天圣广灯录卷第七

（宋实）

第二十九祖惠可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。尝自念。我家崇善。岂无令子。祷之既久。一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书。尤精佛学。不事家产。好游山水。即抵雒阳龙门香山寺。依宝静禅师出家受具。复游讲肆。遍探大小乘义。年三十二。却返香山。忽有一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道非遥。汝其南矣。光知神助。因改名神光。翌日觉头痛如剌。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。光遂以事具白于师。今视其顶骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士即汝之师也。光受教造于少室。其得法转衣变迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师既阐真风。是求法嗣。至北齐天平年中。有一居士。不言名氏。聿来设礼而问师曰。弟子身缠风恙。请为忏罪。师曰。将罪来与汝忏。居士云。觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。居士即投师出家受具。宜名僧璨。自兹疾已。经三年。师乃告之曰。菩提达磨远自竺干。以正法眼藏。密付于吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。

本来缘有地　因地种华生　本来无有种　华亦不能生。大师付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当逢国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰。兹乃传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。言已即往邺都。韬光混迹。变易仪相。人或问之何故如是。师曰。我自调心。何关汝事。又于管城寺谈法。听者林会。时有辨和法师者。于寺门讲涅槃经。学徒闻师阐法。稍稍引出。辨和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇年中也。后葬于磁州滏阳悬东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。释法琳撰碑云。翟仲侃生前为牛。御者恚其喘而毙之。牛今邑宰也。昔御者师焉。宿报当酬尔。

第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门。师曰。谁缚汝曰。无人缚。师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱。信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏。嘱累迦叶。次第传授。而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。
华种虽因地　从地种华生　若无人下种　华地尽无生。师又曰。可大师付吾法后。往邺都三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。一日士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中。十月十五日也。众奉全身起塔焉。唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中遇荷泽神会。问曰。三祖大师。葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓是否。时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第。设斋以庆之。时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。犍那答曰。自迦叶以至般若多罗。有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中。以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真。与北天三藏佛陀扇多吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。

第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后从于胭州之广济县。师生而超异。幼慕空宗。隋大业十三年游吉州。值群盗围城。七旬不解。万众忧迫。师悯之教令念摩诃衍。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有大异人。不可攻也。稍稍引去。唐武德中。师却返胭春住破头山。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。师问曰。子何姓。答曰。姓即有。是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无姓耶。答曰。性空故。师默识其法器。即令一僧至其家。于父母所。谕令出家。父母殊无难色。曰愿垂接受。师遂与落发受具。既而乃告之曰。如来以正法眼藏。付传迦叶。次第嘱授。而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。以为法信。汝善护持。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。

华种有生性　因地华生生　大缘与性合　当生生不生。付衣法已。告众曰。吾武德中。游庐山登绝顶。望破头山。紫气如盖。下有白气。横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。得非和尚他后横出一枝佛法否。师曰善。后贞观中。太宗向师道味。欲瞻风采。诏赴京师。上表逊谢。前后三返。竟以疾辞。又命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥如钦慕。就赐珍缯。以遂其志。迄高宗永徽中。忽垂诫曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫端坐而逝。寿七十有二。塔于本山双峰。明年四月八日塔户无故自开。仪相如生。尔后不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。

第三十二祖弘忍大师者。胭州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时逢一智者。叹曰。此子阙七种相。不逮如来。后写于破头山。咸亨中有一居士。姓庐名惠能。自新州来参谒。师问曰。汝自何来。曰岭南。师曰。欲须何事。能曰。惟求作佛。曰岭南人无佛性。若为得佛。能曰。人即有南北。佛性岂然。师知是其器。乃呵曰。著槽厂去。能作礼而退。便入碓坊。服劳于杵臼之间。昼夜不息。师知付授将至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为已任。汝等可各随意述一偈章。若语意冥符。即衣法偕付。是时会下七百余僧。上座神秀者。乃于廊壁书偈曰。

