天圣广灯录卷第八

（宋实）

洪州百丈山大智禅师下法嗣。

筠州黄檗鹫峰山断际禅师。

南岳大惠禅师。讳怀让。金州人也。俗姓杜。唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见奏闻高宗皇帝。帝问是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝敕金州太守韩偕。亲往存慰。家有三子。师居其小。年始三岁。炳然殊异。性多恩让。父乃安名怀让。至年十岁。惟乐佛书。时有三藏玄静。过金见而奇之。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。垂拱三年。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时有同学坦然。知师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师。安启发之。不契。乃直诣曹溪礼六祖。祖问什么处来。师云嵩山安禅师处来。祖云。什么物与么来。师无语。经于八载。忽然有省。乃白祖云。某甲有个会处。祖云。作么生。师云。说似一物即不中。祖云。还假修证也无。师云。修证即不无。不敢污染。祖云。秪此不污染。是诸佛之诸念。吾亦如是。汝亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰。

震旦虽阔无别路　要假儿孙脚上行　金鸡解衔一粒米　供养什邡罗汉僧。（又谶传道一法）。

心里能藏事　说向汉江滨　湖波探水月　将照二三人。六祖又云。吾先师有言。从吾向后。勿传此衣。但以法传。若传此衣。命如悬丝。即道化示。莫损于汝。听吾偈曰。

心地含诸种　普雨悉皆生　顿悟花情已　菩提果自成。汝向后出一马驹。踏杀天下人。师侍奉一十五载。先天二年。始往南岳居般若寺。示徒云。一切万法。皆从心生。心本无生。法亦无住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎言哉。

僧问。如镜铸像。像成后。光归何处。师云。如大德未出家时。相状向什么处去。云成后为什么不鉴照。师云。虽然不鉴照。谩他一点也不得。

马祖于南岳传法院后。独处一庵。唯习坐禅。凡有来访者。都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。忆六祖谶记。乃多方诱导。一日将砖于庵前磨。祖亦不顾。时既久乃。问曰。作什么。师云。磨砖作镜。祖云。磨砖岂得成镜。师云。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。祖乃离座云。如何即是。师云。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。祖闻斯示诲。豁然开悟。礼拜问云。如何用心。即合无相三昧。师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。祖云。道非色相。云何能见。师云。心地法眼能见道。无相三昧亦复然矣。祖云。有成坏否。师云。若以成坏聚散而见道者。非也。听吾偈曰。

心地含诸种　遇泽悉皆生　三昧花无相　何坏复何成。

祖既蒙开悟。侍奉十秋。日益玄奥。师入室弟子六人。各印可曰。汝等六人。同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪。（常浩）一人得吾眼。善顾盼。（智达）一人得吾耳。善听理。（坦然）一人得吾鼻。善知气。（神照）一人得吾舌。善谈说。（严峻）一人得吾心。善吾今。（道一）

马祖阐化江西开元寺。师问众曰。道一为众说法否众曰。已为众说法。师云。未见通个消息来。遂遣一僧去。待伊上堂时但问。作么生记取答话来。僧如教回举似师。祖云。自从胡乱后。三十年来。不曾少盬酱。师然之。师天宝三年八月十一日示寂于南岳。敕谥大惠禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。

江西马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡县人也。俗姓马。本邑罗汉寺出家。师容貌奇异。虎视牛行。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。开元中。习禅定于衡岳传法院。密受大惠心印。天竺般若多罗谶行化偈曰。

领得弥勒语　离乡日日敷　东梁移近路　余气脚天徒。师始自建阳佛迹岭。迁临川。次南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时连师路嗣恭。聆风景慕。亲授密旨。由是四方学者云集座下。厥后法嗣。盛布于天下。时号江西马祖焉。

师谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国。躬至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不肯自信。此一心之法。各各有之。故楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万像。一法所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。

心地随时说　菩提亦秪宁　事理俱无碍　当生即不生。

问如何是修道。师云道不属修。即言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。云作何见解。即得达道。师云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。接一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即接众味。住于大海。即混诸流。如人在大海水中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。又见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有返覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中。著衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至今身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重。

上堂。庞居士问。不与万法为侣是什么人。师云。待汝一口吸尽西江水即向汝道。又问。不昧本来人。请师高著眼。师直下觑。士云。一等勿弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后云。适来弄巧成拙。
问。如何是佛。师云。即心是佛。

