机、遍一切处，无幽不烛，无时不用，但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远。是故达摩西来，唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡着，与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶，无容立毫发见刺，唯荡然大通，契合无心、无为、无事。若立纤芥能所彼我，即隔碍永不通透。
所谓「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥，幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为、立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有——「大地、山河、明暗、色空、四圣、六凡」皆非外物，真实谛当，则二六时中大方无外，何处不为自己放下身心处？岂不见古者道「尘劳之俦，为如来种，观身实相，观佛亦然」。然后世法、佛法打成一片，等闲吃饭着衣即是大机大用，则行棒行喝、百千作为机境，岂更疑着？若达此自己脚跟下至简至易道妙，无量法门一时开现，透脱生死、成胜妙果岂有难哉？
示圆上人
古来有志之士既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虚来阎浮提打一遭，所以刻意息心，择真正具顶门宗眼善知识，放下复子，靠取成办，观其跂步，真龙象也。
今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，效劳忍苦。若体究之悠久，自有信入处耳！况此一段因缘，自己分上元本圆成，未尝欠缺，与佛祖无殊；但以起知作见、强生节目、情执虚伪，不能直下实证。若宿植根性敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达「圣凡平等、彼我如如」。「是佛更不觅佛，于心初不求心」，佛心无二，所至现成，二六时中更不落虚伪，便乃脚踏实地打开自己库藏，运出自己家财，随所发机悉超宗格，透得真实活泼泼地。虽遇德山、临济、云门、玄沙施难测难量妙机，不消一扎，所谓「多虚不如少实」。但令最初发心猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业不办。
大丈夫儿须了却向上大机大用，「安稳快乐」始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业兢兢自然得，岂不解脱去？
示照禅人
石巩三十年一张弓、两只箭，只射得半个人。为甚不全去？盖是中岂可容如此？何故？不见道「向上一路，千圣不传」。若体得「不传」之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱「直指」，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘，所以道「他上流聊闻举着，剔起便行，万机收他不着，千圣笼罗他不住」。要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵的？个个须眼似流星、杀人不眨眼，始得相应。若踟躇凝伫，则蹉却千万了也。
有此一至宝之地，乃可以建立万差。倘真实到恁么，终不捏怪作相、画样起模，只守闲闲尚不可得，至于立己透脱、为物解粘去缚，无不皆是踞地时节。
临济道「山僧见处，也要诸人共知，直下坐断报化佛头」，据此垂示，既坐断报化佛，向上更有个甚？岂是世间粗想所度？要须打摒从前妄想、计较、执着、情尘、胜劣见解，明辨性理终非本分，一刀截却，直得脱然自得，如毫末许尽十方界尘无不包摄，全作用是佛祖，全佛祖是作用，一棒一喝、一句一机并无窠窟，一切以实证印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。
既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇、一了一切了，见此本来面目，达此本地风光，然后作为，一切成现，不假心力，如风偃草。虽山林城市亦无二种，唤作「把得住，作得主」，权衡含生命脉在自己手中随心意作何判断，便谓之无间道，岂非至要、至妙、至安稳大解脱哉？
示鉴上人
祖师门下本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言、机上生机，穷考许多一堆担葛藤污却心田，有甚了期？此事若在言句机境上，尽被聪明解会、浮根虚识者如学事业一般逴将去了也，岂更论发悟见性耶？
释迦佛一周出现，无穷奇特胜妙，尚只道「曲为时缘」，至末梢始密付此印。达摩老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之「教外别行，单传心印」。只如此印，且如何传？莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说只以行住动用么？莫是总不与么便承当么？莫是向上向下、面前背后别有奇特么？莫是道理论性深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉？将知非世间粗浮浅识所料，要须如龙象蹴踏直拔超升、大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段，不轻分付，不轻印可，不见永嘉道「粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿」。
秘魔平生只持一木杈，见人便道：「甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。」原其一场，岂是虚设？盖入草求人尔！若是「知有」的，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。
此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地根尘不偶、动静绝对，根脚下空劳劳，无安排存坐「它」处，脱然虚凝，所谓「人无心合道，道无心合人」。至于应物随缘不生异见，只据现定一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝、照用、权实？一拟便透，唯我能知，更无余事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？
示祖上人
如祖上人自德山来，久以此段为务，见蒋山佛果，何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙；不担带来，须知转身处始得。
如今时衲子，到处丛林有宗匠，莫不咨参。然求一实证到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难得其人。
大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事且从上来列祖相承。至于德山、临济行棒行喝作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。「道人家相逢不拈出，棒打石人头」，不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也！归德山举似堂头，看他如何为你证据？
示宴禅人
归宗有僧来别，宗云：「你但去束装，临行来为汝说一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈，归宗云：「时寒，途中善为。」归宗满许渠说佛法，其僧虚心欲闻所未闻，而归宗乃尔！须知他古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。
宴师来别，不欲蹈古人脚迹也，亦未免从头说起。
示从大师 住筠州黄檗山
衲僧家具眼行脚，须知有「本宗向上钳锤，透顶透底净裸裸，不立阶梯直截超升，无纤毫隔碍大解脱」金刚王印，向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处，遂令受用，使着着有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾「通身是眼的，遍界罗笼不住的，把断放行不漏毫发的，龙驰虎骤电转风旋的」摸索不着，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面嘴，到处钉斗机关，诠注语句贴肉着骨，论量向上向下、有事无事，埋没宗风，所以道「他得的人，只守闲闲地」。且道他得个甚道理？若有针锋许有无、得失、我见、我解，则刺却命根。须知「如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚剑，拟之则丧身失命」，列祖出兴，只提持个一段「壁立万仞」。
既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚、明暗两歧，放得下，信得及，活泼泼，无窠臼，廓然及得净尽，承当担荷得从上来佛祖共证的，于透脱生死、破尘破的，岂为难事？乃可谓之真正本分衲子。既有志于是，宜悉图之。
示祖禅人
（示智祖禅德）
「世尊拈花，迦叶微笑」，「二祖礼拜，达摩传心」，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载，犹旦暮耳。是故乃佛乃祖求人初不草草，要是纯钢打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟、绝渗漏的，始可首肯。更须淘汰炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处，绰绰然游刃有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格、不傍师旨、独出胸襟、壁立千仞、惊群敌圣者，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓「源深流长」也。
