博山和尚参禅警语卷之下

首座成正集

云门云。有一般掠虚汉。食人涎唾。记得一堆一担骨董。到处驰骋驴唇马嘴。夸我解问十转五转。饶你从朝问到夜。论劫恁么还曾梦见么。

评。云门当时正骂十者一二人而已。今时纷纷皆是。何曾向衲衣下体究。设或坐片向之时。不是昏沉。便是散乱。盖为一肚子落索吐不去。割不断。若是个伶俐的汉。才闻恁么举。具大惭愧始得。

云门示众云。诸兄弟。切莫容易过时。大须仔细。古人大有葛藤相为处。只如雪峰道。尽大地是汝自己。夹山道。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。洛浦云。一尘才起。大地全收。一毛头狮子。全身总是。汝把取翻覆思量看。日久岁深。自然有个入处。

评。此三段语牵你入门。要你肯入。不然尽在鬼窟里作活计。你若入得门。自然怗怗底。不见有山河大地。不见有自己。荐与不荐。是两头语。

云门云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细点检将来。有甚么气息。亦是病。

评。此病全在境量上作活计。不曾坐断。不曾透脱。不曾得转身吐气。这里若别生异念。则成魔作怪有分在。

玄沙云。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便出脱得去。

评。大根器者。一闻千悟。得大总持。说个出脱字。早是方便之辞也。何以故。从来不曾系缚故。

玄沙云。若是根机迟钝。直须勤苦。日夜忘疲。无眠失食。如丧考妣相似。恁么急切。尽一生去。更得人荷挟。克骨究实。不妨易得构去。且况如今谁是堪任学底人。

评。尽大地人都堪任。惟除无知不具信根者。纵是释迦佛放光动地。其柰尔何。

玄沙云。仁者。莫祗是记言记语。恰似念陁罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆啝啝。被人把住诘问着。没去处。便嗔道。和尚不为我答话。恁么学事。大苦。知么。

评。记言语者。谓之杂毒入心。碍正知见。世间读书人记文字多。便不能融化。何况究出世法。肯食他人涎唾耶。

玄沙云。有一般坐绳床和尚。称善知识。问着摇身动手。点眼吐舌瞪视。

评。此等之流。通身是魔。通身是病。到腊月三十日。未免闹去在。

玄沙云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人。知么。我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。

评。此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。

玄沙云。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。

评。秘密金刚体。即圆成正遍。遍周沙界。分明向汝道。须是全身拶入始得。

玄沙云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。

评。若会得此意。不费纤毫功行。立地成佛。还多了个成字。

玄沙云。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。

评。行人多厌动取静。静久复思动。须剔起眉毛。打破动静窠臼。始是道人用心也。

玄沙云。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。

评。如枯木寒灰。盖无心不失其宜。盖应物岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉。不杂空色云云。自彼于我何为。

玄沙云。所以十方无影像。三界绝行纵。不堕往来机。不住中间意。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。

评。此语贵在一句当天八万门。尽十方世界无纤毫空缺处。无纤毫影像。无纤毫行迹。可谓光烁烁。活泼泼。佛祖众生没处安着生死二字。是阿谁恁么道。

玄沙云。直饶如秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。

评。坐禅人万一不到恁么田地。到得尚是生死岸头事。须是自寻个活路始得。

玄沙云。道人行处。如火销冰。终不却成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。

评。道人之心。合当如是。但将此段细抹。将来自然省力。沾连些儿不得。若将识心凑泊。正所谓因地不真。果招迂曲。

玄沙云。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。

评。处处染着。头头系绊。只是究心不切。命根不断。不肯死去。真正参学人。如过蛊毒之乡。水也不可沾着一滴。始得个彻头。

玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。

评。病在不起疑情。不究公案。不肯全身入理。只是将识心遏捺。纵是澄澄湛湛。毕竟命根不断。终不是做工夫人。

玄沙云。仁者。莫只长恋生死爱网。被善恶业拘将去。无自由分。饶汝炼得身心同虚空去。饶汝到精明湛不摇处。不出识阴。古人唤作如急流水。流急不觉。妄为恬静。

评。识心不断。纵炼得身心如虚空。终被恶业牵引去。精明湛不摇处。正是识阴。如何免得生死。总而言之。不究彻大理。悉是虚妄。

玄沙云。恁么修行。尽出他轮回不得。依前被轮回去。所以道。诸行无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。