问。离四句绝百非。请师直指西来意。师云。我今日无心情。汝去西堂。问取智藏。僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。僧回举似师。师云。藏头白。海头黑。

师采藤次。见水老便作放势。水老近前接。师便踏倒。水老起来呵呵大笑云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。邓隐峰辞师。师云。什么处去峰。云。石头去。师云。石头路滑峰。云。竿本随身。逢场作戏。遂到石头。绕禅床一币。振锡而立云。是何宗旨。石头云。苍天苍天。峰无语。回举似师。师云。更去问。待他有答。汝便作嘘嘘声。峰又去依前问。石头作嘘嘘声。峰又无语。回举似师。师云。向汝道石头路滑。

师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔于中著一点。后有僧举似忠国师。国。师云。钦师犹被马师惑。有僧于师前作四画。上一画长。下三画短。云不得道一画长三画短。离四句绝百非。请和尚答某甲。师画一画云。不得道长短。答汝了也。后有僧举似忠国师。国。师云。何不问我。

师问僧什么处来。云湖南来。师云。东湖水满也未。云未。师云。许多时雨水尚未满（道吾云。满也。云岩云。湛湛地。洞山云。什么劫中曾欠少）。

百丈问如何是佛旨趣。师云。正是汝放身命处。

师示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。皆是染污。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。秪如今行住坐卧。应机接物尽是道。今即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是变。举一千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万像有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠。名如来藏。出缠。号净法身。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根苗。木尽有为。不住无为。有为是无为之用。无为是有为之依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不与暗对。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生法性。本有之性。不假修成。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。久立珍重。

师于贞元四年正月。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。峰峦秀拔。谓侍者曰。兹吉祥所。乃吾终焉之地矣。既而示疾。院主问和尚近日尊候如何。师云。日面佛月面佛。至二月一日沐浴加趺而化。享年八十。僧腊六十。元和中。德宗皇帝追谥大寂禅师。塔曰大中庄严。

洪州百丈山大智禅师。师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿。同号入室三大士焉。一夕三大士。随侍马祖玩月次。祖问正当与么时如何。西堂云。正好供养。师云。正好修行。南泉拂袖便去。祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。

师为马祖侍者。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。祖云。什么声。师云。野鸭声。良久祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。祖回头将师鼻使扭。师作痛声。祖云。又道飞过去。师于言下有省。明日祖升堂才坐。师出来卷却簟。祖便下座。师随至方丈。祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。师云。为某甲鼻头痛。祖云。你什么处去来。师云。昨日偶有出入。不及参随。祖喝一喝。师便出去。

马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后举似祖。祖上堂告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。

马祖一日问师。什么处来。师云。山后来祖。祖云。还逢著一人么。师云。不逢著。祖云。为什么不逢著。师云。若逢著。即举似和尚。祖云。什么处得者个消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处。良久祖云。你已后开两片皮将何示人。师遂取拂子竖起。祖云。即此用离此用。师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。方乃大悟。

有一僧哭入法堂。师云。作什么。僧云。父母俱丧。请师拣日。师云。明日一时埋却。问。如何是奇特事。师云。独坐大雄山。僧礼拜。师便打。

西堂问师。你向后。作么生开示于人。师以手卷舒两边。堂云。更作么生。师以手点头三下。

上堂云。灵光独耀。回脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。

问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说。是如何。师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。

马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语。师便打破。归方丈。

上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云是什么。

黄檗到师处。一日辞云。欲礼拜马祖去。师云。马祖已迁化也。檗云未审有何言句。师遂举再参马祖竖拂因缘。檗闻举不觉吐舌。师云。子已后莫承嗣马祖去么。檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是显大机之用。沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师。沩山云。如是如是。

师因普请开田。回问。运阇梨开田不易。檗云。众僧作务。师云。有烦道用。檗云。争敢辞劳。师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。师问黄檗。甚处来。檗云。山下采菌子来。师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势。檗约住便掌师。

师晚参。上堂云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生。仰山云。和尚如何。沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。仰山云。不然。沩山云。子又作么生。仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。沩山云。寂子甚有险崖之句。