从上古德动尽平生或三二十载靠个入处，期彻头彻尾去。志既有立，用心坚确，是以成就得来「掷地金声」。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际一得永得，当深固根本。根本既固，枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆闲家具尔！况知见、语言、解会耶？一时到底放下到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真「无心」道人也。保任此「无心」，究竟「佛」亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祜，遇饭吃饭，遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲花座上，亦不生欣；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：「法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？」
古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖「无心」矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、无业莫妄想、降魔舞笏，初不拘格辙胜负，唯务要人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安稳之地，乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住做主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以「见性成佛，直指妙心」为阶梯，及至作用应缘不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
示诸上人
「道本无言，法本无生」，以「无言」言，显「不生」法，更无第二头，才拟追捕，已蹉过也。是故祖师西来，特唱此事，只贵言外体取、机外荐取。自非上上根器，何能蓦尔便承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心，放下复子，靠着个似咬猪狗恶手段的宗师，尽情将从前学解、露布、粘皮贴肉知见一倒打迭却，使胸次空劳劳地，己私不露，一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易毫发许。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问：「佛？」向上答：「非佛。」又答：「方便呼为佛。」则见性成佛乃筌蹄尔！是中云何指东画西？直须密契，自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅槃、契生死，皆增语也。虽然，只山僧恁么道，也未可取为「极则」，始免佛病、祖病。
大丈夫汉图心要参，岂可立限际耶？但办却深信，一往向前，未有不脚踏实地者。日新、日新、日日新，日损、日损、日日损，退步到底便是也。至了，是亦不立，此正是作工夫处。
示杨州僧正净慧大师
「个事唯凭作者通，不论千里自同风，闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。」维杨前僧正净慧大师宗公得得渡江，由钟阜迂访，标诚为自己大因缘，专请小参，因说此偈，塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢，根性敏明，殊无系着，了得失皆倘来物耳，操心唯务究此一段。相见虽暂尔，而坚确深至，矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴——
祖师诸佛单传显示，不出人人脚跟下本有之性，唯圣凡、器界、根尘正体历劫以来未曾间断，但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心、明见此体，宽若太虚，明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底直下彻证，便透得「即心即佛」，无别有心是佛，无别有佛是心。净裸裸虚妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有，无不皆是自己珍财，日用之中遍界不藏，并入无念、无心休歇境界，所谓「一句了然超百亿」，饷间千般万种、千句万句岂更差别耶？
如今要省力，但知息却妄缘。疑情净尽处，便是自己透生死处。只此便是金圈、栗棘，应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘，唯务直截，如香象渡河，势须彻底。若稍踟躇，则千里万里没交涉，是故从上古德于行棒行喝机境处参，如击石火、闪电光。略露风规，已是拖泥带水、落草了也，岂更论量深浅得失、偏圆事理解会？明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛，才见入门，未举目摇唇，已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作，只贵快自承当，剔起便行，可以笼罩古今、十方坐断，万世千劫不移易丝毫许。
倘未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘，以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底，胸次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明，与从上来同得同证曾无间隔，乃是「入理之门」、「悟中之则」。终不向髑髅前见神见鬼、认影认光，堕在窠窟，求出处不得。只如古人道「即心即佛」，又道「非心非佛」，又道「不是心，不是佛，不是物」，又道「麻三斤」，又道「锯解秤锤」，万别千差，若直下领略，岂有二致？所以一了一切了，一明一切明。只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为履践谛当处耳！
示自禅人
初发心人性识勇猛、忘餐废寝、专诚坚确，为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日，业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂，不为不好事业，要须居三家村里亦如稠人广众，所谓「自作一丛林」也。袖疏投刺，见人折节恭谨，于日用中当自参取，万境万缘皆为自己入路；一尘中透脱，遍界皆是大宝藏；发此蕴奥，八万尘劳皆八万波罗蜜；转物归己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：「山僧为汝发机却有限，不如他山河大地、一切音声及自己心念所起，乃文殊、普贤、观世音妙门。」岂不见宝寿作缘化，于闹市见二人相争，旁人解劝「你得恁无面目」，渠便桶底脱去。后来出世，打风打雨，但一如初心，专一不移，将来自己七通八达到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死乃余事耳！
示有禅人
「至道无难，唯嫌拣择」，诚哉是言！才有拣择即生心；心既生，即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作，其趣至道，不亦远乎？至道之要，唯在息心；心既息，则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种智者聊闻举着，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗，履践无为、无作。
今时学道，既有志性，当宜勉旃「与古为俦」，心期证彻到脚踏实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此，岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。
衲僧家句里出身，盖提持向上机于无句中出句，于无身中现身，言语道断，心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘，即盖天盖地，所谓「密密绵绵，无间无隔」。不是强为，任运如此，是以「诸天捧花无路，魔外潜觑不见」。直得恁么行履，自然超诸三昧。
古人以无为无事为极致，盖其心源澄净、虚融洒落，真实践履到此境界。然亦终不住滞于此，直得如盘走珠、如珠走盘，岂是死煞顿住得的？所以道「虽是死蛇，解弄也活」。
长庆道「撞着道伴交肩过，一生参学事毕」，灼然。若非独脱，安能知有此段？信知「须是恁么人，知有恁么事」。
僧问曹山：「因地而倒，因地而起，如何是倒？」山云：「肯即是。」「如何是起？」山云：「起也。」明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨险峻时直险峻，平坦时直平坦，立地不可明得，坐地也不可明得。
古人得意之后，向深岩、僻洞、茅茨、石室大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘。不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知、百不会的人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。