评。总收上数段法语。皆非究竟。三乘行人纵行六度万行。皆生灭法。于实际理地。且喜没交涉。

径山云。今时有一种外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。转使心头迷闷耳。

评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。即此休歇二字。便是生死根本。纵百劫千生。终无了底日子。

径山云。又一等人。教人随缘管带。忘情默照。照来照去。带来带去。转加迷闷。无有了期。

评。既有能带之心。所照之境。能所对立。非妄而何。若以妄心为参究。便于自心不得自在。只须坐断两头。能所不立。则碍膺之物如桶底脱矣。

径山云。又一等人。教人是事莫管。但只恁么歇去。歇得来情念不生。到恁么时。不是冥然无知。直是惺惺历历。这般底更是毒害。瞎却人眼。不是小事。

评。只饶到惺惺历历。此是对寂之法。非参究耶。若参究。直欲发明大事。既不如是。岂非毒害者哉。

径山云。不问久参先达。若要真个静。须是生死心破。不着做工夫。生死心破。则自静也。

评。疑情发得起。则生死心凝结在一处。疑情破则生死心破。于此破处求其动相了不可得。

示疑情发不起警语

做工夫。疑情发不起。便欲寻行数墨。检讨文字。广求知解。将佛祖言教一串穿过。都作一个印子印定。才举起一则公案。便作道理会去。于本参话头上不能发起疑情。逢人难问着则不喜。此是生灭心。非禅也。或随声应答。竖指擎拳。引笔疾书偈颂。开示使人参究。亦有意味。自谓得大悟门。殊不知疑情发不起。皆是识心使然。若肯一念知非。全身放下。见善知识。求个入路则可。不然生灭心胜。久之则成魔着。殆不可救。

做工夫。疑情发不起。于境缘上生厌离。喜到寂静无人处坐去。便觉得力。便觉有意思。才遇着些动处。心即不喜。此是生灭心。非禅也。坐久则与静境相应。冥然无知。绝对绝待。纵得禅定。凝心不动。与诸小乘何所异也。稍遇境缘则不自在。闻声见色则生怕怖。由怕怖故。魔得其便。由魔力故。行诸不善。一生修行都无所益。皆是最初不善用心。不善起疑情。不肯见人。不肯信人。于静谧处强作主宰。纵遇善知识。不肯一念知非。千佛出世。其柰尔何。

做工夫。疑情发不起。将情识妄想心遏捺。令妄心不起。到无起处。则澄澄湛湛。纯清绝点。此识心根源终不能破。于澄湛绝点处都作个工夫理会。才遇人点着痛处。如水上捺葫芦相似。此是生灭心。非禅也。盖为最初不肯参话头。起疑情。纵遏捺得身心不起。如石压草。若死得识心成断灭去。正是落空亡外道。若断灭不去。逢境缘时即引起识心。于澄湛绝点处便作圣解。自谓得大悟门。纵则成狂。着则成魔。于世法中诳妄无知。便起深孽。退人信心。障菩提道。

做工夫。疑情发不起。将身心器界悉皆空去。空到无管带处。无依倚处。不见有身心。不见有世界。非内非外。总是一空。谓空便是禅。谓空得去便是佛。行也是空。坐也是空。空来空去。行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心。非禅也。不着则成顽空。冥然无知。着则成魔。自谓大有悟门。殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉。发起疑情。一句话头如倚天长剑。触其锋者。即丧身失命。若不如是。只饶空得一念不起时。只唤作个空无所知。非究竟耶。