身是菩提树　心如明镜台　时时勤拂拭　莫遣惹尘埃。师经行次。见斯偈。知是神秀所述。叹曰。依此修行。亦得人天之果。能在碓坊。忽聆讽偈。乃问同学是何章句。曰尔不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。能即自述四句偈。至夜密令人写于秀偈之侧云。菩提本无树　明镜亦非台　本来无一物　何处有尘埃。本师见此偈云。此是谁作。亦未见性。遂脱屣摩去其字。由是众不之顾。逮夜师密诣自碓坊曰。米白也否。能曰。白也未有筛。师于碓以杖三击之。能即以三鼓入室。师告曰。佛之出世为一大事。付于迦叶。展转相授。至菩提达磨。届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟。用付于汝。汝当善自无护。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。

有情来下种　因地果还生　无情既无种　无性亦无生。能居士受衣法启曰。法则既受。衣付何人。师曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传。尔且当远引。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。复云。一花开五叶。结果自然成。又云。果满菩提圆。华开世界起。能曰。当居何所。师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼辞已。捧衣潜出。是夜南迈。大众莫知。翌日众心疑讶。师曰。吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。师曰。能者得。于是众议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。时僧惠明奔逐至大庾岭头。能见明来。隐于莽中。但以衣置地。明举之莫动。明即呼云。我来求法。不求其衣。能遂出曰。不得思恶。不得思善。正当恁么时。还我明上座本来面目。明于是大悟。能曰。汝须速回。遇蒙即止。逢袁当住。明即礼谢而返。逮至岭下。遇众追之。明绐之曰。自岭而来。杳无所见。众艮踆焉。明后易名道明。盖避师名之上一字也。止袁州蒙山。师忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室安座而逝。寿七十有四。唐高宗上元二年。壬申岁。二月十五。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师法雨之塔。

第三十三祖惠能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行[王+舀]。武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感寤。而问曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄梅。师遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。焉能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。告乡人云。能是有道之人。宜请瞻礼。近有宝林古寺旧地。可完缉。延师居之。四众雾集。俄成宝坊。师一日自念曰。我求大法。岂可中道而止。遂至昌乐县。西山石室间。遇智远禅师。今遂请益。远曰。观子神机爽拔。殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。师辞去造黄梅之东山。即唐咸亨年中也。忍大师一见默而识之。后传衣法。令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日届南海。遇印宗法师于法性寺。讲涅槃经。师见二法师争风幡。一人言风动。一人言幡动。能召曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。二人言下大悟曰。莫是卢行者否。是即速说。师曰。我即惠能也。二法师曰。我等乃西天。令来于此土。与汝披剃受具。仍法性寺有智光律师戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。记云。后有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树记曰。却后一百二十年。有大士受具于此树下。宛如宿契。二法师曰。我为汝落发之师。汝为我得法之师矣。盖以感悟风幡之言也。明年二月八日受具已。曰吾不愿居此。后师至宝林寺。韶州刺史韦据请居大梵寺。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子之回。主上必问。愿师慈悲。指示心要。师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明暗无尽。亦是有尽。相待立名。故经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照烦恼者。此是二乘小见。羊鹿等机。大智上根。悉不如是。简曰。如何是大乘人见。师曰。明与无明。凡夫见。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡遇而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如今。常住不迁。名时道。简曰。师说不生不灭。何异外道所谈。师曰。外道所谈不生不灭者。将灭止生。以生显灭。今犹不灭。生亦无生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。外道者但以文字句义所说。欲知心要。善恶都莫思量。自然得入。妙用河沙。简于是言下。大悟曰。弟子始知本性不遥。涅槃寂静无余有法。一切现前。言已礼辞。归阙表奏师语。有诏谢师。并赐摩衲袈裟。宝钵缯帛。十二月十九日。敕改古宝林。为中兴寺。三年十一月十八日。又敕韶州。重加修饰大师写经坊。赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。一日师谓众曰。诸善知识。汝等静心听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。所以心生种种法生。心灭种今法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处。而不住相。于彼相中。不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住座卧。纯一真心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具此三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。泽获菩提。依吾行者。定证妙果。先天元年告众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。泽定不疑。堪任大事。听吾偈曰。