示月禅人
昔曹山别悟本，问：「向甚处去？」山云：「不变异处去。」本云：「不变异处，岂有去耶？」山云：「去亦不变异。」悟本领之。盖其透得绵密无间隔，得大安稳，无所不通，是故机路洒落，千人万人笼罗不住；至于发言，直截了无凝滞。若胸次稍有解会，随处执着，则岂能句下便恁剪断？善体此意，真不变异，虽千生万劫，亦只如如。头绪纷然，一一当阳，皆无变异，岂非得如空际大定耶？所以道：「妙体本来无处所，通身那更有纵由？」则「去亦不变异」之旨明矣。
释迦老子道「我今为汝保任此事，终不虚也」，将知彻佛知见渊源，无不皆实；履践到实处，凡所举止悉不落虚，一一透顶透底迈古超今，求其形相毫末了不可得。极其谛当，则吃饭、着衣、四威仪中全体成现，要须保任、郑重如获至宝，将护长养，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方为佛子，不辜释迦老子苦口，谓之「知恩、报恩」也。
示本禅人
「常独行，常独步，达者同游涅槃路」，此盖「不与万法为侣」之大旨也。况自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚，无一法不承「它」力，无一事不从「它」出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道「灵光独耀，迥脱根尘」。
要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」，然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄，吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见。说什么「一口吸尽西江水」，设使百千诸佛、无量祖师显现无边怪异神变，不消一扎。但恁么信及见彻，行脚事岂不办耶？
示达禅人
大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深邃隐蔽，令人不可穷、不可测量，盖至明非明、至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举着便知落处，更不向外驰求，向根脚下千了百当、全体现成，乃至触境遇缘悉皆透顶透底坐得断、把得住、作得主，终不取他人舌头露布及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立阶梯、地位、渐次、如之若彼来？
今时兄弟不道他全不用心，要是不得省力——「具大根大器、大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓痛领将去」，才一蹉却毫发，便入解会理路、言诠意识根尘中去，所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工十年五载，终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心，弃却从前学路、得失、窠臼，似向万仞悬崖撒手，拌舍性命，从他气息一点也无，如大死的人，饷间苏醒起来，谩你不得也，却为已到脚踏实地处，宽若太虚，明如杲日，更不消造化，一切自圆成；二六时中与千圣交参，俱为殊胜、奇特、脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人：「道由悟达，法离见闻。」若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中不起异见，放教胸中洒洒落落，打办精神自觑见，久之，须有信入处。若只守闲、闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性的，终不向死水里折倒。但办肯心，必不相赚。
「菩提离言说，从来无得人」，具摩醯正眼灵利衲子，聊闻举着，即便觑透，终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有露布，即谓「离言说，真言说；无得人，乃实证之人」，当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事。是故此宗唯务「冥契、密付」。既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明「全提」正印深机，脱生死尘劳、恶作执缚。永嘉乃云「大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰」，岂容拟议于其间哉？
生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实证，如如不动，视万有起灭、中外根株洞然明白，始末齐平，初无得丧，而常执此大明普照，若揭日月而行，如狮子王游戏自在，促百千劫为一念，衍一念为百千劫，须弥纳芥子中，大千掷方外，皆我心常分，何有净秽去来为挂碍，生死得丧为系累哉？古德云「生也犹如着衫，死也还同脱裤」，不以生死为大变可知矣。
示印禅人
参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹自觑捕，蓦然绝情识、忘思量，一旦桶底子脱，心上更不见心，佛上岂假作佛，得大休歇场——「虚闲寂静，无相无为，无执无住」。祖师言教更不明别事，所谓「了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」但自体究，终有个入处，却来证据，乃是了事人也。仔细看之！
初机晚学乍尔要参，无扪摸处，先德垂慈，令看古人公案。盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明「心非外得」，向来公案乃敲门瓦子矣！只如庞居士问马大师：「不与万法为侣的是什么人？」马云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」但静默沉审，然后举看，悠久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。谛信，谛信！以悟为则，勿嫌迟晚。
疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念，常以生死事大、无常迅速为意，不可须臾恣纵。唯「嗔」一法，于「三业」为大过患，倘有顺违，切勿令生。常虚己正心，观外来触，如虚舟飘瓦！则物我俱寂，到不动地尔！思之，谛思之！
示妙觉大师
学道先于择师；既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损、日日损，履践到无疑、至实、大休歇之场，此所谓「具眼参学」。
有胜负、存窠臼，虽一往超胜不知有、不存诚、不学道、不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半途，亦为可悯。大凡出家离俗要弘圣道，渡一切人，而无渡人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓我会佛法、能证妙果、越佛超祖不？灼然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道「他得的人，只守闲闲地」，王老师只要痴钝去，岂不见渠每每垂示「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有」。直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在，要须恁么、恁么、更恁么撒手向那边去始得。
夹山道「任你碧潭清似镜，终教明月下来难」，将知才及不尽，并是影响。
「棒打石人头」，嚗嚗论实事去究竟看，着衣吃饭虽不是别人，且要脱却贴肉汗衫子；不得，即留滞也。既脱却贴肉汗衫子，管取是一员无为无事、出尘得渡大道之人也。
示仁书记
雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰？从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者，莫不皆然。盖不直截、不尽力如银山铁壁峭拔，则钝置去。是故临济、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承当，应不令人只认目前光影、口头声色也，所以道「向上一路，千圣不传」。若是个汉，聊闻举着便透彻去，终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处？若不明得「直取龙吞」意，则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重，何况取他人露布为自己胸襟？直须不受人瞒，昂藏特立，截却从来依倚，摆拨理性玄妙动用作略，体本分事。既体得到本分处，只曲肱而枕，亦是个大快活人。若不了泯然、冥然，迢然恁么去，才回头觑捕，有纤毫疑间，则没关涉也。岂不见临济道「元来黄檗佛法无多子」，参！
答怡然道人
宿承光贲小参，以此道为怀。况利根上智廓然自得，以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉，不出户庭，已验过诸方。而老僧浅陋，乃沐知照，许令激扬。既同风密契，因不自疏外，于此事尽底里罗列一句一言、一机一境，皆绝唱之深致也，非心性玄妙、语默关涉、葛藤露布，直是透顶透底盖色骑声，坐断报化佛头，不落是非得失，唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明慧，脱去笼罗，超然独证顶门上一着，此时岂有纤毫道理？亦不立空劫以前、威音以后。到个里，诸天捧花无路，外道潜觑不见，净裸裸、赤洒洒，乃「本地风光、本来面目」，直得佛觑不见，谓之「向上一路，千圣不传」。除非其中人，则一举便知落处矣！