做工夫。疑情发不起。遂将识心揣摩。把古人公案胡乱穿凿去。谓是全提。谓是半提。谓是向上。谓是向下。是君是臣。是兼带语。是平实语。自谓见解人所不及。纵一一说得道理。与古人一口吐气。此是生灭心。非禅也。殊不知古人一语一言如嚼绵絮团。使人吞不下。吐不出。岂肯与人生出几多解路。引起人识心耶。若疑情发得起。全身拶入。去此解路识心。不待你死去。自然怗怗地。

做工夫。疑情发不起。将身心看破。纯是假缘。其中自有一物往来。能动能静。无形无相。于六根门头放光动地。散则遍周沙界。收则不立纤尘。向这里一认认定。不肯起疑情。不肯参究。便谓了事人。此是生灭心。非禅也。殊不知生死心不破。将此等为快意。正是弄识神。一朝眼光落地。便作不得主。随识神牵引去。随业受报去。若善业多。则生在人间天上。到四相五衰逼将来。便谓佛法无灵验。由此谤法。堕在地狱．饿鬼道中。出得头来。知是几多劫数。以此观之。参禅全要见人。若自作主宰。总用不着。

做工夫。疑情发不起。便认定个眼能见。耳能闻。舌能谭。鼻能嗅。手能执着。脚能运奔。是自己一灵真性。向这里度量。谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳。手指脚踢。以为佛法。此是生灭心。非禅也。古人唤作如发痫病相似。又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄来弄去。弄到四大分散时则弄不去。更有一等恶见。以此为奇特。递代相传。受人供养。无惭无愧。逢人问法。则大喝一声。大笑一场。殊不知从来未曾参究。命根未断。纵行善事。都是魔业。非究竟耶。

做工夫。疑情发不起。便欲做有为功行。或做解脱。或行苦行。冬不炉。夏不扇。人来乞衣。便全身脱去。甘心冻死。谓之解脱。人来乞食。便自己不食。甘心饿死。谓之解脱。更有种种。不可具说。总而论之。皆是胜心所使。诳惑无知。彼无知者。谓是活佛。谓是菩萨。尽其形命。承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业。虽是持戒。步步结罪。又有一等。烧身燃臂。礼佛求忏。谓之功课。于世法中亦是好事。参究分中当得甚么事。古德云。切莫向他机境上求。谓礼佛是机境。求忏是机境。佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事。但用心一处。此一切善事悉能助发。滋培善根。他日道眼忽开。烧香扫地皆佛事耳。

做工夫。疑情发不起。便欲散诞去。便欲活泼去。逢人则自歌自舞。自欢自乐。或水边林下吟咏笑谈。或市井街坊横行直撞。自谓是个了事人。见善知识开丛林。立规炬。或坐禅。或念佛。或行一切善事。则抚掌大笑。生轻慢心。谤渎心。自不能行道。障人行道。自不能[言*奉]经礼忏。障人讽经礼忏。自不能参禅。障人参禅。自不能开丛林。障人开丛林。自不能说法。障人说法。凡有善知识出世。设几个难问。向人天众前多答一句。多问一句。喝一声。打一掌。善知识见彼做鬼戏相似。或不理会。他便向人道某善知识不会这个道理。苦哉。苦哉。此是生灭心胜。久之则摄入魔道。造无穷深孽。受魔福尽。堕无间狱。虽是善因。而招恶果。悲夫。

做工夫。疑情发不起。觉得同众人动止不便。太拘束。太烦紊。便欲向深山无人处住静去。或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰。闭目凝心。跏趺合掌。硬硬做去。或一年二年。一月两月。不见下落。又有一等。坐得三两日便坐不住。或看书。或散诞。或做偈做诗。或关门打睡。外现威仪。内成流俗。更有一等恶少年。不识廉耻。不信因果。潜行贪欲。逢人则恣口肆意。诳妄无知。自言我曾见善知识来。我得上人法。使无知者信受。与彼通好。或结为道友。或招为徒弟。上行下效。自不知非。不肯返省。不肯见人。妄自尊大。大妄语成。此辈名为可怜悯者。今时厌大众。求私室。宁不寒心者哉。若真正学道人。慎勿萠此念。正好向众人中参究。彼此警觉。纵不悟道。决不陷到这般田地。学者不可不警也。