师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日留身不去。师问立者何人。老人曰。某甲于过去迦叶佛时。曾住此山。有学人问。大修行底人还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚。代一转语。师云。汝但问。老人便问。大修行底人还落因果也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。告辞。师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫。师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何。师云。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师云。将谓胡须赤更有赤须胡。时沩山在会下。作典座。司马头陀举野狐语。问典座。作么生。典座以手撼门扇三下。司马云。大粗生。典座云。佛法不是者个道理。后沩山举黄檗问野狐话。问仰山。山云。黄檗常用此机。沩山云。汝道。天生得。从人得。仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云。如是如是。

黄檗问从上古人。以何法示人。师良久。黄檗云。后代儿孙。将何传授。师云。将谓你者汉。是个人。便归方丈。

沩山一夜方丈中侍立既久。师令拨炉中看有火么。山拨云无火。师自起拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省。后一日作务次。师问沩山云。还有火么。沩山云。有。师云。在什么处。沩山把一堇柴吹度与师。师云。如虫蚀木。

因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归。师云。俊哉从观音门而入。后唤其僧问云。你适来见什么道理。僧云。某甲肚饥。闻鼓声归吃饭。师呵呵大笑。

问。如何是佛。师云。汝是阿谁。云某甲。师云汝识某甲否。云分明个。师乃竖起拂子问。汝见拂子否。云见。师不顾。

师令僧去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来。沩山云。某甲道不得。请和尚道。师云。不辞向你道。他后丧我儿孙。五峰云。和尚亦须并却。师云。无人处斫额望汝。云岩云。某甲有道处。请和尚举。师云。并却咽喉唇吻速道将来。岩云。师今有也。师云。丧儿孙。

上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得。五峰云。某甲去得。师云。你作么生传语。峰云。待见西堂即道。师云。道什么。峰云。却来举似和尚。

师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物。母云是佛。童云。形容似人。我后亦当作焉。

师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具。不获而亦不食。故有一日不作。一日不食之言。流播寰宇矣。师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮。

筠州黄檗鹫峰山断际禅师者。闽中人也。幼于本州黄檗山出家。眉间隆起如珠。音词畅润。志意冲澹。后游天台。逢一僧如旧识。乃同行。属涧水瀑涨。师倚杖而止。其僧率师同过。师云。请兄先过。其僧却浮笠于水上便过。师云。我却共个梢子行。悔不一捧打杀。

有僧辞归宗。宗云。往甚处去。云诸方学五味禅去。宗云。诸方有五味禅。我者里秪是一味禅。僧云如何是一味禅。宗便打。僧云。会也会也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。其僧后到师处。师问什么处来。云归宗来。师云。归宗有何言句。僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云。马大师出八十四人善知识问著个个屙漉漉地。秪有皈宗较些子。

师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿礼佛。沙弥云。不著佛。求不著法求。不著众求。长老礼拜。当何所求。师云。不著佛。求不著法求。不著众求。常礼如是事。沙弥云。用礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。师云。者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。

师行脚时。到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上座。南泉下来。见便问。长老什么年中行道。师云威音王已前。南泉云。犹是王老师孙在。师便移下座。师一日出次。南泉云。如许大身材戴个些子大笠。师云三千大千世界总在里许。南泉云王老师[口+尔]师戴笠便行。师一日在茶堂内坐。南泉下来问。定慧等学明见佛性。此理如何。师云。十二时中不依倚一物。泉云。莫便是长老见处么。师云。不敢泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。沩山后举此因缘。问仰山。莫是黄檗构他。南泉不得么。仰山云不然须知黄檗有陷虎之机。沩山云子见处。得与么长。

一日普请南泉问。什么处去。师云。择菜去。泉云将什么择。师竖起刀子。泉云。秪解作宾。不解作主。师扣刀三下。

一日五人新到。同时相看。四人礼拜。一人不礼拜。以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。云寻羚羊气来。师云。羚什无气。汝向什么处寻。云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。师便休。

来曰升座退。问昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。师云。老僧昨日。后头未有语在。作么生。其僧无语。师云。将谓本色衲僧。元来秪是义学沙门。

师曾散众。在洪州开元寺。裴相公。一日入寺行次。见壁画。乃问寺主者。画者是什么。寺主云。画高僧相。公云。形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。此间莫有礼僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。师召云裴休。休应嗒。师云在什么处。相公于言下有省。乃再请师开堂。