答黄通判
承别纸践履，是诚有意于实谛，不徒资谈柄之浮根、尚口语之浅学矣！况此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔！
明公今既息心绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相，若确然专一下些悠久工夫，定须有所契证。如佛所谓「若见诸相非相，即见如来」，此直诸相当体了不可得，全是自心及为非相，则于「如如而来，如如而去」无二无别，脱体全真，契妙明真心本来清净，只自己本来面目是也，固非使人拨诸相为非相，向外驰求也。然此心本来澄湛、物我一如，境之与心初无两种，要心冥境寂，然后有所证入。及至证入之后，证亦非证，入亦非入，翛然通透如桶底子脱，始契无生、无为、闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径，但办此心，当有深证尔！古德道「若不安禅息定，到这里总须茫然去」，逗至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用。其中人行履处，又且更须「知有」始得。
此事不在言句中。云门云：「若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来？」将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句。但忘怀体究，令澄湛绵密到一念不生，脱却向来知解、作略、机境、计较、道理，忘心直证，然后于日用之中以此正印，印定「一切诸相，则非异相」，则筑着磕着无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染、害道诸不善业脱然打摒，怗怗地修行，念兹在兹，三十二十年枯淡此心此身，即成就坚固法身也。切恐拨无因果作豁达空、作无碍见解，此毒刺也。切望体究，图深证耳！
示禅人
大凡截生死流、济无为岸，无他奇特，只贵当人根器猛利，揭自胸襟，了一切有为有漏如虚空花，元无实性，以照了之心返自观省，翻覆觑捕，审谛、谛审久之，当有趣入之证。盖此段并非他物，亦非他人能着力令自己省发，如人负千斤担子，当由自己有如许力量，方能堪可；若气小力弱，则被他压倒去也，所以道「大人具大见、大智，得大用」。
大丈夫汉打办精彩，岂可向黑山鬼窟子里作活计，有甚出彻之期？应须发不可测、不可量、荷负大事、超情离见、卓绝颖迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时，生、佛、世间、出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，踏着本地风光，明见本来面目。承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中、凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶？虽吃饭着衣修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低、向背？才生见刺，即刺却命根尔！
祖师及古宿德行棒行喝，作用百千亿种，无他志，元只令人自透脱、自休歇如大死人，岂只独了自己渡世便休？勉有余，乃不忘悲愿，推此以发未悟，居人间世，泛然若不系之舟，唤作「无心道人」。
今既未能顿了、顿明，且放教若身、若心空劳劳地，虚寂既久，蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性，「荷负佛事」作为殊特奇胜之缘，此岂借别人力耶？是故古者道「学道须是铁汉，着手心头便判」。
示诏副寺
昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂立雪没胯求一句子，老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓同岩头事园，钦山补纽而九上洞山三到投子，只为究此段；其余效勤戮力、卧雪眠霜、攻苦食淡者，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀，绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一于百千万，特少分尔！其为高隐深遁、流转沟壑、长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世、祖师西来大意全机——「超情识、越诠表、逾影迹、出圣量」，岂细事耶？唯大有志之士宿熏种胜、根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱惜，况小小艰勤哉？
往时大达之士得旨之后，深关牢藏，起顺违方便故意作害，现怒骂鞭叱百种千端，要试验学人。待其经苦楚不动心，乃予一拶一挨，垂片言纤机，如大饥困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重欣快，拳拳不失，成就大法器，践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付。如让祖之于曹溪八年，始道得个「说似一物即不中」；棱师至雪岭十五载，坐破七个蒲团；灵云三十年；涌泉四十祀；德山、临济皆依师门岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」
霜华诸道者在大沩执务，一日库前自筛米，大圆过，拾遗一粒米，谓云：「道者勿轻此粒，百千粒从此粒生。」诸乃返征：「百千粒既从此粒生，和尚且道：『这一粒从甚处生？』」大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：「大众，米里有虫。」赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶。遂云：「久向投子，只见卖油翁。」投子云：「公且不识投子。」州云：「如何是投子？」投子提起油瓶，云：「油！油！米里虫何似油里虫？」若参得投子，即见石霜。何故？岂不见道「众里有人」。
衲僧家，第一须得具金刚眼，第二须得金刚宝剑，第三须得柱杖子，第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得，更须知有「末后句」始得。
示灯上人
要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段——「辉腾今古，迥绝知见；净裸裸，没依倚；常在目前，无毫发相；宽同太虚，明逾杲日；天地万物有成坏，此个无变无移」，古人谓之「不与万法为侣的人」，亦号「如来正遍知觉」。但谛实承当，使一念不生，彻透本来元不动摇，长时无间，若行若住、百种作为初不妨碍，历历孤明，一机一境、一句一言皆含法界，称本真如，情想计度无起灭处，以此正印，一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。
他自古明见佛性得道之士，运用作为未尝不在观尘缘境界，无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫，是故南泉道「王老师十八上便会作活计」。不是揭搦强为，盖任运腾腾宽通自在，天龙鬼神觅他起心行处不得。此「无心」人行履直下深严，若能休歇知见解碍，将来便有彻证之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上得无间力用也。
示禅人
利根种智聊闻举着，彻底透顶直下承当，了无别法，撒手便行，岂复更有迟疑？正如秉利剑当门，阿谁敢近？到个里凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上、向下，超然独证。是故从上来人立一机、垂一言，谓之「垂钩四海，只钓狞龙」。到个里，不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过，才涉拟议，则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胸中净裸裸，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更觅甚佛？高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外看，谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见逼塞十虚，拈示同风同德，而不期自会、不言而知，互作主宾，建宗立旨。虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机、了生死事、报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫作奇特缘、了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智；彻底平常，腾腾任运；为内外护，流通大法，所谓「要知恁么事，须是恁么人；若是恁么人，始解恁么事」。
示鲁叟