示疑情发得起警语

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见尽大地光皎皎地。无丝毫障碍。便欲承当个事。不肯撒手。坐在法身量边。由此命根不断。于法身中似有见地。似有受用。殊不知全是子想。古人唤作隔身句。既命根不断。通身是病。非禅也。到这里。只须全身拶入。承当个大事。亦不知有承当者。古德云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。若命根不断。全是生灭心。若命根断去。不知转身吐气。唤作堕身死汉。非究竟耶。这些子道理不难会。自是行者不肯见人。若遇着善知识。磕着痛处。当下知归。其或未然。则伏尸万里也。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。搅浑世界。得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用。推不向前。约不退后。由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似。了了明明知得是金。不能随手得用。古人唤作守宝汉。通身是病。非禅也。到这里。只须不顾危亡。始得与法相应。天童所谓普周法界浑成饭。鼻孔累垂信饱参。若不得鼻累垂。如坐在饭箩边饿杀。大海里渴杀。济得甚么边事。所以道。悟后只须见人。如古德悟后见善知识。大有样子。若自承当个事。不肯遇人抽钉拔楔。皆唤作自欺底汉耳。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。看山不是山。见水不是水。尽大地逼塞塞地。无纤毫空缺处。忽生一个度量心似。障了面前。障了身心。提亦不起。扑亦不破。提起似有。放下似无。开口吐气不得。移身换步不得。正恁么时亦不得。到这里。通身是病。非禅也。殊不知古人用心纯一。疑情发得起。看山不是山。见水不是水。不生度量心。不起别念。硬硬逼拶去。忽朝打破疑团。通身是眼。看山依旧山。见水依旧水。山河大地从甚么处得来。求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地。只须见人。若不见人。枯木岩前。岐路中更有岐路。到此不蹉蛇。不被枯木桩绊倒者。博山与他结个同参。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念万年去。将疑情钝置法身理中。不得受用。一向死去无回互。无管带。没气息。全被死水里浸杀。自谓之极则。通身是病。非禅也。石霜会下如此用工者极多。纵坐脱立亡。不得受用。若受得钳锤。知得痛痒。转得身。吐得气。便是人。若不知痛痒。虽会得法身句。只饶坐断十方。有甚用处。天童所谓坐断十方犹点额。密移一步看飞龙。古人大有警语为人处。大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻。欲学善知识在人丛马踏之中千自由。百自在。得不难乎。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。坐到湛不摇处。净裸裸。赤洒洒。没可把。便放身去。不识得转位就机。向这里强立主宰。滞在法身边。通身是病。非禅也。洞山云。峰峦挺异。鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。当知峰峦灵木四个字太煞玄奥。不是干爆爆地。不停无依四个字太煞活泼。不是死獦狚地。若不究到玄奥处。则不知入理之深。若不到活泼处。则不识旋机之妙。道人用心。用到无可用处。正好见人打翻漆桶。得个彻处。岂可抱愚守株。滞在一隅。甘心做笼中之鹤。退毛之凤哉。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。