上堂云。汝等诸人。尽是[口+童]酒糟汉。与么行脚笑杀他人。总似与么容易。何处更有今日。汝还知大唐国里无禅师么。时有僧问。秪如诸方。匡徒领众。为什么却道无禅师。师云。不道无禅。秪道无师。后沩山举此因缘。问仰山云。意作么生。仰山云。鹅王择乳。素非鸭类。沩山云。此实难辨。

裴相一日。托一尊佛。于师前。鲫跪云。请师安名。师召云。裴休。休应喏。师云。与汝安名竟。相公便礼拜。

相公一日。上诗一章。师接得。便坐却。乃问会么。相公云不会。师云。与么不会。犹较些子。若形纸墨。何有吾宗。诗曰。

自从大士传心印　额有圆珠七尺身　挂锡十年栖蜀水　浮杯今日渡漳滨　一千龙象随高步　万里香华结胜因　愿欲事师为弟子　不知将法付何人。师答曰。

心如大海无边际　口吐红莲养病身　虽有一双无事手　不曾祗接等闲人。

夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求。决定不著。闻甚深法。恰似清风届耳。瞥然而过。更不追寻。是为甚深入如来禅。离生禅想。从上祖师。唯传一心。更无异法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人。到者里。拟作么生学。所以道。拟心时。被拟心魔。缚。非拟心时。又被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。魔非外来。出自你心。唯有无神通菩萨。足迹不可寻。若于一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空。作空见。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身。以为极果。此对三贤十圣人言。故佛地断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉所知一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不爱烦恼。便道。佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生。轮回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生且不暗。法无明暗故。佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。众生且不愚。法无愚智故。是你出头。总道解禅。开著口。便病发。不说本。秪说末。不说迷。秪说悟。不曾说体。秪说用。总无你话论处。他一切法。且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。是心心法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。即流入过去佛。过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索。系他不住。既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道。尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。你道近。十方世界。求不可得。始道远。看时秪在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。他又来逐。你取又不得。舍又不得。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我宗门中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举著一理。一切理皆然见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处。无不是道。见一尘。十方世界。山河大地。皆然。见一滴水。即见十方世界。一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方虚空世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界。元是一空。既若如此。何处有佛度众生。何处有众生。受佛度。何故如此。万法之性。自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸。便拟度量虚空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故。名法空。以心空故。名性空。身心总空故。名法性空。乃至千途异说。皆不离你之本心。如今说菩提涅槃。真如佛性。二乘菩萨者。皆指叶为黄金。拳掌之说。若也展手之时。一切大众。若天若人。皆见掌中。都无一物。所以道。本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际亦无所有。故学道人。单刀直入。须见者个意始得。故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。秖觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心心不异。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛。更得佛。不可以无相。更得无相。不可以空。更得空。不可以道。更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。秪教你了取本心。当下了时。不得了相。无了。无不了相。亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知。不得者。亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘已者。有几人。如今于一机一境。一经一教。一世一时。一名一字。六根门前。领得。与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上。作解者。我说此人尽十方世界。觅者个人。不可得。以无第二人故。继于祖位。亦云释种。无杂纯一故。言王。若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。秖教你。莫觅觅便失却。如痴人。山中叫一声。响从谷出。便走下山。趁及乎觅不得。又叫一声。山上响。又应亦走上。山上趁。如是千生万劫。秪是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声。亦无其响。涅槃者。无闻无知。无声。绝迹绝踪。若得如是。稍与祖师邻房也。

问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你心。亦谓之虚空菩萨。你若道是有是无。非有非无。总成羖羊角。羖羊角者。即你求觅者也。

问王库藏中。有真刀否。师云。此亦是羖羊角。云若王库藏中。本无真刀。何故云。王子持王库中真刀。出至异国。何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言。王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羖羊角。

问。迦叶受佛心印。得为传语入否。师云是。云若是传语人。应不离得羖羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羖羊角。若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羖羊角。

问执剑于瞿昙前者。如何。师云。五百菩萨。得宿命智。见过去生业障。五百者。即你五阴身是。以见此宿障故求佛。求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你当善害。云何者是剑。师云解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。秖如能断见心。何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。云如作有见。有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。师云。若无分别智。害有见无见。无分别智。亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。