佛法如大海，万有包含，不可以形器数量所能测度，一一俱无边际。若欲造入，须办个没量大智见，穷法界，等虚空，尽未来际不退转，跂步超越，合下如铁石坚固，然后廓顶门正眼，慎择真实具本分作家手段大宗师，息心依附，将死生大事托之，无透脱超证不已。第一先得不落窠窟，而能直截明见本来面目，踏着本地风光，深根固蒂，信得及，了得彻，虚寂灵明、不动不变为基址，情念计较俱不生，直得空豁豁地前后际断，与诸圣不移易丝毫许，谛了自己；其次辗转退步，一切不留，而能于毛端现刹海、纳须弥于芥中，拈起向上机，提持祖佛令，到此正好着力及去「今时玄妙理性、妙句奇言、掀天作略」，摆拨尽，方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法、能活脱、逞机用也？若履践得悠久，分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此，临事不为立功能、逞我见，意在令人人无疑、无为、无事去。
今虽富春秋、居贵富，而以夙昔愿力、高识远见要学此道，洁清身意，不舍世缘，乃修净行，初段早已真正也。要办长久不退之心，纵逢一切违缘，处之如食汤蜜，养得纯熟，便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶？推此直前，何往不利？
古人道「千里同风」，盖不言而照、不面而知，岂假繁词哉？是故毗耶大士一默，文殊赞善。瘥病不假驴驼药，意在钩头；应须领取，向独行独步处靠实考究，看「从何而起？自何而来？」去缚解粘，不真何待？无业只说个莫妄想、俱胝只竖一指、天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊球、禾山打鼓，浑无别事。参！
示禅者
达摩祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之，即不能超证。所以破执着、去玄妙、离闻见、出意表，如击石火、闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下承当领览此一段大因缘，翛然独脱，不依倚一物，含吐十虚，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿熏种性略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛，全佛即人，人佛无二，一道清虚，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智有力量的，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵、贵富所拘，动是历岁月不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边「万缘根本」。才觑得透，即身心泰然，二六时中更不放舍，直候彻证，乃能事毕矣。况当人合下性静、纯一、慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉？
古人道「百草头边荐取」，只如从朝至暮是个什么？但念念觑捕、心心无住，悠久纯熟，只见光辉，观一切法空不曾有实，唯此一心亘今亘古，可以透脱死生。
学此道者不得其门，只为情在「解」上，触途成滞。若一切尽情打迭，胸中不存纤微，自然七通八达也。但长时无间消遣将去，净念、圣解尚令不生，何况触情而动，作众不善耶？
亲近善知识，只贵提诱与己作增上缘，世尊记：「当来一牛吼地，有善知识递相激劝、相与行持、体此妙道矣！」
镜清云：「汝等十二时中，须管带始得。」赵州云：「我使得十二时。」佛言：「若能转物，即同如来。」既已久存诚，唯务向前，得不退转。等闲要当心中不留一物，直下似个无心的人，如痴似兀，不生胜解。养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善也。
示禅人
西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘莫数难思议殊特正因，以启迪群灵，其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏，及至下梢，始露一消息，谓之「教外别行，单传心印」。金色老子以来，的的绵绵，只论「直指人心，见性成佛」，不立阶梯，不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。是故竺乾四七、东土二三，皆龙象蹴踏、师胜资强，「机境言句、动用语默」有上上乘根器格外领略，当下业障冰消，直截承荷。于余时自能管带，打作一片，度世绝流，顿契佛地，尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙、越佛祖，削去机缘，铲断露布，如按太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下胜妙理性作用纤毫，即叱之「不是从来种草」，直下十成煅炼得熟、践履得实，始略予放过，犹恐异时落草负累人、瞎却正法眼。
嗟！见一流拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，却妄传达摩以「胎息」传人，谓之「传法救迷情」，以至引从上最年高宗师，如安国师、赵州之类皆行此气，及夸初祖只履、普化空棺，皆谓此术有验，遂至浑身脱去，谓之「形神俱妙」。而人间厚爱此者，怕腊月三十日慞惶，竞传归真之法——「除夜望影，唤主人翁，以卜日月，听楼鼓，验玉池，觇眼光」，以为脱生死法。真诳唬闾阎、捏伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖「胎息」、说赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指授，密传行持，以图长年及全身脱去，或希三五百寿，殊不知此真妄想爱见。本是善因，不觉堕在荒草，而豪杰俊颖之士高谈大辩、下视祖师者，往往信之。岂知失故步，画虎成狸，遭有识大达明眼觑破，居常众中，惟默观悯怜，岂释迦文与列祖体裁只如是耶？曾不自回照始末，则居然可知矣。海内学此者，如稻麻竹苇。其高识远见，自不因循。恐乍发意，未入阃奥，揭志虽专，跂步虽远，遇增上慢人导入此邪见林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此显言，庶有志愿于大解脱、大总持者可以辨之，而同入无生大萨婆若海，泛小舟济接群品，俾正真妙道流于无穷，岂不快哉！
示远猷奉议
从上径截一路，直拔超升，无出「直指人心，见性成佛」。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智于无明具缚窠窟中不动纤毫，直下顿契「廓彻灵明」，与有情无情、有性无性同体，与大法相应，发起作用透古超今，骑声盖色，虚而灵，寂而照，无量无碍不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落着。所以乃佛乃祖谓之「单传密付」，如印印空，如印印泥，如印印水，万德昭然，十方坐断，独证独超，初无依倚，若起见作相，则没交涉也。
今时大有具种性之士，能始末觑破幻缘幻境，猛勇奋志向个边来；亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，只以知见解会为明了，殊不知全坐子但是「识心」，纵解到佛边，穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光、本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死有甚难耶？如裴相国、庞居士样，直以信得及便得力，受用自在，尘缘幻境岂从别处生？
若脚下谛实，二六时中能转一切物，而无「能」相，等闲空劳劳地，不生心动念，随自天真平怀常实，便是从宦游干斡，悉皆照透「承阿谁恩力」。既识渠如下水船相似，略左右照顾扶持将去，自然速疾与般若相应，此禅流所谓「自做工夫，触处无有虚弃的时节」。绵绵相续，办长久不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事，当知原非两般。若怀去取，则打作两橛也。一切时、一切处唯以此为实在，力行之，当截断众流、得大安乐矣！
示严殊二道人
「参须实参，见须实见，用须实用，证须实证」，若纤毫不实，即落虚也。此实地乃三世诸佛所证，历代祖师所传，惟此一实，谓之「脚踏实地」。初则须大悟，若只认门头户底，作窠窟，说露布，立机境、照用、取舍、解会，则不彻也。此透生死要径，到腊月三十日，一千二百斤担子，须是自有力量荷负得行，方可翛然独脱。是故无业国师垂示：「临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。」古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言、理会古人公案、下得三五百转好语，便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非。见学佛学法如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也。此非小缘就分，是故久参之士尤宜放下，不担着禅道，不轻毁上流，愈透彻愈低细，愈高明愈韬晦，作个百不知、百不会、无用处的人。行不动尘，言不惊众，淡然安闲，常行恭敬，始堪保任。于一切违顺境界，心不动摇，志无改易，达摩谓之「一相三昧、一行三昧」。切宜履践纯熟，以至古今作用机缘，即便七达八通，亦不留在胸次，等闲荡荡地，触着便转，捺着便动，拘牵惹绊不得，居千人万人之中，如无一人相似。不是强为，任运如此，更须知「末后」一语始得。参！
示道明
此道至玄妙深邃，是以佛祖不容拟议，要直截承当，超出见闻色声之表，单契密领，谓之「教外别行」。然得之奥、用之彻，脱去理障，烹煅净尽到「极则」之地，须遇大达善决择之士剔拨，猛咬断线索，始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地于日用之间透顶透底担荷，无一法当情，无一念可得，等闲作为，向一切境界之中圆融无际，亦无圆可融，亦无融可圆，始行无间道中，游历绝功勋处，唤作「平常心不可得」。似此脚踏实地无落虚的工夫，绵绵密密，便扫田掠地、拈箸把匙……种种作为，皆入场屋。是故地藏呵僧云：「南方说禅浩浩地」，便道：「争如我个里种田博饭吃？」准此而推，忍苦捍劳、繁兴大用，虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何，何况余事？永嘉道「上士一决一切了」，信矣！