面前隐隐地。似有个物相似。将此隐隐地疑来疑去。桩定个前境。便自谓入得法身理。见得法界性。不知此等捏目所成。通身是病。非禅也。若真个入理之人。世界[涧-日+活]一丈。古镜[涧-日+活]一丈。横身当宇宙。求其根尘器界了不可得。又将何为身。将何为境。将何为物。将何为隐隐地。云门亦指出此病。尚有多文。若明得此一种病。则下之三种病涣然冰释矣。博山尝谓学者曰。法身中病最多。只须大病一场。始识得病根。假饶尽大地人参禅。未有一个不受法身病者。惟除盲聋喑哑者不在此限。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见古人道尽大地是沙门一只眼。尽大地是自己一点灵光。尽大地在自己一点灵光里。又引教中道一尘中含无边法界真理。便向这里领略去。不肯求进益。生不得。死不得。将此解路谓之悟门。通身是病。非禅也。殊不知纵与理相应。若打不脱。全是理障。堕在法身边。何况被解心牵引。不能入理之深。这个猕猴子捏不死。既死不去。又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情。便要与理相应。既与理相应。要得个深入。既得个深入。须向万仞岩头翻筋斗。打将下来。摆手出漳江。始是大人用心也。不然尽是掠虚汉。非当家种草也。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。行住坐卧如在日色里。如在灯影里。淡淡地没滋味。或更全身放下。坐到水澄珠莹之际。风清月白之时。正恁么时。依正报中都成一片境去。清清净净。伶伶俐俐。自谓之究竟。不得转身吐气。不得入廛垂手。又不肯求人决择。或向净白界中别生出异念。谓之悟门。通身是病。非禅也。天童所谓清光照眼似迷家。明白转身犹堕位。良以清光照眼。岂非水澄珠莹。风清月白乎。明白转身。更进得一步。只消似迷堕位四个字一印印定。行人到此。又作么生区处。只须有大转变。拈一茎草作丈六金身用。未为分外。不然是钉桩摇橹。渔父栖巢。唤作没血气汉。打死千个万个有甚么罪过。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。于法身边生奇特想。见光见华。见种种异相。便作圣解。将此殊异之事炫惑于人。自谓得大悟门。殊不知通身是病。非禅也。当知此等殊异境像。或是自己妄心凝结而成。或是魔境乘隙而入。或是帝释天人变化试现。妄心凝结者。如修净土人。观想不移念。忽见佛像．菩萨像等。如十六观经中说。悉与净土理合。非参禅要门。乘隙而入者。如楞严经中五蕴空时。行人心有所着。魔即随意而现。变化试现者。如菩萨修行时。帝释化身现无头鬼．无五脏鬼。菩萨无怖畏心。复现美女身。菩萨无爱染心。复现帝释身礼拜云。太山可崩。海水可竭。彼上人者难动其心。故云野人伎俩有尽。老僧不见不闻无穷。若真参学人。纵白刃交加于前。无暇动念。何况静定中不实境相耶。既与理相应。则心外无境。能观心．所现境。又安在甚么处。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。觉得身心轻安。动转施为不相留碍。此是正偏道交。四大调适。瞥尔如是。非究竟耶。彼无知者。便放下疑情。不肯参究。自谓得大悟门。殊不知命根不断。纵能入理。全是识心。以识心卜度。通身是病。非禅也。为入理不深。转身太早。虽有深知。不得实用。纵得活句。正好向水边林下保养含蓄。切不可躁进便欲为人。妄自尊大。当知最初用心。疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。不然。稍有理致。便放下疑情。这里定是死不去。定是打不彻。一生虚过。有参禅之名。无参禅之实。只饶入廛垂手。不妨更见大善知识。彼善知识者。是大医王。能疗重病。是大施主。能施如意。切不可生自足想。不欲见人。当知不肯见人。为执己见。禅中大病。无过此者。