心地含诸种　普雨悉皆生　顿悟华情已　菩提果自成。复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。师说法化世。经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺建报恩塔。先天二年七月一日。谓众曰。吾欲归新州。速理舟楫。众曰。师从此去。早晚却回。师曰。叶落归根。来时无口。又问。师之法藏。何人传受。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。曰吾灭后五六年。当有一人。来取吾首。听吾记云。

头上养亲　口里须餐　遇满之难　杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一在家。一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫往新州国恩寺。跏趺示寂。即其年八月三日也。时韶新两郡各修塔庙。僧俗莫决所之。两刺史共焚香祝云。香烟引处。即师之欲归焉。时炉香腾涌。直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。前韶州刺史韦据撰碑。会人忆取首之记。遂走。以铁叶漆布。固护师颈。开元十年八月三日夜。忽闻塔中铿然有声。僧众惊起。见一人裹白巾从塔中出。逾垣而遁。寻周视什器。一无所失。俄见师颈有伤。具以贼事闻州。县令杨侃。刺史柳无忝。切加檎捕。五日。于石角村获贼人。送韶州。鞫。

问。云姓张名行满。汝州梁县人。于洪州开元寺。受新罗僧金。令取六祖大师首。归东海供养。柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令[王+舀]曰。如何处断。[王+舀]曰。若以国法论理。固当宜然。但以佛教慈悲。冤亲平等。况彼欲求供养。罪可恕之。柳守叹嘉。始知佛门广大。遂赦之。上元元年肃宗遣使就请师衣钵。归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨瑊云。朕梦感能禅师。请传法袈裟。却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕为之国宝。卿可于本寺如法安奉。专令僧众。严加守护。勿令遗坠或为人偷窃。皆不远而获。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。南越记云。晋初海内崩裂。各据兵权。署曹叔良为镇南将军。知平南总管事。晋克复之后。以王爵。封叔良本山双峰间。叔良有别墅。舍其地为双峰曹溪。曹溪由是名著。宝林寺者。梁天监中有僧经始之。刻石曰。却后一百七十年。有大权菩萨。说法度人。传化四方。学徒雾集。宜以宝林题之。州将具奏。仍御书其额。至仪凤二年。大师驻锡。皆符先记。后改额。神龙中曰中兴。曰法泉。后三年曰广果。开元九年曰建兴。肃宗曰国宁寺。宣宗曰南华。迄今无燕雀栖止。有达磨祖师所传袈裟一条。西域屈眴布。缉本绵花心织成。有云丝布者。非也。其衣青黑色。后人以碧绢为里。中宗赐摩衲。宝钵。方辨塑真。道具等。生塔者尸之。开元中广州观察使宋璟作礼于塔。见上足令[王+舀]问曰。云何名无生法忍。[王+舀]曰。知生既如。一切皆尔。是名无生。于生自在。是名法忍。知灭不灭。是名无生。善法不忘。是名法忍。发菩提心。是名无生。诸结不起。是名法忍。对境不嗔。是名无生。不恼他人。是名法忍。内无妄念。是名无生。外无染污。是名法忍。般若无住。是名无生。智慧观照。是名法忍。璟闻顶受之。遂佛弟子礼。皇朝开宝初。王师平南海。刘氏残兵作梗。师之塔庙。鞠为煨烬。而真身一无所损。寻有制兴修。功未竟。会太宗即位。留心禅门。颇增壮丽焉。今上践祚。明肃太后助政奉慈听断。天下治平。上独留心于禅法。盖天启其衷也。尝遣使迎请衣钵入宫中。久留申供。弥加宝饰。冀永殊迹。大师自唐先天二年癸丑入灭。至今景祐三年丙子岁。凡三百二十五年矣。