示侍者法荣
学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀，昼三夜三不惮劳苦，事善知识求一言半语发药，虽遭呵斥、种种恶境，而力向前，非自宿昔熏成「自然种智」，必且犹豫或则退悔。能于此恬然，初无动摇其志愿，亦颇难得。
然此本有之性现定见闻知觉，父母缘不可生，境界缘不可夺。若随向来知解，即堕业识；若猛摆拨弃着一边，只守虚静，到一念不生之地，掀翻解路，不落机缘，直下了了，无毫发疑间，便径截承当，无第二头，则玄妙理性尚自脱去，况随世间事物所转耶？是故古人「即心即佛」得大力量向上，上不立佛祖，如红炉猛焰处透彻，但把得住、作得主，便住山去。此须十年工夫一色专注，便可趣向入也。赵州云：「你向衣单下坐十年，若不会禅，截取老僧头去。」断定不在言句机境上，只要心休意歇，便彻底安乐也。
示道人
（贵妃乔氏求法语）
当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇，威音王佛前直至如今廓彻灵明、如如平等，只为起见生心、分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心，直下顿休到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道「一念不生全体现」，此「体」乃金刚不坏正体也；「六根才动被云遮」，此「动」乃妄想知见也。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却疑弃有着空，是大病。若有心弃一边、着一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有，不须弃；此性非空，不须着；要当离却「弃着有无」，直下怗怗地圆湛虚凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得，不随他去；觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虚闲自作工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见也。」
示仲宣维那
岭外祖师曹溪，乃佛种也。发迹新城，开法番禺，如日照世，如麟凤呈祥，海内莫不宗仰。厥后揭扬，大巅、三平龙象间出，拔昌黎见刺，为世明炬，是知彼有人焉！盖绝俗离伦，真克家种草也，其跂步志业如天之高，哪肯碌碌循行逐队耶？昔兴化谓克宾：「你不久为唱导之师。」云：「我不入这保社。」化征云：「会了不入？不会了不入？」宾云：「没交涉。」乃行令罚钱出院。多少人堕在常情，不然作奇特机关，岂知他家通霄正路，只管望风抟摸，要须是个中人，方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且「作么生是个中人？」「凤凰直入烟霄外，谁怕林间野雀儿。」
示中竦知藏
岩头道：「大凡扶宗唱教，意在未屙时一觑便透，纵然理论，亦没痕迹。」良哉！真作家手段也。明眼汉才入门来，已辨深浅，更待鼓两片皮弄泥团，岂有了期？
雪峰问投子：「一槌便成时如何？」云：「不是性躁汉。」「不假一槌时如何？」云：「不快漆桶。」他古人自有如是风范。要离泥水、截葛藤、啮镞破的、电卷风旋、乘机当阳、劈面快予，乃称临济宗风，亦不辜方来依扣——以言破言，以迹铲迹，不堕死水，逴得便行，驱耕牛、夺饥食，意在出生死、越圣凡、平人我、融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道「二祖不往西天，达摩不来东土」，予人去缚解粘、拔楔抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头予伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路、立解会，治择语句商较古今，宁可无人扫地，此乃据曲彔床本职事也。时中勤勤垂手，继之不倦，若只管推懒，则失却本宗，辜负先圣。
白云师翁云「未透时一似铁壁，及至透得，元来铁壁便是自己也」，须作得铁壁定始得，然后着着有出身之机，始副岩头点破纲宗体段也。「九尾野狐多恋窟，金毛狮子解翻身。」
示钱次道学士
人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别，但佛觉证圆融，群灵染惑，遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之「直指人心，见性成佛」，特接上机，要利根种性觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却榜样，才拈起花，迦叶便笑，若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虚授者，自尔源源到今，得证契悟者如恒河沙。只如「俱胝见天龙，得一指」，「鸟窠吹布毛，侍者大悟」，岂有许多露布、言诠反惑乱其真性？举要而指，唯是灵利上智以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高着眼，觑破万缘一切胜劣境界了无一实，惟有本来灵明大解脱亘古亘今，长时活泼泼地，一念契合，得无挂碍，便放下人我知见、世智辩聪、喜愠得失种种执着，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑着磕着俱为本地风光，应物现形不将不迎、湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓「把得住，作得主」。岂不见老庞长养，临行谓于頔相公「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」，枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融、立节立朝，下梢启手足，乃云「沤生与沤灭，二法本来齐；要识真归处，赵州东院西」，不是向结交头得力耶？
大凡存诚向道，本不希闻见、谈柄，正欲确然清身洁意，内守虚闲，外廓闻见，密运慧刃剸割情欲，返照回光。如灵云见桃花、香严闻击竹，以至「不是风动，不是幡动，仁者心动」，非风铃鸣，我心鸣耳！
示处谦首座
先德垂机立教，初不等闲，必使万世仰法为标准，是故摩竭掩室、少林冷坐、毗耶杜词、善现宴寂。盖有为而为，如北辰据位、百川朝宗、虎视龙骤、风回云合，知有者默识其趣向，不做道理，便可直领、深入其阃奥，即体裁步骤自然吻合。当其初立，似若适会，及已成形声，则不可掩，卓卓惊世，渐渐日新。至于德峤纵白木棒、济北振奋雷喝、俱胝只立一指头、秘魔擎个铁杈子、象骨辊三球、禾山四打鼓、国师水碗、沩阜牧牛，俱逗逸群绝类作略；而西园烧浴、金牛召饭、天皇饼、赵州茶，极于细微，洞彻渊奥，不负时机，超宗出格，真麒麟头角、狮子爪牙，异世仰之，不可跂及。逮发一句、施一机，尤不可意象名模也。有志之士未发足，已蕴此作，蓦地超方，遇缘岂局促笼槛，为循循频频之党哉？所以于不已中，聊发所蕴，追配古人高风，自不凡尔！然遇赏音，即不徒然。当使垂之竹帛，亦无忝也，故予心腹而为表出之。
示悟侍者
云门示众云：「和尚子莫妄想。山是山，水是水；僧是僧，俗是俗。」时有僧问：「学人见山是山、见水是水时如何？」云门以手面前划一划，云：「佛殿为什么从个里去？」旧时在众参见「说无事禅」底相。传云：「山是山，水是水，平实更无如许事，拨去玄妙理性，免得凿空聒挠心肠。」所以云门慈悲开一线路指示，这僧便领览得出来问。云门便用后面「高禅茶糊」糊涂伊，遂以手划云：「佛殿为什么从这里去？」此乃移换他也。所以大凡只说实话是正禅，才指东划西是换你眼晴。但莫信他，但向道：「我识得你。」苦哉！苦哉！顿却山僧在无事界里，得二年余，然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子脱，方猛觑见这情解死杀一切人，生缚人家男女向无事界里，胸中一似黑漆，只管长无明业识，贪名取利，作地狱业，自谓我已无事了也。细原云门意，岂只如此哉？将知醍醐上味，遇此翻成毒药。若是真实到云门田地，安肯如此死杀？则其提振处，并将佛祖大用大机显示，则以手划云：「佛殿为甚从这里去？」千圣应须倒退，便是具大解脱知见底也。
须饮气吞声，山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳！大凡参学须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见，然后可以入此流矣。参！
示冯希蒙
「厌三界火宅，蕴爽迈风度，洁清缘业，从方外游」乃给孤、净名、裴公、老庞趣向，岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉？
然此段由威音七佛以前，下及穷未来际，万有十虚把断包摄，悉无透漏；要一举便明、拈着便了，早是钝置也。所以丹霞生知、庞老通方，目机铢两勘辨诸禅、高步丛林，平沉数万珠金、脱却幞头，一味向无间道中行，宁可鬻笊篱、赤日里卧街，曾无歉怍，及至逢人逆拈倒用，莫非踏上头关棙作略。
如今既操此志，根性气度幸自不凡，唯务退损精修，长久不变不转，乃克全体受用。只如铲佛殿前草、骑圣僧项、烧木佛、一口吸尽西江水、不昧本来人，皆圆机活脱。出没、隐显唯上流作家识其起倒，其余立亡、坐往俱为余韵，真所谓「三界外人」，岂火宅所能罗笼耶？「但使银山长壁立，不须入草更求人。」
示华严居士