示禅人参公案警语

示董岩达空禅者

通达虚空翻白浪。好把家私都破荡。有眼不见有耳聋。赤肉团中加痛棒。

从教白醭口边生。佛法尘劳一坦平。正念针锋札不入。面皮铁铸没人情。

非礼莫教轻动步。举止安庠要回互。谩将知见妄疏亲。拶碎疑团须妙悟。

不破疑团誓不休。放出沩山水牯牛。一朝蓦鼻穿归也。迥地遮天这一头。

示峰顶智建禅者参无字公案

狗子佛性无。当下绝亲疏。如入千寻浪。惟求赤尾鱼。

有角非关鲤。无须不是渠。有无俱剿绝。直探骊龙珠。

又如四面火。前方一线余。退步即烧杀。横趋亦丧躯。

烈焰非停止。求生莫待徐。如入九重渊。如凭万仞虚。

用意切如此。管取发灵枢。更有前程路。水到自成渠。

示知白禅者参干屎橛公案

如何是佛。干屎橛。大千世界一团铁。浑身坐在铁团中。不得出时向谁说。白礼拜。复云。莫礼拜。只饶出得时。领取三十棒。

示智邲禅者参一句话头在甚处起公案

一句话头甚处起。沧海只教干到底。一句话头甚处去。春风触着珊瑚树。

不究去。只究起。石陷崖崩聋两耳。十二时中步不移。如在刃锋求住止。

只须筋斗打将来。静陆平原方步武。男儿立志若如斯。谁道搏龙并捋虎。

有问台山路若何。遥指前村蓦直去。

示心阳居士参没踪迹公案

没踪迹。莫藏身。竖起脊梁只么行。铁壁银山俱靠倒。几回欢喜几回嗔。

藏身处。没踪迹。休向虚空寻鸟迹。放下娘生铁面皮。蒺藜倾出黄金汁。

返复看。不教多。管甚众生与佛魔。只教一口都吞尽。滴水翻成几丈波。

行也参。坐也究。踢破指头俱漏逗。倒骑铁马上须弥。一生不着随人后。

示照监院看万法归一公案

万法归一。一归何处。竖起眉毛。如大火聚。生与同生。死与同死。行与同行。住与同住。顿起疑情。莫生怕怖。如临大敌。不暇他顾。逢逆顺境。须善回互。归处不知。肯随他务。撞破铁围山。蹲踞宝藏库。瞬目与扬眉。全机彰露布。青州布衫重七斤。门前衣旧桃千树。

示普周禅者参念佛公案

一句阿弥陀。如珠投浊水。珠投水自清。佛念妄即止。水自清。髭须可鉴绝纤尘。依稀识得娘生面。展似眉毛作么生。妄即止。万里澄潭不见底。碧玻璃上珊瑚枝。雪老冰枯只这是。只这是。念即空。三更初夜日通红。宝池金地莲花国。万派全归指顾中。指顾中。空此念。念空空念成一片。十万程途当下知。根尘阴界摩尼殿。摩尼殿。光皎皎。佛法尘缘都照了。转位旋机事若何。噫。生也不道。死也不道。

示观如禅者看父母未生前公案

父母未生前。谁是本来面。放下铁心肝。提起吹毛剑。世法及尘缘。如蠓入猛焰。无量妙法门。参禅最灵验。单提句话头。不堕诸方便。万别与千差。都来融一念。万仞岩前。湛水渟渟。一带晴空。闲云片片。到此则心月孤圆。敢曰灵明显现。光吞万境境非光。却笑澄江净如练。非如练。只一线。更须入火重烹炼。穴细金针露鼻时。苏州布也扬州绢。参。

示宗妙禅者以千日期参公案

善造道者千日功。趣向如吞栗棘蓬。净白界中才一念。须弥山隔在其中。一句话头如铁橛。佛法尘劳都屏绝。昏沉散乱成团去。只须切上重加切。千日如同顷刻间。意路心思绝往还。放开两足超然上。烈火层水总是闲。全身拶入无生国。妙出有无之轨则。逼塞虚空不顾人。始知大地如漆黑。翻身拄杖活如龙。透海穿山振古风。此是日旋三昧力。法界毫端用不穷。更有向上末后句。玄妙机微都不是。不向如来行处行。男儿自有冲天志。