问如何是见性。师云。性即是见。见即是性。不可以性。更见性。闻即是性。不可以性。更闻性。秪你作性见能闻能见性。便有异法生。他分明道。所可见者。不可更见。你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言。我灭。所以四生六道。未有不如时。且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。因什么道。我见。我闻。于善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世。与众生说法。迦旃延祗为以生灭心。传实相法。被净名呵责。分明道。一切法。本来无缚。何用解。他本来不染。何用净。他故云。实相如是。岂可说乎。汝今秖成是非心。染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。

问既言性即见。见即性。秖如性。自无障碍。无齐限。云何隔物即不见。又于虚空中。近即见。远即不见者。如何师云此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以六道四生。山河大地。总是我之性净明体。故云。见色便见心。色心不异故。秖为取相。作见闻觉知。去却前物。始拟得见者。即堕二乘人中。依通见解也。虚空中。近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意智。

问学人不会。和尚如何指示。师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始已来。秪为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师。俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分别。即是无识身。你如今才瞥起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处。求善知识。秪向十二因缘中求。最后见弥勒弥勒却指。见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已来。即五聚之生灭。五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。

问净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何。师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无言说时。无所显示。故文殊赞叹云。净名不说时。声有断灭否。师云。语即默默即语。语默不二。故云声之实性。亦无断灭文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一时说法。所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。

问声闻人。藏形于三界。不能藏于菩提者。如何。师云。形者质也。声闻人。但能断三界见修。已离烦恼。不能藏于菩提。故还被魔王。于菩提中捉得。于林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人。已于三界菩提决定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔亦觅他不得。你但拟著一法。印子早成也。印著有。即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定。不印一切物。此印为虚空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虚空世界。诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。秪为你之一心。若能不取一切相。故言。如是一心中。方便勤庄严。

问如我昔为歌利王割截身体。如何。师云。仙人者。即是你心。歌利王者。好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人。积功累德见者。便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。云秪如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。师云。你作无生见忍辱解无求解。总是伤损。云仙人被割时。还知痛否。师云痛。云此中无受者。是谁受痛。师云。你既不痛。出头来。觅个什么。

问然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外。师云。五百岁中。不得授记。所言授记者。你本心决定。不忘不失。有为中不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁外。别得授记。亦不于五百岁中。得授记。云了世非世。三际相可得已否。师云。无一法可得。云何故言频经五百世。前后极时长。师云。五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。

问教中云。销我亿劫颠倒想。不历僧秪获法身者。如何。师云。若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若于一刹那中。获得法身。直了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。

问见法顿了者。见祖师意否。师云。祖师心。出虚空外。云有限剂否。师云。有无限剂。此皆数量对待之法。祖师心。且非有限量。非无限量。亦非非有无限量。以绝对故。你如今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。分明向你道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水。冷暖自知。一行一住。一刹那间。念念不异。若不如是。不免轮回。

问佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗。师云。你作如是见。祗见假舍利。不见真舍利云舍利为是本有。为复功勋。师云。非是本有。亦非功勋。云若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯炼唯精。金骨常存。师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨。云如今既有舍利。此是何法。师云。此从你妄想心生。即见舍利。云和尚还有舍利否。请将出来看。师云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。夫参禅学道。须得一切处。不生心。秪论忘机。即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。

问祖师传法付与何人。师云。无法与人。云何故二祖请师安心。师云。你若道有二祖。即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。

问佛穷得无明否即。师云。无明。即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足。不离道场。道场者无所得也我向你道。秪为无所得。名为坐道场。云无明者。为明为暗。师云。非明非暗。明暗是。代谢之法。无明且不明亦不暗。不明只是本明。不明不暗。秪是本明。不明不暗秪者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨。出来一跨跨却。三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。云既是学不得。为什么道。归源性无二。方便有多门。如之何。师云。归智。其无碍惠。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本。领拟学他。云既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。归源性无二者。无明实性。即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。亦见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。花开世界起。举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足变足。众生足。生死涅槃一切等足。足故不求。是你如今念念学佛。即嫌著众生若嫌著众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。秪教你除却从来学心见心。除得尽即不随戏论。亦云般粪出。秪教你不生心。心若不生。自然成大智。大智者。决定不分别。佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少人行我此法门。所以无行为法门。秪是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无秪是少人得。今者即是佛。珍重。

师于大中。年中终于本山唐宣宗敕断际禅师。塔曰广业。