「平常心是道」，才趣向即乖。到个里正要脚踏实地坦荡荡、圆陀陀，孤迥危峭；不立毫发知见，到底放下；澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛、作玄作妙？一往直前，不起见，不生心，如猛火聚，不可近傍；似倚天长剑，孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻「无心」境界，便可截生死流、居无为舍，端如痴兀拍盲罔分皂白，犹较些子，所谓「绝学闲闲真道人也」。
﹁了了回光，深深契寂﹂，乃绝渗漏，自然与向上人不谋而同、不言而喻。若作聪明、立知见、怀彼我、分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利快割断，悬崖撒手，弃舍得性命，便当下休歇。只大休处，是究竟合杀处尔！
示无住道人
维摩经：「依无住本，立一切法。」金刚经：「应无所住而生其心。」古德云：「一切无心无住着，世出世法莫不皆尔！」使有住，则胶固，岂得能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功，唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作、无为、无住妙用于万有中，得大解脱。
既达此理、见此道，唯力行不倦，乃真道人也。
示元长禅人
「佛语心为宗」，达摩传此者矣。而马师为蛇画足，慈悲落草，乃云：「诸人欲识佛语心么？」已是漏逗了也。更言：「只如今语，便是佛语，此语出于自心，便是佛心。」若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人耶？是故从上来行正令的视之，如将恶水浇泼人，成甚模样？应知这老子太煞屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言、执解会、认光影、做窠窟，好不性躁也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心、如之若何？直饶千佛万祖躬亲动地放光，如云如雨行棒行喝、雷奔电激，不消个热不采，等闲凡不收、圣不管，更唤甚作生死、菩提、涅槃、烦恼？不如饥来吃饭、困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道「你南方佛法浩浩地，争如我种田博饭吃」，十成是以此为事，彻到无事，如斩一綟丝，一斩一切斩；把断世界，不漏丝毫；诸见不生，了无渗漏；以长岁月，不动不退；靠之自然成办。
香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯牛。既有此志，深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。
示丹霞佛智裕禅师
祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈花，而饮光笑领；龙猛示圆相，而提婆中的；少林觅心，而二祖超证；卢老说偈，而大满付衣钵；人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败，岂道妙深极之旨只如是而已？要须如天之高、地之厚、海之渊、虚空之广，尚未仿佛。信「过量大解脱人回天转地、吸海枯竭、喝散虚空，奋大机、显大用，于无边香水海浮幢刹外斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示、拈提不可提之奥」尚未为的，则雪峰鳌山得道、云岩始终不知有，乃戏论尔！应须生铁铸就心肝、杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳！
建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师克勤书
予耿龙学书批
妙喜示来教，见矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以「宗正眼」照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣！不有超卓颖悟之士，何以规正哉？此皆正念，乃真外护也。
时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便，为转身之计尔！杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。
克勤 启上。
示杨无咎居士
佛祖出兴于世，以大悲愿力起无缘慈，唯务接引利智上根具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海，眼观东西，意在南北，如快鹰俊鹞戛戛腾云、迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡，英灵掀豁，乃拈当头末上一着子，似电闪星飞，不容拟议；待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶透底领略，即两手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目，方可谓之「本家种草」。所以维摩大士大集会魔王，现首楞严定，魔界行不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦拔萃，而一旦举花密传，岂常事哉？以至达摩西来，神光瞥地，自尔多「没量大人」特达精通，只向「动用、瞬扬、语默、舒卷、纵擒、予夺」显发底事，长时己思不露，等闲兀兀地，若百不知、百不会的人，及乎挨拶着，便见惊群动众。虽然鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙一切「无心」而已。苟能弃去学解执着，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中转渡未渡、转化未化，得不是再来人间世、不依倚一物、无为绝学真正出格大道人耶！
绍使观察杨公无咎高识远见、博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日获参陪，兹沿
帝命，使宣抚司，再会锦官，特辱道照临，还索葛藤，因出此纳败云。
示成都雷公悦居士
如今照了本心圆融无际，色声诸尘哪可作对？迥迥独脱，虚静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅，直下高而无上、广不可极，净裸裸，圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化无改无移，谓之「金刚王」，谓之「透法身」。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作「干白露净，单明自心」。不可只么守之，守住便落窠窟，却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打迭令断却命去，始是绝气息人，方解「向上行履」。若论「向上行履」，唯己自知，知亦不立，释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑着，岂不是奇特的事？一棒上、一喝下、一句一言、若细若粗、若色若香一时穿通透，方称「无心」境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡，虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为？所以道「随缘消旧业，更莫造新殃」。
又示
「道」贵「无心」，「禅」绝「名理」，唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子脱，入此大圆、寂照、胜妙解脱门。一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜负，才有毫芒见刺，即痛铲之，放教八达七通、自由自在。长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚似冤家，只求得远离不偎傍。翛然澄静，虚而灵，寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠胸次，王老师谓之「作活计」，赵州「除粥饭二时是杂用心」。悠久践履使纯熟，乃合从上来人「无心」体「道」，密密作用，自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！
示张持满朝奉
克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。
要须根本明彻、理地精至、纯一无杂，才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见；深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之「平常心」、「本源天真自性」也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉？
示谕：「绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。」应当「当处全真」，则彼我、遐迩触处皆渠，刹刹尘尘皆在自己大圆镜中，愈绵愈密则愈能转换也。故云门道：「直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转句；不见一色，始是半提；直得如此，更须知有向上全提的时节始得。」所以德山棒、临济喝皆彻证无生，透顶透底融通自在，到大用现前处方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。