答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外

细观楞严五十种魔事。不出一个看字。如色阴明白。销落诸念。乃至是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。即此坚固妄想。便不能融化。于妄想中精研。见希奇之事便作圣解。岂非着耶。如不作圣解。名善境界。不作即不着耳。又五蕴中总以妄想二字结之。最初一着便不能破。即此妄想便是魔之根蒂。其根本不除。挫其枝叶。令其不生。可乎。甚乃利其虚明。食彼精气。悉妄想牵合。非魔从外来。苟涉于慎护。正所谓雪上加霜。火上益油耳。如受阴中虚明妄想。虚明亦妄想。盖最初未到求心不有之地。非妄而何。

如想阴中融通妄想。最初章云心爱圆明。即前妄根与境融通。便生爱着十种。悉云心爱等。盖天魔从圆境中来。与爱心偶含。作无边魔业。安可救也。良以行人最先坐断此一念。无心即无爱。无爱则着之一字何有耶。只如第九章云心爱入灭。贪求深空等。悉是魔业。亦最初妄心不破。正所谓蒸沙作饭。沙非饭本耶。

如行阴中幽隐妄想。盖行阴乃迁流不止为性。故云生灭根元。从此披露。为想阴尽。彻见行阴中根元。悉是生灭念念不停。行人不随生灭迁流。故得凝明正心。尔时天魔不得其便。但于圆元中起计度。故穷其始末。有因无因等。既有计度。亡正遍知。计之一字。从幽隐中来。文云观彼幽清。不能彻见源底也。

如识阴中颠倒妄想。谓同分生机。倏然隳裂。六根虚静。无复驰逸。虚静为不驰逸。不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽。见闻通邻。互用清净。故云穷诸行空。尚依识元。乃至精妙未圆。便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解。违远圆通。生诸种类矣。禅门中善用心者。俱不相涉。

思大云。十方诸佛被我一口吞尽。何处更有众生可度。此是佛祖位中留渠不住。邪魔外种其奈尔何。欲得不受其蚀。但全身入理。不待遣。不待护。妄想念尽。则魔业自尽矣。古德云。便好和根下一斧。免教节外又生枝。

答不执修证不废修证问

吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。只求迸出诸妄想心。悉不能入观照。功行安将寄乎。果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行亦何所施。只贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。

所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一个。坐断两头。始得个入门。向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。南岳云。修证即不无。污染即不得。即此不污染之修。可谓圆修。还着得个修字么。即此不污染之证。可谓圆证。还着得个证字么。如此则终日修而无修。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不着修证耳。九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。

示参禅偈十首

参禅须铁汉毋论期与限咬定牙齿关

只教大事办猛火热油铛虚空都煮烂

忽朝扑转过放下千斤祖

参禅莫论久不与尘缘偶剔起两茎眉

虚空颠倒走须弥碾成末当下追本有

生紩金汁流始免从前咎

参禅莫莽卤行谊要稽古一条弦宜心

不遭岐路苦拶碎黄龙关拈却云门普

这个破落僧从来不出户

参禅没主宰只要心不改万汇及尘劳

旋坌谁偢睬坚硬可擎天勇决堪抒海

虽然未彻头管取前程在

参禅须审细莫把工程计有条便扳条

无条即扳例不亲佛与祖管甚经和偈

都来一口吞心空始及第

参禅发正信信正魔宫震片雪入红炉

赤身游白刃只寻活路上莫教死水浸

大散关忽开倒[马*夸]毗卢印

参禅休把玩倏忽时光换至理及玄奥

秦时镀铄钻咄哉丈夫心着手还自判

百年能几何莫待临行乱

参禅无巧拙一念贵超越识得指上影

直探天边月劈开胸见心刮去毛有血

分明举似君不会向谁说

参禅须趁早莫待年纪老耳聩眼朦胧

朝在夕难保生平最乐事到此都潦倒

佛法本无多只要今时了

参禅莫治妄治妄仍成障譬欲得华鲸

管甚波涛漾至体绝纤尘妄心是何状

谨白参禅者斯门真可尚

博山和尚参禅警语卷之下（终）