岩头道：「他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。」德山亦云：「汝但无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照，若毫端许言之本末者，皆为自欺。」此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量，异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔！
直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一綟丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中收摄不得，哪肯入驴胎马腹里也。
赵州道：「我见千百亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心的难得。」又云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。」香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计，信知从上古人无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也？
同学之中，唯龙门智海昔常熟与究明，但逢缘遇境莫不管带，何只此生而已，穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步，切莫作限量也。
示吴教授
佛祖以禅道设教，唯务「明心达本」。况人人具足，各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以「一大事因缘」而出，盖为此也；祖师以「单传密印」而来，亦为此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟「廓彻灵明，广大虚寂，从无始来亦未曾间断，清净无为」妙圆真心，不与诸尘作对，不与万法为侣，常如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如「金刚王」坚固不动，乃谓之「即心即佛」。更不外求，唯了自性，顿时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶！
探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利、诚志、信重，如救头燃，始有少分相应。多见参问之士世智聪明，只图资谈柄、广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其焰益炽，直到腊月三十日茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德教人参涅槃堂里禅，诚有旨也。
生死之际，处之良不易，唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便，于常时些子境界中转得行、打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法可当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死耶？是故古德坐脱、立亡、行化、倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人「休去歇去，古庙香炉去」，永嘉云「体即无生，了本无速」，盖业业兢兢、念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得「意生身」，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶！
报缘未谢，于人间世上有如许参涉交互，应须处之绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，则打不过也。
示禅人
「末后一句」都通穿过，有言无言、向上向下、权实照用、卷舒予夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻？须是吾家种草始得。
示韩朝议
乃佛乃祖直指此大法，于人人根脚下洞照如千日并出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯务作聪明、立知见，向业惑中以谓「出乎等彝」，炫耀自得，向人间世所习古今博究广观，以谓「穷极底蕴」，殊不知萤火之光岂比太阳？所以古之奇杰之士、颖脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦，投诚放下，就宗师决择，铲去浮尘知见，大彻大悟，始能超轶与老禅硕德抗行，履践到临合杀结角头，自解撒手，克证大解脱，岂小事哉？
今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路，久之，虽知宗门有此段大缘，谓不出我所宗尚，殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰，经年会聚，一闻举扬，即起深信，回光返照，顾人间世如梦如幻，随大化变灭，乃虚妄尔！唯此「千劫不坏不移易，一切圣贤根本」乃造物之渊源，印定自己，若一发明，七通八达，何往不自得哉？是知宿世亦曾熏炙，遇缘而彰，见于行事，岂非自性耶？然能自检点二六时中学佛法已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行履矣！但请依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处、净妙圆明受用之物尔！须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界，哪有恶作业缘、识情干挠得此本妙光明也？只恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。
古人修行亦只以自所证入，时中照了，截断尘劳，教活卓卓地，悠久三二十年纯熟，超出生死不为难。着力在行处，不只空高谈说之而已。古德云「说得一丈，不如行得一尺」，盖定慧之力回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中常受用，其余古人机缘语句不必尽要会之。但一着分明，则着着如此，千变万化岂移变得渠力用哉？
内心既虚，外缘亦寂；着衣吃饭，本自天真，不劳雕琢。若或立胜见、负我能，即祸事也。切须照管，勿作此态，由是可入无我、真实平等、如如不动、不变净妙、清凉稳密田地矣！志公云：「不起纤毫修学心，无相光中常自在。」
示曾待制
禅非「意想」，道绝「功勋」。若以「意想」参禅，如钻冰求火、掘地觅天，只益劳神；若以「功勋」学道，如土上加泥、眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄；去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。是故僧问石头：「如何是禅？」头云：「碌砖。」僧云：「如何是道？」云：「木头。」此岂「意想」、「功勋」所能辨哉？除非直下顿领，截流便透，则禅道历然；才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却，消遣令尽，自然于此至实之地自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虚通达，乃善。
马大师尝举楞伽经以「佛语心为宗，无门为法门」，乃云：「诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。」故云：「佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。」古人太煞老婆，拖泥涉水。若一举便透，犹较些子；或穷研义理，卒摸索不着。
示宗觉大师
佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之「宗门」，岂可支离、去本逐末、随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳当、向上大解脱、大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久默斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出，独有金色头陀上他钩钓，谓之「教外别行」。若谙此旨，则威音以前漏逗了也。点检将来，虽随类化身、千般伎俩、万种机缘，无不皆是个一着子，此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所能测量？是故从上来行棒、行喝、辊球、擎杈、吃茶、打鼓、插锹、牧牛、彰境智、据坐、掩门、唤回、叱咄、予掌、下踏，莫不本于此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到狮子咬人、不随药忌、直截轩豁处，方可一举便知落处，如狮子入窟出窟、踞地返掷，何人可测量哉？
此门不论拖泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敌、未举先知、未言先契者，自然水乳相合、得坐披衣。养得纯熟，待霜露果熟，出头来便与么用，始合祖先本因地发行一周佛事。所以道：「要穷恁么事，须是恁么人；若是恁么人，不愁恁么事。」
佛果圜悟真觉禅师心要卷下 终
